El desafío de mantener una presencia cristiana femenina en Tamanrasset El 27 de mayo, el papa Francisco reconoció la atribuciónhttps://acninternational.org/es/argelia-tras-los-pasos-de-carlos-de-foucauld/
Christiane Rancé cando fui a Tamanrasset hacía tiempo que había borrado las huellas del padre de Foucauld.
Del hermanito de Jesús sólo quedó un frágil recuerdo que las leyendas iban tergiversando. Sus dos últimos vestigios, los oratorios construidos por sus manos -«la Fragata» en la margen izquierda del wadi y, en la margen derecha, el Bordj donde fue asesinado- ya no oponían nada al rumor ligado a su nombre. : Charles de Foucauld era un agente de inteligencia que actuaba para el ejército francés; no era más monje que judío cuando entró en Marruecos para un reconocimiento que duró un año.En La Croix, más de 100 periodistas trabajan para brindar información veraz y de calidad contrastada.La cruz digital
Y cuando queríamos que estos dos edificios probaran algo, de su fe, de su devoción a los pueblos del desierto o de su obra monástica, era en todo caso siempre en el sentido de esta reputación sulfurosa. En lugar de la capilla donde prosiguió su recorrido interior y vertical, se me mostró, desde el Bordj, el muro de adobe rojo donde se había alojado la bala que lo había matado. El baile, el fuerte, la presencia del ejército con él cuando llegó a Tamanrasset, luego «un pequeño pueblo de veinte fuegos» , su pasado como oficial de Saint-Cyr y Saumur, eso fue suficiente en ese momento para establecer. su reputación como informante.
Como es suficiente para algunos, incluso hoy, desafiar su canonización, con el pretexto de que Charles de Foucauld sería una especie de modelo del colonialismo y el símbolo de los antiguos objetivos imperialistas de Francia en África. ¿Su canonización? “Una negación de la historia” , protestan algunos.
Todo ello explica esto: que se tardó un siglo en pronunciarse su beatificación -fue en 2005 por Benedicto XVI- y dieciséis años más, y el reconocimiento de un milagro, para que Francisco decidiera, este lunes, canonizarlo. Es que, contrariamente a lo que señalan sus críticos –el pasado militar, el título nobiliario, la fortuna–, el padre de Foucauld es sin duda una de las figuras más modernas del catolicismo, adelantada a su tiempo: el que, mucho antes del Concilio Vaticano II. y el reconocimiento de otros caminos de Salvación tan queridos por Juan Pablo II, había escrito: «Cuanto más lejos voy, más creo que no hay razón para buscar hacer conversiones aisladas por el momento. Entonces :“No estoy aquí para convertir a los tuareg de una vez, sino para tratar de comprenderlos y mejorarlos. Y luego quiero que los tuareg tengan un lugar en el paraíso. Estoy seguro de que el Buen Dios acogerá en el Cielo a los que fueron buenos y honrados, sin que sea necesario ser católico romano. Estoy convencido de que Dios nos recibirá a todos si lo merecemos” (1).
Y él, que había llegado al desierto para dar y recibir nada, decidido a “no aceptar nada” de la población, había aprendido a dejar que los demás, los más pobres, los más sencillos, entraran en su vida. Se había convertido a la humildad alabando a Dios por ser objeto de su compasión. Fue su última conversión, la más luminosa de todas.
“Como el grano del Evangelio, escribirá al final, debo pudrirme en la tierra, en el Sahara, para preparar las futuras cosechas. Esta es mi vocación. Su deseo finalmente fue escuchado, y mucho más lejos que solo en suelo africano. El ejemplo de extrema anulación y pobreza, la imitación de la incógnita de Cristo en su vida de Nazaret, su deseo de ser «el hermano universal de todos los hombres» finalmente marcaron profundamente, o al menos anunciaron, la Iglesia del siglo XXI .siglo y el pontificado de Francisco. Charles de Foucauld, que entró en Argelia imbuido de la idea de una acción civilizadora de Francia y de los Evangelios, murió allí renunciando a este cuidado pastoral en favor de la ascesis, la oración y una práctica incandescente de su fe en la aniquilación más absoluta. En otras palabras, toda “la espiritualidad de un apóstol de nuestro tiempo” (1) que está contenida en su magnífica Oración de Abandono : “Padre mío, en tus manos me encomiendo, Padre mío, en Ti me encomiendo (…) .
