Aleteia – Domitille Farret d’Astiès – Publicado en 27/05/20
Mientras la Iglesia acaba de anunciar que el beato Carlos de Foucauld pronto será canonizado, Laurent Touchagues, presidente de Amitiés Charles de Foucauld, reacciona ante Aleteia.
La Santa Sede anunció el miércoles 27 de mayo la próxima canonización del Beato Carlos de Foucauld. «Obviamente es una inmensa alegría y agradecimiento para todas las personas que trabajaron en los diferentes equipos de aplicación», explica Aleteia Laurent Touchagues, presidente de Amitiés Charles de Foucauld. “Solo estamos esperando la fecha de la canonización. Es absolutamente maravilloso. Es fruto de un largo trabajo de investigación y argumentación que ha permitido reconstituir su verdadero rostro, un rostro misionero, en el verdadero sentido del Evangelio, a través de una vida según Jesús ”. Se alegra de que se reconozca como modelo el camino de evangelizar y llevar a Jesús a los pobres del futuro santo, siendo los «pobres» para este místico del desierto los que nunca habían oído hablar de Cristo. Ser un evangelio viviente El método de Charles de Foucauld es el apostolado de la bondad. Una original espiritualidad que hizo decir al anterior postulador de su causa, monseñor Maurice Bouvier, que el siguiente paso sería que se le reconociera como doctor de la Iglesia, quien tuvo una contribución real gracias a su singular método misionero de » hermano universal ”. Charles de Foucauld quiso mostrar a lo largo de su vida lo que es ser un Evangelio vivo, insiste Laurent Touchagues. «¿Qué estás dispuesto a hacer por esta gente? », Preguntó su superior religioso local en el Sahara, Mons. Charles Guérin. El misionero luego le dijo que estaba listo para ir al fin del mundo y al fin de los tiempos.
“En el calendario, el 1 de diciembre se convertirá en San Carlos de Foucauld. Podemos benerarlo en todas partes. Antes, no era de este modo. La Iglesia formaliza algo que ha observado desde la beatificación ”, continúa Laurent Touchagues. Además de un milagro que debe haber tenido lugar después de la beatificación, la Iglesia pide que el conocimiento de la persona se difunda por toda la tierra. «En todo el mundo, en capillas, escuelas, tropas scout, en todas partes, el nombre de Charles de Foucauld ha sido conocido y querido», subraya.
“No hay palabra del Evangelio que me haya impresionado más profundamente […] que esta: ‘Cualquier cosa que le hagas a uno de estos pequeños, es a mí a quien se lo haces.» Si uno piensa que estas palabras son las […] de la boca que decía: “Este es mi cuerpo, esta es mi sangre”, con qué fuerza se lleva a buscar y amar a Jesús en estos pequeños… ” Fue en 1916, poco antes de su muerte, cuando Charles de Foucauld escribió esta frase, como síntesis de su experiencia espiritual y de su testimonio misionero. En efecto, después de tres años en Béni-Abbès –donde había una guarnición militar y por tanto una comunidad de cristianos–, participó en el descubrimiento de Hoggar y decidió instalarse allí: sin soldados franceses, sin comunidad cristiana, y, por tanto, sin Eucaristía El hombre que ha hecho del culto eucarístico el centro de su vida y que quiere fundar Fraternidades para que adoren el Santísimo Sacramento durante mucho tiempo, elige ir a Tamanrasset donde la Eucaristía le faltará. La práctica de la Eucaristía y la contemplación de Cristo Salvador le hicieron comprender, a petición del Obispo del Sahara, que la presencia eucarística era también la del Cuerpo de Cristo en sus miembros humanos: él mismo sería Eucaristía. vivo entre los tuareg, hasta el día de su martirio, el 1 de diciembre de 1916
No desarrolló la teología de esta práctica, la vivió. Nunca se opuso a la Eucaristía, como culto y devoción, al servicio de los pobres, como si hubiera pasado de uno a otro. Podemos decir, por el contrario, que su amor por los pobres adquirió todo su sentido en la Eucaristía, y que el amor al Cuerpo Eucarístico de Cristo se desplegó en el servicio de los más pequeños.
Este testimonio de vida eucarística puede iluminar la práctica de muchas personas y comunidades que dedican tiempo a la adoración del Santísimo Sacramento. Durante siglos, las órdenes contemplativas y los fieles simples han alimentado su vida espiritual en este tiempo de culto. A veces, esta devoción se antepone al culto eucarístico o se presenta como un contrapunto al compromiso misionero. Estos dualismos son peligrosos para la vida de la iglesia y para la experiencia espiritual.
Unirse a Cristo adorador del Padre en la oración es contemplarlo en la extensión de su Cuerpo eucarístico: «Vosotros sois el Cuerpo de Cristo y sois sus miembros, cada uno por su parte», dice san Pablo. Uno de los criterios de calidad de la adoración eucarística, por tanto, es la relación con el Pueblo de Dios que celebra la Eucaristía, es el vínculo orgánico entre el signo sacramental y la Iglesia que nos lo da. Y, en este Cuerpo de Cristo, el lugar eminente de los pobres sigue siendo un criterio de verdad de la vida espiritual. Las numerosas familias espirituales que se reconocen en el testimonio de Charles de Foucauld han mantenido siempre estos dos polos de su espiritualidad: la adoración eucarística, vivida en el silencio, y la presencia de los pequeños, en los círculos más pobres del planeta. como en lugares de responsabilidad colectiva. Es uno de los tesoros del legado de Charles de Foucauld que sus seguidores están ansiosos por desarrollar.
