EXPERIENCIA DE DIOS

La vida de Charles de Foucauld es una paradoja. El converso de 1886 – a los 28 años – se presenta como un hombre que quiere buscar el último lugar, abandonarlo todo por pasión al «Amado Hermano y Señor Jesús», vivir solo para Dios alejándose por siempre del mundo.

Sin embargo, su historia le llevará paulatinamente a una presencia cada vez más concreta ante los hombres, a la manera de un servidor, por supuesto, pero con un dinamismo que le hace inventar nuevos caminos para el servicio del Evangelio: enterrarse en el Sahara para estar lo más cerca posible del pueblo tuareg; trabajar durante diez años en su idioma y su cultura, y crear un trabajo lingüístico notable; preocuparse por el desarrollo de este pueblo y la responsabilidad del país que lo colonizó. ¿Cómo explicar esta paradoja? Fue desde dentro de su experiencia espiritual que brotó este aliento misionero.

Se conocen las grandes intuiciones espirituales de Charles de Foucauld: el misterio de Nazaret, el amor a la Palabra de Dios, la adoración de la Eucaristía, la vida de pobreza y fraternidad. Estas intuiciones nacieron en el crisol de su oración, de la vida de monje y ermitaño que llevó de 1890 a 1900, en La Trappe y en Nazaret.

Sin embargo, ¡el misterio de Nazaret lo arroja al Sahara! Porque «la vida de Nazaret se puede llevar a cabo en todas partes: llévala al lugar más útil para el prójimo», le dice a Jesús. El amor a la Palabra lo llevó a trabajar en el diccionario y la gramática tuareg, para que el Evangelio pudiera ser traducido y ofrecido a la gente de Hoggar. ¿Adoración de la Eucaristía? Eligió ir a Tamanrasset, sin posibilidad de celebrar allí misa durante meses, sin la presencia de Cristo en el sagrario durante años, porque la Eucaristía se convirtió en la ofrenda de su vida y de su presencia al mundo. ¿Pobreza personal? Pasa al servicio de los pobres, como el amor de la fraternidad universal pasa a la invención de asociaciones para rezar y vivir el Evangelio.

Un primer tesoro de esta herencia espiritual es, por tanto, el primado de la experiencia de Dios, como fuente no sólo de conversión y santificación personal, sino de evangelización, al servicio del mundo. Charles de Foucauld no utilizó este lenguaje, pero experimentó su intuición.

La experiencia de Dios es del orden de la conversión: “En cuanto creí que había un Dios, comprendí que no podía evitar vivir solo para él. Mi vocación religiosa data de la misma época que mi fe. “La radicalidad aquí no es la expresión del voluntarismo, es el signo de una entrega de uno mismo que está dispuesto a responder a las llamadas que puedan surgir. Charles de Foucauld buscará a Dios a lo largo de su vida, a través de las alegrías y las pruebas -humanas y espirituales-, a través de situaciones y acontecimientos concretos que parecen reavivarlo sin descanso en su abandono a Dios.

Entrega: muchos cristianos están familiarizados con la «oración de entrega» del padre de Foucauld. La espiritualidad del abandono, considerada durante mucho tiempo como una forma de resignación o quietismo religioso, está recobrando ahora sus colores (la reedición del librito atribuido al padre de Caussade, L’Abandon à la divine Providence, es quizás la señal). En medio de propuestas “espirituales” que hablan con fuerza a nuestros contemporáneos en busca de técnicas de pacificación interior, la experiencia cristiana aparece hoy más como una personalización, una realización de uno mismo, y como un camino de compromiso que s florece en la vida social. Así vivió Foucauld el abandono.

En efecto, la misión de la Iglesia es ofrecer, tanto a los jóvenes como a los adultos, los medios de una experiencia de Dios que construye la personalidad y humaniza a la sociedad. La asistencia a monasterios y centros espirituales es un signo de esta necesidad. Pero se trata de dar al mayor número, en la vida parroquial y en la pedagogía de los movimientos eclesiales, la posibilidad de un encuentro profundo con Dios, alimentado por las llamadas de esos acontecimientos: «El acontecimiento será nuestro maestro interior «, dijo Mounier, resuenan en la fe, vivifican en la práctica sacramental y vuelven a la contemplación.