Probablemente nunca terminaremos de debatir la personalidad del Padre de Foucauld, en un tiempo ardiente de disputas y peleas, cada uno sin querer ver en este camino que abarcaba los extremos, de la alta cuna a la pobreza radical, del libertinaje y el ateísmo a la oración y devoción total a Cristo, que aquello que puede alegar contra el hombre. ¿Qué importa? Lo que cuenta en un santo no es su santidad, sino que santifica la vida; no que sea pura, sino que purifica. El vizconde se ha evacuado para hacer lugar a la Sagrada Hostia – Amor. Ahora bien, ¿quién necesita el mundo para ser salvo, si no Carlos, si no santos?
(1) Extractos de la muy buena antología de textos y cartas de Charles de Foucauld, elegidos y presentados por Antoine de Meaux, Charles de Foucauld. El explorador fraterno, Points Seuil.
ARGELIA , HOMENAJE , MARCEAU GAST
Marceau Gast se dispuso a descubrir el Sáhara, donde fue nombrado profesor en los años 50 y 60, siguiendo los pasos de Charles de Foucauld. Ingresó al CNRS como aprendiz en 1960 y regresó a las colinas que había conocido como maestro nómada. Capta con su lente los lugares que conservan su memoria. Sus fotografías son más que un simple archivo, reflejan la sensibilidad, el ojo del fotógrafo que fue Marceau Gast. Así, en la meseta de Assekrem, cuando visita la ermita del padre al amanecer.
En Tamanrasset, Marceau inmortalizó el bordj , al que todavía se adjunta el nombre del padre de Foucauld. La palabra bordj designa una torre, o un pequeño fuerte en árabe dialectal y clásico. Es frente a la puerta del edificio construido hacia 1905 donde habría muerto Charles de Foucauld 3 . En la época de Marceau Gast, el bordj sirvió como oficinas para los oficiales estacionados en Tamanrasset. En su cuaderno de campo de 1961 anota haber pernoctado allí, y en su cuaderno de campo de 1962-1963 presenta el bordj como el centro de su «ámbito de acción» oficialmente autorizado por la autoridad en Argelia.
El sábado 25 de mayo de 1963 , menciona una sesión de fotos en el bordj :
“Ziriat fue al encuentro de los ministroscon Figeac y el coche obs.Llegan a las 12:00Alrededor de las 13:00 se acomodan en el podio preparadodetrás del bordj de FoucaultFotos de tuaregs con camellos bailarines y músicosEl maestro me sostiene las cámaras, nos estamos asando al sol…”.
Durante el trabajo de vinculación de los archivos de la colección Marceau Gast , me llamaron la atención cinco fotografías. Muestran Hermanas en un campamento nómada. La cruz que llevaba uno de ellos me recordó a la que llevaba Charles de Foucauld, una cruz con un corazón en el centro.
Aunque estos planos no están publicados en las obras de Marceau Gast, los agradecimientos que dirige en su obra a las Hermanitas de Jesús me ponen sobre su pista 4 .
Una búsqueda en la cruz me permitió confirmar que efectivamente era el colgante que llevaban las hermanas de esta congregación. Me puse en contacto por correo electrónico con las hermanas cuya sede está en Roma ( Fraternidad General Via di Acque Salvie, 2 Tre Fontane 00142 ROMA) . Se pusieron a trabajar y revisaron sus archivos. La información que pudieron comunicarnos resultó ser muy valiosa y arroja más luz sobre las fotos de la colección.
Resulta que las Hermanitas de Jesús de Hoggar llevaban un rebozo de tela sobre los hombros que las distinguía de sus otras hermanas. Una Hermanita también se fijó en las sandalias que difieren del modelo que reciben todas las Hermanitas de Jesús en el resto del mundo y que aquí sin duda son un modelo Tuareg. Finalmente, su investigación identificó a la hermana de la foto, que estuvo en Assekrem y luego en Níger en las décadas de 1960 y 1970. ¡Un buen ejemplo de colaboración entre archiveros!