Es, por tanto, una espiritualidad de la vida ordinaria lo que el mensaje foucaultiano presenta al mundo. Debajo de sus apariencias excepcionales, ya veces en comportamientos en los que se dejaba llevar por el exceso, Foucauld era un hombre muy realista: estaba preocupado por el crecimiento humano de los hombres y mujeres de Hoggar; su lucha contra la esclavitud, sus proyectos para la educación de los tuareg y sus demandas a los oficiales militares o civiles para que respeten la dignidad de los pobres, todo muestra que no se guió por una ideología.
Ciertamente, hoy está de moda subrayar sus debilidades y excesos, por ejemplo frente a la guerra de 1914-18. Esto es olvidar que es el hombre de una época, una cultura y una visión de Francia muy «encarnada». Lleva un gran ideal para su país y para la Iglesia, y al mismo tiempo está muy cerca de las realidades cotidianas, los «días ordinarios».
El deseo de imitar a Jesús de Nazaret en su singularidad de Mesías Hijo de Dios se convierte así en la escucha atenta del Espíritu que habla en la existencia. El que había iniciado una forma original de vida contemplativa – que se convirtió en la vida de los Hermanitos y Hermanas de Jesús y una veintena de asociaciones – terminó su carrera como simple miembro de la «Unión» que había creado. , para que laicos, religiosos y sacerdotes trabajen por la conversión de los “infieles” al mismo tiempo que la de ellos.
Le recuerda a la Iglesia que la vida de todo cristiano es la de un humilde testimonio del Evangelio. A su manera, testifica que la vida mística y el compromiso con el mundo tienen la misma fuente y el mismo fin, que la vida según el Espíritu es la evangelización del mundo. La Iglesia necesita este testimonio.
Texto de una carta de Carlos de Foucauld dirigida en 1907 a René Bazin, de la Academia Francesa. Hablando del riesgo de un imperio musulmán africano independiente, explica cómo practicar la evangelización de los musulmanes en estos países: “con ternura, discreción, persuasión, buen ejemplo, buena educación, instrucción, gracias al contacto cercano y amoroso, trabajo especialmente de laicos franceses que pueden ser mucho más numerosos que los sacerdotes y hacer un contacto más íntimo».
«Mi pensamiento es que si, poco a poco, lentamente, los musulmanes de nuestro imperio colonial en el norte de África no se convierten, habrá un movimiento nacionalista similar al de Turquía: se formará una élite intelectual en las grandes ciudades, educadas al estilo francés, sin espíritu ni corazón francés, una élite que habrá perdido toda la fe islámica, pero que mantendrá la etiqueta para poder influir en las masas a través de ella; Por otro lado, la masa de nómadas y campesinos permanecerá ignorante, lejos de nosotros, firmemente mahometanos, llevados al odio y al desprecio de los franceses por su religión, por sus morabitos, por los contactos que tienen con los franceses ( representantes de la autoridad, colonos, comerciantes), contactos que con demasiada frecuencia no son adecuados para hacernos amar. El sentimiento nacional o berberesco será exaltado en la élite educada: cuando encuentre la oportunidad, por ejemplo durante las dificultades de Francia en el país o en el extranjero, utilizará el Islam como palanca para levantar la masa ignorante, y buscará crear un imperio musulmán africano independiente. El Imperio del Noroeste Africano de Francia, Argelia, Marruecos, Túnez, África Occidental Francesa, etc., tiene 30 millones de habitantes; Tendrá, gracias a la paz, el doble en cincuenta años. Entonces estará en pleno progreso material, rico, atravesado por vías férreas, poblado por habitantes experimentados en el manejo de nuestras armas, cuya élite habrá recibido instrucción en nuestras escuelas. Si no hemos podido hacerlos franceses a estos pueblos, nos echarán. La única forma en que pueden convertirse en franceses es convirtiéndose en cristianos. No se trata de convertirlos de la noche a la mañana o por la fuerza, sino con ternura, discreción, persuasión, buen ejemplo, buena educación, instrucción, gracias a un contacto cercano y afectuoso, especialmente el trabajo de los laicos franceses que pueden estar bien. más numerosos que los sacerdotes y hacen un contacto más íntimo.
¿Pueden los musulmanes ser realmente franceses? Excepcionalmente, sí. En general, no. Varios dogmas musulmanes fundamentales se oponen a esto; con algunos hay acomodaciones; con uno, el de los medhi, no hay ninguno: cada musulmán, (no estoy hablando de librepensadores que han perdido su fe), cree que cuando se acerque el juicio final, surgirán los medhi, declarará la guerra santa y establecerá el Islam en toda la tierra, después de haber exterminado o subyugado a todos los no musulmanes. En esta fe, el musulmán considera al Islam como su verdadera patria y los pueblos no musulmanes están destinados a ser, tarde o temprano, subyugados por él, su musulmán o sus descendientes; si se envía a una nación no musulmana, es una prueba aprobatoria; su fe le asegura que saldrá y triunfará en su turno sobre aquellos a quienes ahora está sujeto; la sabiduría lo impulsa a sobrellevar con calma su terrible experiencia; “El pájaro atrapado que lucha pierde sus plumas y rompe sus alas; si se detiene, está intacto el día de la liberación «, dicen; pueden preferir una nación a otra, preferir ser sumisos a los franceses que a los alemanes, porque saben que los primeros son más amables; pueden estar apegados a este o aquel francés, como uno está apegado a un amigo extranjero; pueden luchar con gran valentía por Francia, por sentido del honor, carácter guerrero, espíritu corporativo, fidelidad a su palabra, como los soldados improvisados de los siglos XVI y XVII, pero en general, con algunas excepciones , mientras sean musulmanes, no serán franceses, esperarán con más o menos paciencia el día del medhi, en el que subyugarán a Francia.
De ahí que nuestros musulmanes argelinos sean tan reacios a pedir la nacionalidad francesa: ¿cómo podemos pedir ser parte de un pueblo extranjero que sabemos que debe ser infaliblemente derrotado y subyugado por el pueblo al que nosotros pertenecemos? Este cambio de nacionalidad implica realmente una especie de apostasía, una renuncia a la fe del medhi … «
Charles de Foucauld
Nota: Medhi es un nombre derivado de El Mahdi («el que muestra el camino»), también llamado El Madhi Mountadhar («el guía esperado») o el Khalifat Allah («el Rey elegido por Dios»). Es un personaje coránico que encarna al salvador. Medhi es, por tanto, el tema de una profecía que anuncia el fin de los tiempos.
El padre Hamel durante una misa, vicario de la iglesia de Saint-Germain-des-Prés y capellán de la facultad de Assas (París), medita sobre el lugar de la Eucaristía en la vida de Carlos de Foucauld
¿Podemos decir que Carlos de Foucauld fue un «hombre-eucaristía»?
¡Totalmente eucarístico! A fuerza de decir estas palabras: «Este es mi cuerpo entregado por ti», él había dado su propio cuerpo, toda su vida, nunca recuperada. «Esto», a quien mira las apariencias, no es más que un trozo de pan. Del mismo modo, Carlos no era nada a los ojos del mundo. A la vista humana, su existencia, enterrada como una semilla sembrada en la tierra, fue un fracaso. Quería convertir a los musulmanes y crear una comunidad. Solo bautiza a un hombre, un antiguo esclavo que había comprado [que volverá a ser musulmán después de su muerte], y ningún hermano se le une. Pero su corazón palpitante era la Eucaristía, esa Presencia misteriosa en el corazón del desierto, que le dará toda su fertilidad.
¿Qué anécdota te toca particularmente en su vida?
Fue asesinado por un joven beduino el 1 de diciembre de 1916. Francia no ve más que fuego, si se me permite decirlo, porque yace en el infierno de Verdún. El oficial que encuentra su cuerpo ve en la arena la custodia que el hermano Carlos llevaba sobre él, con la hostia consagrada que adoraba día y noche. La consume con piedad para que no caiga en manos de impíos. Es tan pequeña una hostia consagrada … Pero es todo.
¿Qué lección sacas de él?
Puedes recibir la Eucaristía con fe o pisotearla en tu corazón. Examinemos cada uno de nosotros cómo recibimos el cuerpo del Señor. Ella es el «gran misterio». También es un misterio tan vulnerable que provoca las burlas de los poderosos. La esencia del amor es agacharse y hacerse vulnerable. Es por eso que cuanto más amamos y más “hacemos nuestro corazón vulnerable”, más se enferma y se lastima.
¿Es la comunión dada por el padre Huvelin lo que cambiará su vida?
Toda su vida ! En la noche de este, Carlos será un hombre transfigurado por la adoración eucarística. El «gordo Foucauld» se ha convertido en un hombre luminoso. Dios embellece a los seres, les da su verdadero rostro … Es como un niño que sonríe dentro del alma. Hemos perdido demasiado la niñez; solo podemos recuperarlo a través de la santidad.
¿Cómo? o ¿Qué?
Por el espíritu de adoración. Cuanto más lo buscamos, más lo pedimos, más trabajamos por la conversión de nuestras acciones, nuestros pensamientos, nuestros corazones, más nos convertimos en nosotros mismos. «Es contemplando una realidad absolutamente pura que el hombre se vuelve puro», dijo Santa Edith Stein. La Eucaristía es con la Virgen María pureza incluso contra la fealdad del mal. El pecado nunca es como nosotros, solo Dios nos transfigura. «El que lo mira, brillará», dice el Salmo 33.
¿Cómo les hablas de la Eucaristía a las personas que no pueden tomar la Comunión?
Tengo varios amigos queridos en esta dolorosa situación que llevan con valentía la verdad y las exigencias de la Iglesia. Nos recuerdan que la Eucaristía no es un derecho ni un reclamo, sino una gracia que requiere una conversión incesante; no es normal que se venga a tomar la comunión cuando no se ha confesado desde muchos años. También hay que saber que, si son fieles a la Misa como se les invita a ser, que la Eucaristía irradia más allá de la comunión sacramental. No es un símbolo o el simple signo de la unidad de una asamblea, sino el cuerpo real del Resucitado que irradia en el silencio.
¿La Eucaristía es una locura?
¡Totalmente! “Este es mi cuerpo”: el propio Lutero, que todavía creía en él, escribió estas palabras en una pizarra frente a quienes lo instaban a romper con la enseñanza de siempre, seguro de asestar un golpe decisivo a la Iglesia Católica Romana allí. , y subrayó el «es».
Entonces, ¿Dios está «loco»?
Hace lo que quiere y siempre nos sorprenderá. El apóstol Pablo insistió: «Lo necio del mundo es lo que Dios eligió para confundir a los sabios …» (1 Cor 1-27). «La Eucaristía hace a la Iglesia, escribió el Cardenal de Lubac, y la Iglesia hace a la Eucaristía». Cuando la Iglesia pierde la fe en este gran misterio, se seca, se divide, pierde su fuente de vida.
¿Se debe esto al desgaste de la costumbre?
El cardenal Sarah sostiene que la Iglesia en Occidente sigue siendo «demasiado rica». Sin embargo, cuando es demasiado rico, se termina despreciando lo insignificante. ¿Qué hay más insignificante que la Eucaristía, este misterio tan pobre a los ojos del hombre? Sin embargo, está escondido el poder de Dios; un poder que irradia más allá de la muerte. En cada misa, Cristo en gloria viene a unirse a nosotros a través de su cruz. Toca nuestros corazones. También toca nuestros cuerpos de polvo como una promesa de vida. Nos dice que nunca moriremos.