Escrito por Maryasha Barbé.
«Tamanrasset, las calles de arena roja, los muros de las casas mezclados con barro y paja, sombreados por los verdes tamariscos saharianos, tuaregs indolentes con un amplio turbante y gandures azules que pasean perezosos tomados de la mano, un mercado hecho de pasillos y arcadas donde amontonas en el suelo unas cuantas legumbres, dátiles secos cubiertos de moscas, monturas de camello, botes de plástico, quemados de lana, aromas, huesos, misteriosos paquetes de drogas africanas, un fuerte con cuatro torres, gran cubo de tierra roja, las aristas, con una puerta pequeña y baja, protegida por un muro anti-piso, en la pared a la derecha de la entrada un gran agujero que interrumpe la informe del yeso agrietado como una piel de elefante, el agujero de una bala disparada en la tarde de 1 de diciembre de 1916».
Así describe el mítico Tam, Gino Boccazzi en su «Hombre de Tamanrasset» (Rusconi 1983), el libro que dedicó al padre Charles de Foucauld, el morabito blanco, el hombre que durante años estudió la civilización tuareg y buscó mediar entre el colonialismo francés y la necesidad de libertad de los nómadas del desierto.
De Foucauld nació en Alsacia, en 1858, en el seno de una familia noble que lo había iniciado en la carrera militar al inscribirlo en la Academia de Saint-Cyr y, siendo un joven oficial, había sido enviado a la guarnición de Argelia donde entendió que la disciplina y el aburrimiento del mundo militar estaban demasiado cerca de él para resistir por mucho tiempo.
Además, la vida en el desierto argelino lo había fascinado, los silencios, los grandes cielos estrellados, el canto del viento, las dunas, altares naturales, erigidos para salvaguardar un mundo que no quería abrirse a los franceses, lo habían empujado hacia el ascetismo, por lo que decidió ingresar en una congregación religiosa y en 1910 fue ordenado sacerdote.
E inmediatamente entró en el desierto, Marruecos, Argelia, luego Tamanrasset donde aquella bala que cuenta Boccazzi puso fin a sus días.
Una loca fulcilata, sin sentido, porque De Foucauld era muy conocido por todos los tuareg de la zona y también era admirado por su manera de comportarse: un blanco que hablaba la lengua de los tuareg, que confraternizaba con los esclavos, con los pobres, que vivía de la nada, que había venido, único en aquellos días, sin fusil, vestido con una gastada túnica, antes blanca, con un corazón rojo rematado por una cruz en el pecho.
Eran días en que el colonialismo, como para justificar su violencia, no sólo negaba su cultura a los pueblos sometidos, sino que borraba sistemáticamente sus rasgos, desconociendo sus valores.
Muy diferente se comportaba el «marabú de corazón rojo», era el cordero entre los lobos, porque los lobos eran también los tuareg, hombres fuertes, orgullosos, acostumbrados a la santurronería, gente que concebía la incursión como un acto de valentía, que vivía con la daga en su cinturón.
Entonces De Foucauld se había retirado a Assekrem, en soberbia soledad, una cumbre escarpada, dura, cruel, entre rocas, sol, viento, elementos que parecen reconciliar al hombre con la vida y empujarlo hacia Dios.
Una pequeña casa de piedra, que aún existe, y en su interior una inscripción: «No guardo lo suficiente la presencia de Dios».
Allá arriba, entre aquellas rocas afiladas, feroces, en el gran silencio roto sólo por los gritos de los gavilanes, nacieron los muchos estudios de aquel hombre manso y severo consigo mismo que para comprender a un pueblo trató de ser parte de él, adaptarse a las condiciones locales, amar a los más maltratados como amaba al amenokal, al patrón, del que se había convertido en amigo y confidente.
Aceptado por otros, aunque con cierto recelo, considerados diferentes a los suyos, aquellos franceses que también habían querido ocupar el gran vacío donde sólo podían vivir los tuareg.
Luego ese tiro, obra de un fanático.
Y ahora los restos descansan en El Meniaa en un sarcófago colocado cerca de una pequeña catedral católica, la de San Giuseppe.
Localización de Tamanrasset, en el sur de Argelia.