El desierto, el silencio, la soledad, no son fines en sí mismos, son medios, buenos medios al servicio de la misión. Vayamos a la escuela del Beato Carlos de Jesús.
“El evangelio me mostró que el primer mandamiento es amar a Dios con todo tu corazón y que debes encerrar todo en amor; todos saben que el primer efecto del amor es la imitación. Me parecía que nada me presentaba esta vida mejor que La Trapa. Pero La Trapa no fue suficiente para el «hermano Alberic». La choza al final del jardín de las Clarisas en Nazaret tampoco fue suficiente para el “hermano Carlos”. ¡Quiere ocupar el penúltimo lugar desde que Jesús tomó el último! Entonces se irá al desierto. Además, por consejo de las clarisas superiores de Nazaret, volvió a la Trapa de Nuestra Señora de las Nieves para hacerse sacerdote y así poder poner a Jesús donde aún no está sacramentalmente. Por lo tanto, irá y lo hará real y sustancialmente presente en Béni-Abbès primero, luego, por invitación de su amigo el comandante Laperrine, entre los tuareg en Tamanrasset en Hoggar. Allí puede pasar horas arrodillado frente al tabernáculo o frente a la custodia adorando a su Señor y Dios en silencio. Este silencio que explica el cardenal Sarah es absolutamente necesario para nosotros también hoy. Un silencio que ayuda a abrirse a la presencia de Dios.
EL BENEFICIO DEL SILENCIO: LLENARSE DE DIOS “Tienes que atravesar el desierto y quedarte allí para recibir la gracia de Dios; Aquí es donde nos vaciamos, donde expulsamos todo lo que no es Dios y vaciamos por completo esta casita de nuestra alma para dejar espacio solo para Dios. Los hebreos pasaron por el desierto, Moisés vivió allí antes de recibir su misión, San Pablo, San Juan Crisóstomo también se preparó para el desierto… Es un tiempo de gracia, es un período en el que toda alma que quiere para dar fruto debe pasar necesariamente. Ella necesita este silencio, este recogimiento, este olvido de toda la creación, en medio del cual Dios establece su reino y forma en ella el espíritu interior: la vida íntima con Dios, la conversación del alma con Dios en la fe, esperanza y caridad. Más tarde, el alma dará fruto exactamente como se forma en ella el hombre interior. […] Solo damos lo que tenemos y es en la soledad, en esta vida a solas con Dios solo, en este recuerdo profundo del alma que se olvida de todo para vivir solo en unión con Dios, que Dios es dárselo enteramente al que así se le da por completo. Entrégate por completo a él solo … y él se entregará por completo a ti. […] Mira a san Pablo, san Benito, san Patricio, san Gregorio Magno, tantos otros, ¡qué tiempo de meditación y de silencio! Sube más alto: mira a San Juan Bautista, mira a Nuestro Señor. Nuestro Señor no lo necesitaba, pero quería darnos un ejemplo… Devuélvele a Dios lo que es de Dios… ”(carta al padre Jerónimo del 19 de mayo de 1898).
EL DESIERTO: UN LUGAR PARA EVANGELIZAR Para el padre de Foucauld, el «desierto» significa los 40 días que Jesús quiso pasar en retiro, «movido por el Espíritu Santo», para ayunar y orar allí antes de predicar la buena nueva del Reino. Pero como no pudo seguir este ejemplo durante toda su vida, el hermano Carlos quiso vivir “como en Nazaret”. “Cuando amamos, nos gustaría hablar sin cesar al ser que amamos, o al menos mirarlo sin cesar: la oración no es otra cosa: la conversación familiar con nuestro Amado: lo miramos, le decimos que lo amamos, que disfrutamos estando a sus pies. “No se trata de ir al desierto para no ver a nadie, sino al contrario de atraer a Jesús a través de su Presencia y de una presencia caritativa. Ser el “hermano universal” que imita a Jesús, que adora a Jesús para salvar las almas de musulmanes, tuareg, soldados franceses. «Por la extensión del santo Evangelio: estoy listo para ir al fin del mundo y vivir hasta el juicio final …», «Dios mío, haz que todos los humanos vayan al cielo! «Hoy tengo el placer de colocar – por primera vez en el país tuareg – la Reserva Santa en el Tabernáculo». “Sagrado Corazón de Jesús, ¡gracias por este primer Tabernáculo de los países Tuareg! ¡Que sea el preludio de muchos otros y el heraldo de la salvación de muchas almas! ¡Sagrado Corazón de Jesús, brilla desde lo más profundo de este Sagrario sobre las personas que te rodean sin conocerte! ¡Ilumina, guía, salva a esas almas que amas! «» Envía santos y muchos obreros evangélicos entre los tuareg, en el Sahara, en Marruecos, donde sea necesario; ¡envía allí santos hermanitos y hermanas del Sagrado Corazón, si es tu Voluntad! « Sabemos que esa no era la Voluntad del Señor: Carlos se quedó solo. Su vida, hay que decirlo, fue demasiado difícil de imitar y seguir. «El país tendría que estar cubierto de religiosos y buenos cristianos que permanecen en el mundo para ponerse en contacto con todos estos pobres musulmanes y educarlos ”. “Mi apostolado debe ser el apostolado de la bondad. Si me preguntas por qué soy amable y bueno, debo decir: «Porque soy el sirviente de un hombre mucho mejor que yo» «. ¡Mañana, diez años desde que digo la Santa Misa en la ermita de Tamanrasset! ¡Y ni un solo converso! Debemos rezar, trabajar y ser pacientes. « “Cuando el grano de trigo que cae a la tierra no muere, queda solo; si muere da mucho fruto «:» El hermano Carlos «cayó en la arena del desierto con una bala en la cabeza, ¡y dio fruto!
El asesinato del padre Charles de Foucauld en diciembre de 1916 sigue siendo el acontecimiento más conocido de la guerra que sacudió el Sahara en ese momento. Una guerra en la que el conflicto mundial que luego desgarraba al resto del mundo no era ajeno. Pero, a diferencia de lo que ocurría en Europa, se trataba de una guerra en la que el enemigo de las tropas coloniales francesas, los tuareg, era tan impredecible como esquivo.
Es a mediados del año 1915 cuando se anuncian los primeros disturbios que pondrán a sangre y fuego al desierto africano. Los camelleros franceses acaban de completar la conquista del Sahara y están lejos de haberlo explorado por completo. Además, su dominación es todavía muy frágil y es muy rápidamente maltratada por un movimiento de revuelta fomentado desde el desierto de Libia por los turcos (aliados de los alemanes) y un movimiento religioso musulmán poco inclinado a las concesiones: los Sénoussis. Sin embargo, las dos partes son adversarias porque los Sénoussis buscan librar a Libia del dominio de los turcos. Pero, para la ocasión, llegarán a un entendimiento entre musulmanes contra las empresas coloniales de italianos y franceses.
Fue el sur de Túnez el que recibió el primer impacto del conflicto durante el verano de 1915. En ese momento, las poblaciones saharianas de Libia expulsaron a los italianos de parte de Tripolitania y Fezzan. Los puestos franceses en el sur de Túnez se encuentran entonces en primera línea. Después de haber reunido parte de las tropas italianas derrotadas, sufrieron violentos ataques de los que no salieron sin dificultad.
Estos primeros pases de armas, si bien no fueron todos victoriosos para los atacantes, sin embargo envalentonaron a sus compañías y les valieron muchos mítines. Como la pólvora, el movimiento se extendió por todo el Sahara y, uno tras otro, con raras excepciones, las tribus tuareg discreparon.
En marzo de 1916, el puesto francés de Djanet, manzana de la discordia durante mucho tiempo entre los franceses, los turcos y los tuareg, cayó después de diecisiete días de asedio. No resistió el fuego de los cañones que los tuareg arrebataron a los italianos de Fezzan. Dos meses más tarde, el lugar fue tomado por un fuerte destacamento francés, pero no se pudo dejar allí una guarnición. El lugar, en el límite de las posesiones francesas del Sahara, es demasiado difícil de abastecer. Para ello, es necesario recorrer cientos de kilómetros de pistas, cada desvío de las cuales está expuesto a las emboscadas de los tuareg. Y ese es un tipo de ataque en el que sobresalen los nómadas. Con un puñado de luchadores decididos, experimentados en la ayuda, socavan los vínculos que los franceses intentan mantener entre sus puestos. Los convoyes de suministros son atacados y saqueados regularmente a pesar de la escolta que los acompaña. Por tanto, Fort-Polignac iba a ser abandonado el 23 de diciembre de 1916, por no poder abastecerlo de víveres y municiones. La guarnición, privada de alimentos frescos, estaba plagada de escorbuto al final de su resistencia .
El abandono de Djanet y Fort-Polignac marca una retirada significativa de las tropas francesas bajo la presión de los nómadas disidentes. Y los destacamentos de camellos son impotentes para contrarrestar la acción de los tuareg. A pesar de una determinación inquebrantable y un buen dominio de la guerra de guerrillas en el desierto, son muy pocos para controlar todo el Sahara. Luchan contra un enemigo habilidoso, que debe ser rastreado durante cientos de kilómetros en las regiones más áridas del desierto africano.
Los enfrentamientos se multiplicaron durante el año 1916 en todo el territorio sahariano en poder de los franceses. La disidencia ganó la región de Tombuctú en abril de 1916 y el Aire a finales de año. Así, en diciembre de 1916, fue el turno del puesto de Agades de ser asediado por varios cientos de tuareg bien armados. El correo, contra todas las expectativas, resistió ochenta y dos días antes de ser entregado por una fuerte columna de relevo de Zinder. Sin embargo, el asunto costó la pérdida de varios destacamentos atrapados en emboscadas alrededor de Agadès.
Lyautey, entonces ministro de Guerra, está conmovido por estas turbulencias en una región que le es querida. Conoce a un hombre capaz de ponerle fin: el general Laperrine, principal protagonista en la conquista de esta parte ingrata del imperio colonial. A principios de 1917, el ministro retiró a Laperrine del frente franco-alemán para encomendarle la tarea de restablecer la supremacía francesa sobre las dunas del desierto africano. Con su conocimiento del terreno y el apoyo de un importante jefe nómada, Moussa ag Amastane, el general meharist logró traer la paz a este territorio que ejerció una verdadera fascinación en él. Poco antes de que su carrera lo dejara a un lado, murió allí en 1920, durante la primera travesía aérea del Sahara.
Es en este contexto de guerra de guerrillas, en el punto álgido del tumulto que se produce el asesinato del padre Charles de Foucauld. El monje se instaló en Tamanrasset en 1905. El lugar era entonces solo un pueblo miserable donde vivían algunos siervos que los tuareg utilizaban para cultivar escasos jardines. De Foucauld ocupa una casa de adobe * que a veces abandona por su ermita de Assekrem en el corazón de las montañas Hoggar. Sin embargo, desde el inicio de las hostilidades, ha sido consciente del peligro que lo amenaza y nunca abandona Tamanrasset. Su actitud más pacífica no puede, de hecho, hacer que la gente olvide que es francés y cristiano, cualidades odiadas por los rebeldes. Lo ignoró mucho menos porque estaba muy consciente de la situación y mantuvo a sus amigos, los oficiales camelleros, en lo que aprendió a través de sus relaciones privilegiadas con los nativos. Pero se niega a replegarse a Fort Motylinski, a cincuenta kilómetros de Tamanrasset, como lo solicitaron las autoridades militares.
Sin embargo, ante la insistencia de los oficiales que lo visitan regularmente, aceptó la protección de un pequeño fuerte de veinte por veinte metros que se construyó cerca del pueblo para su seguridad. La construcción, realizada por consejo suyo, es casi inexpugnable en caso de ataque con los medios convencionales que se utilizan en el Sahara. Aparte de la artimaña … Y, desde junio de 1916, el ermitaño de Hoggar vive en esta residencia totalmente militar donde se han almacenado algunas armas y comida.
El 1 de diciembre, al caer la noche, llaman a la puerta del fuerte.
Quien esta ahí ? pregunta el padre con sospecha.
Le responde una voz conocida. Es el de un «haratine» (como se llama a los esclavos negros al servicio de los tuareg) que el religioso ya ha tenido la oportunidad de conocer.
– Es El Madani, abre, traerá el correo
De Foucauld pronosticó por unos momentos: esta no es la fecha habitual de la carta. Pero su interlocutor es convincente y no inspira sospechas. Además, el religioso acaba entreabrir la puerta y cae en la trampa. ¡El Madani no está solo! Una treintena de tuareg lo acompañaron y lo utilizaron para abrir el fuerte. ¿Qué querían de Charles de Foucauld? ¿Deshacerse de un personaje icónico? ¿Tomarlo como rehén? ¿Eliminar una fuente de información para los franceses? No lo sabemos, pero parece que el objetivo no era destruir su vida.
El religioso es sacado brutalmente de su casa y arrojado al suelo. No hizo un gesto de defensa, ni una palabra de rebelión, y cayó de rodillas en oración ante la amenaza del cañón de un fusil mientras el fuerte y la aldea eran saqueados. Desafortunadamente, el nómada que sujeta al prisionero bajo su arma no tiene la misma fuerza de carácter que él. Está nervioso y asustado por el tiroteo que estalló repentinamente a unos cientos de metros de distancia entre sus acólitos y dos camelleros de Fort Motylinski. Presa del pánico, descarga su rifle sobre el hombre arrodillado frente a él y bajo su custodia. La bala atraviesa la cabeza de Charles de Foucauld, que se hunde contra una pared manteniendo su actitud de oración. Una patrulla francesa lo enterró dos días después en una zanja que defendía el fuerte.
En aquel encuentro fraterno que recuerdo gozosamente, con el Gran Imán Ahmad AlTayyeb «declaramos —firmemente— que las religiones no incitan nunca a la guerra y no instan a sentimientos de odio, hostilidad, extremismo, ni invitan a la violencia o al derramamiento de sangre. Estas desgracias son fruto de la desviación de las enseñanzas religiosas, del uso político de las religiones y también de las interpretaciones de grupos religiosos que han abusado —en algunas fases de la historia— de la influencia del sentimiento religioso en los corazones de los hombres. […] En efecto, Dios, el Omnipotente, no necesita ser defendido por nadie y no desea que su nombre sea usado para aterrorizar a la gente». Por ello quiero retomar aquí el llamamiento de paz, justicia y fraternidad que hicimos juntos: «En el nombre de Dios que ha creado todos los seres humanos iguales en los derechos, en los deberes y en la dignidad, y los ha llamado a convivir como hermanos entre ellos, para poblar la tierra y difundir en ella los valores del bien, la caridad y la paz. En el nombre de la inocente alma humana que Dios ha prohibido matar, afirmando que quien mata a una persona es como si hubiese matado a toda la humanidad y quien salva a una es como si hubiese salvado a la humanidad entera.
En el nombre de los pobres, de los desdichados, de los necesitados y de los marginados que Dios ha ordenado socorrer como un deber requerido a todos los hombres y en modo particular a cada hombre acaudalado y acomodado.
En el nombre de los huérfanos, de las viudas, de los refugiados y de los exiliados de sus casas y de sus pueblos; de todas las víctimas de las guerras, las persecuciones y las injusticias; de los débiles, de cuantos viven en el miedo, de los prisioneros de guerra y de los torturados en cualquier parte del mundo, sin distinción alguna.
En el nombre de los pueblos que han perdido la seguridad, la paz y la convivencia común, siendo víctimas de la destrucción, de la ruina y de las guerras.
En nombre de la fraternidad humana que abraza a todos los hombres, los une y los hace iguales.
En el nombre de esta fraternidad golpeada por las políticas de integrismo y división y por los sistemas de ganancia insaciable y las tendencias ideológicas odiosas, que manipulan las acciones y los destinos de los hombres.
En el nombre de la libertad, que Dios ha dado a todos los seres humanos, creándolos libres y distinguiéndolos con ella.
En el nombre de la justicia y de la misericordia, fundamentos de la prosperidad y quicios de la fe.
En el nombre de todas las personas de buena voluntad, presentes en cada rincón de la tierra.
En el nombre de Dios y de todo esto […] “asumimos” la cultura del diálogo como camino; la colaboración común como conducta; el conocimiento recíproco como método y criterio».
En este espacio de reflexión sobre la fraternidad universal, me sentí motivado especialmente por san Francisco de Asís, y también por otros hermanos que no son católicos: Martin Luther King, Desmond Tutu, el Mahatma Mohandas Gandhi y muchos más. Pero quiero terminar recordando a otra persona de profunda fe, quien, desde su intensa experiencia de Dios, hizo un camino de transformación hasta sentirse hermano de todos. Se trata del beato Carlos de Foucauld. Él fue orientando su sueño de una entrega total a Dios hacia una identificación con los últimos, abandonados en lo profundo del desierto africano. En ese contexto expresaba sus deseos de sentir a cualquier ser humano como un hermano,y pedía a un amigo: «Ruegue a Dios para que yo sea realmente el hermano de todos». Quería ser, en definitiva, «el hermano universal». Pero sólo identificándose con los últimos llegó a ser hermano de todos. Que Dios inspire ese sueño en cada uno de nosotros. Amén.
Ya beatificado y declarado “Beato” en 2005 bajo el pontificado de Benedicto XVI, Carlos de Foucauld pronto será canonizado. Mundialmente famoso, el ermitaño del argelino Hoggar debe su reconocimiento a un personaje menos conocido: Louis Massignon. Apodado el “católico musulmán” por Pío XI en 1934, este gran islamólogo y místico cristiano es objeto de una nueva biografía publicada por Bayard (1) que en particular arroja luz sobre la fructífera relación entre este orientalista y su “hermano mayor”, Charles por Foucauld … Louis Massignon (1883-1962) es un «converso de la Belle Époque» para usar el término. El comienzo del siglo XX estuvo marcado por una «renovación católica» que vio la conversión de muchos jóvenes, siguiendo a sus mayores Léon Bloy (1879), Paul Claudel (1886), Joris-Karl Huysmans (1891) y Charles de Foucauld (1886). Salvo que el joven Massignon recuperó la fe «en el espejo del Islam», habiendo sido profundamente marcado por la fe musulmana, haciéndose eco además de la emoción que el Islam también había suscitado en el vizconde de Foucauld, explorador agnóstico del Sahara, antes de su conversión. Luis había perdido la fe en 1900, pero se había apegado a este último en vista de su Reconocimiento de Marruecos (1888) que lo marcó mucho durante sus estudios. El abad había respondido calurosamente «rezando por él», pero el joven no había seguido. Por otro lado, una vez reconvertido al cristianismo en Mesopotamia en 1908, Luis se atrevió a reconectarse con el ermitaño. La corriente fluye admirablemente y se encuentran durante un viaje de Foucauld a París, coronado por una memorable noche de adoración en el Sacré-Cœur. Un año después, una carta del abad lo invitaba a reunirse con él en el desierto, con el objetivo de que algún día lo sucediera (2). Incluso le ofrece una ordenación secreta. Pero Louis vacila entonces, influenciado por ciertas caricaturas que presentan a Foucauld como un sacerdote excéntrico y girovago, elige en 1913 quedarse en el siglo y casarse, entrando en la fraternidad foucauldiana: la Unión. Durante la Gran Guerra, siguió el consejo del Abad y pidió ser trasladado a las trincheras del Frente Oriental, para soportar el sufrimiento de la infantería colonial. Y es bajo las balas de Macedonia que se entera de la muerte de su «hermano mayor». Mientras estaba de permiso en París a principios de 1917, decidió comprometerse en cuerpo y alma para salvar la Unión y «hacer que la herencia foucauldiana sobreviva», lo que no interesaba a nadie en ese momento. Albacea, está en el origen de la gran biografía firmada por René Bazin (1921), un éxito de librería que hará tan famoso al abad. También es Massignon quien publica su Directorio (1928), al tiempo que asegura un papel clave en el surgimiento de vocaciones y de los diversos grupos foucauldianos (Suzanne Garde, Alida Macoir-Capart, René Voillaume …), mientras dirige en París la “cofradía del Directorio”. También contribuyó a la apertura del proceso de canonización del ermitaño de Tamanrasset que pronto concluirá. Durante toda su vida, no ha dejado de promover la obra y la espiritualidad de su hermano Carlos, defendiéndolo de sus detractores que señalan su relación ambigua con la cuestión de la evangelización de los musulmanes … Pero esto es un otro tema, complejo y espinoso. Recordemos aquí lo que muchos no saben, a saber, que Louis Massignon está en el origen de la fama mundial de Charles de Foucauld (3). Manoël Pénicaud, antropólogo (1) Manoël Pénicaud, Louis Massignon. El “católico musulmán, Bayard, 450 p. (2) Jean-François Six, L’Aventure de l’amour de Dieu, 80 cartas inéditas de Charles de Foucauld a Louis Massignon, Seuil, 1993. (3) Louis Massignon, Toda una vida con un hermano que se fue al desierto: Foucauld, Parole Given, Seuil, 1983
Es un oasis de paz en medio del bullicio de las calles de Nazaret. Un lugar donde la Virgen es el centro de un mensaje que lleva a Jesús. Se trata del Centro Internacional María de Nazaret, situado a tan sólo cincuenta metros de la basílica de la Anunciación, que presenta a los peregrinos y a toda persona de cualquier religión quién es la Virgen María, qué ha representado en la historia de la humanidad y cuál es su papel en el siglo XXI.
Este centro internacional está encomendado a la comunidad francesa Chemin Neuf, un grupo católico con una gran vocación ecuménica en el que el papel de la Virgen es central en su misión. De hecho, este lugar ha sido apoyado desde el principio por los católicos, ortodoxos e incluso por grupos protestantes.
Nazaret, el pueblo en el que empezó todo Pero es ante todo un centro mariano de evangelización situado justo al lado de uno de los lugares más importantes para el cristianismo, el lugar en el que el Arcángel Gabriel anunció a una joven María que daría a luz al Salvador.
El punto central de este lugar de paz es un espectacular recorrido multimedia que guiado por las Santas Escrituras, desde el Antiguo Testamento hasta el Apocalipsis, y con numerosas citas bíblicas va anticipando primero el papel de María y luego lo confirma como una parte esencial para los cristianos.
Todo ello con una música tanto judía como árabe pues también manifiesta a judíos y musulmanes hasta qué punto la pequeña Virgen de Nazaret, su vecina y conciudadana, es conocida, amada y evocada en todo el mundo y por todos los pueblos, como ejemplo además de mujer judía y como personaje relevante en el Corán.
María, a través de las Escrituras “¡Deja que María le sirva de guía a través de las Sagradas Escrituras!”, asegura este recorrido que tiene cuatro etapas y una duración total de 55 minutos, que sin embargo, no se hacen largos para el visitante. Más bien al contrario. Durante casi una hora el peregrino creerá estar paseando de la mano con la Virgen a lo largo de la historia en un lugar tan profundamente mariano como Nazaret.
Pero además en lo alto del centro hay una bella capilla de Adoración Perpetua, en la que justo detrás del altar se abren unos arcos que muestran físicamente el lugar de la Anunciación que se sitúa apenas a 50 metros.
A Jesús a través de María Junto a esta capilla hay unas terrazas y unos jardines colgantes desde los que se puede disfrutar de una vista de todo Nazaret, un ambiente que llama a la oración y la reflexión en Tierra Santa para asimilar este Quinto Evangelio, aquellos lugares en los que la Palabra se fue cumpliendo.
Pero el Centro Internacional María de Nazaret no sólo se queda en el papel de la Virgen en esta ciudad sino que ofrece otro recorrido interactivo sobre las diversas miradas sobre la María en todo el mundo.
Depende de la Asociación María de Nazaret, que tiene como objetivo “evangelizar ayudando al público a descubrir la grandeza del misterio de la Madre de Dios así como toda su belleza, la verdad y la profundidad de la fe cristiana, usando todos los medios modernos de comunicación”.
Con este fin nació el centro de Nazaret, que es el primero de los ya varios Centros Marianos de Evangelización. Ya están construidos o en proceso otros similares en Guadalupe (México), Aparecida (Brasil), Kibeho (Ruanda) o en Líbano, lugares con una relación especial con la Virgen María.
TRIBUNA LE MONDE – Dominique Casajus y Paul Pandolfi
Los académicos Dominique Casajus y Paul Pandolfi están en desacuerdo con la visión del padre ermitaño como agente de la «colonización del Sahara». Publicado el 16 de julio de 2020
La vida de Charles de Foucauld (1858-1916) inspiró tanto a críticos como a hagiógrafos, ambos igualmente indiferentes al rigor histórico. Habiendo tenido ya muchas veces la oportunidad de examinar la prosa de los hagiógrafos, aquí solo hablaremos de los críticos, cuya actual moda por desacreditar estatuas y la perspectiva de la inminente canonización del ermitaño de Tamanrasset han venido a reavivar los temas.
Según algunos, Foucauld habría sido el «defensor de una guerra total contra Alemania en la Gran Guerra»; para otros, habría tenido una «implicación directa en las operaciones militares coloniales contra las tribus rebeldes» y habría sido «el auxiliar incomparable» de Laperrine, comandante superior de los territorios saharianos hasta 1910; para otros habría presentado «ideas a favor de una desorganización de las estructuras sociopolíticas tuareg» …
¿Foucauld «defensor de la guerra total»? Frase bonita, pero de esta guerra total fue, Foucauld solo pudo tomar nota de ello. Es un hecho que envió cartas exaltadas a sus amigos en el frente, pero su exaltación siguió siendo epistolar, pues la mayor parte de su tiempo la dedicó a dar los toques finales a sus obras lingüísticas. Sus jornadas laborales solían durar más de once horas, y el resultado es un trabajo que es difícil decir, como hacen algunos, que es «inseparable de la conquista colonial».
«Herejía táctica»
De hecho, se disocia completamente de él. Sus cartas a sus amigos en el frente, al igual que sus tratos con los oficiales saharianos, son parte del tiempo y son comunes cuando se ponen en contexto. Por otro lado, sus obras lingüísticas, es decir, en su mayor parte, los dos volúmenes de sus Poesías touaregs y los cuatro volúmenes de su Diccionario tuareg-francés, siguen siendo una referencia para todos los especialistas, incluido los tuareg. .
La participación «directa» en operaciones militares es pura invención. De hecho, Foucauld había ideado un plan para reorganizar el anexo de Tidikelt, pero no fue escuchado. Asimismo, cuando el segundo teniente Constant quiso dar seguimiento a las propuestas de Foucauld para la remodelación de Fort Motylinski, fue rechazado por su superior, el capitán de La Roche, para quien todo era «herejía táctica». Asimismo, nuevamente, la correspondencia del teniente coronel Meynier sugiere su escepticismo sobre la información muy vaga transmitida por Foucauld en agosto de 1914.
En cuanto a las cartas a Laperrine, no justifican el calificativo de «auxiliar incomparable» que le fue otorgado a Foucauld tras su publicación. Sobre todo si tenemos en cuenta que datan de una época en la que Laperrine, que había regresado a Francia, ya no tenía ninguna responsabilidad en el Sahara. El ermitaño solía informar a sus amigos oficiales sobre la situación en el Sahara, pero no era más que una especie de boletín cuya «información», tardaba varias semanas en llegar a sus destinatarios, y no tenían gran interés operativo. Por otra parte, afirmar, como leímos recientemente, que «la información que proporcionó al ejército colonial influyó en la estrategia de conquista del ‘país tuareg'», es un anacronismo. Cuando Foucauld llegó al país tuareg en febrero de 1904, el jefe y futuro amenokal Moussa Ag-Amastan acababa de firmar un tratado con los militares. En otras palabras, la «conquista» ya estaba hecha incluso antes de que él llegara allí.
En cualquier caso, ni Foucauld ni sus superiores religiosos tenían poder de decisión en ese momento. Él solo podía influir en estos.