Carlos de Foucauld llegó a Tamanrasset el 13 de agosto de 1905, junto con Paul, un antiguo esclavo.[B 60] Construyó una casa de piedra y barro (tierra seca).[A 84] [F 18] Carlos adoptó como objetivo comprender mejor la cultura tuareg, e hizo de la redacción de un diccionario tuareg-francés una prioridad de su apostolado.[B 61] [A 85] [F 19] Ayudó a las poblaciones con las que se encontraba y continuó con la distribución de medicamentos y alimentos que coadyuvaba a mantener la confianza mutua y, en sus propias palabras, «a demostrar que los cristianos los aman».[B 62]
El 25 de agosto de 1905, Moussa Ag Amastan obtuvo oficialmente de las autoridades francesas la investidura de amenokal del Hoggar.[A 85] Visitó en varias ocasiones a Carlos y le pidió consejo sobre la actitud a adoptar frente a las autoridades francesas. Carlos le aconsejó buscar el bien de su pueblo, así como desarrollar la instrucción y el derecho de la mujer.[A 86] [F 20] Paul, que lo acompañaba, decidió salir de Tamanrasset en mayo de 1906. Habiendo quedado solo, Carlos no pudo oficiar más la misa, que en esa época requería la asistencia de al menos una persona para poder celebrarse.[A 87] [B 63]
Los estudios de Carlos le permitieron descubrir la complejidad oculta de la lengua y de la cultura tuareg.[B 62] Al principio pensó que se trataba de una lengua muy simple, con un léxico tan pobre que convendría introducir «algunas palabras indispensables para expresar ideas religiosas». Pero muy pronto tomó conciencia de lo contrario. Y así, escribió a María de Bondy:
Aquí mi vida está dedicada sobre todo al estudio de la lengua tuareg. Es mucho más largo de lo que creía, ya que la lengua es muy diferente de lo que se sospechaba; se la creía muy pobre y muy simple; ella es, por el contrario, rica y menos simple de lo que se pensaba.[16]
Carta a María de Bondy, 20 de septiembre de 1908
Hizo venir durante el verano de 1906 a su amigo Adolphe de Calassanti Motylinski para que lo ayudara a concluir su diccionario tuareg-francés.[B 63] En septiembre de 1906, después de la partida de Motylinski, Carlos decidió retornar a Béni Abbès.[B 64] Se propuso repartir su tiempo entre las dos regiones: tres meses en Béni Abbès, seis meses en Tamanrasset, y tres meses para viajar de un sitio a otro, pero acabaría por abandonar definitivamente Béni Abbès.
Su regreso a Tamanrasset reveló el fuerte compromiso de los tuareg con el «hermano Carlos de Jesús», lo cual él recibió con alegría.[A 88] [B 64] Esa admiración por Carlos de Foucauld no significaba siempre una conversión de los tuareg al cristianismo, como bien indicó Casajus:
Una mujer noble del Hoggar, que tuvo un profundo reconocimiento al Padre de Foucauld desde que salvó a sus cinco niños pequeños de la hambruna de 1907, dijo un día: «Cuán terrible es pensar que un hombre tan bueno irá al infierno a su muerte por no ser musulmán». Y reconoció que ella y muchas de sus compañeras oraban a Alá cada día para que el marabout[Nota 7] se convirtiera en musulmán.[15]
Foucauld recibió a menudo a oficiales franceses, entre los cuales se cita al capitán Edouard Charlet, con quien tuvo intercambios muy fructíferos. Carlos percibía, sin embargo, que la atención que le demostraban constituía un obstáculo en su búsqueda del «último lugar».[B 65]
El 29 de noviembre de 1905, Carlos se encontró con monseñor Guérin en la Maison Carrée (El-Harrach) de los Padres Blancos y le pidió que enviara religiosos. Guérin se negó, alegando el ambiente difícil que reinaba en Francia, vinculado con la ley francesa de separación de la Iglesia y el Estado de 1905, la división de los franceses en relación con el caso Dreyfus y la primera crisis marroquí, que generó tensiones entre Alemania y Francia en relación con el estatus colonial de Marruecos.[A 89] [B 66] Sin embargo, monseñor Guérin aceptó en parte las solicitudes de Carlos de Foucauld, al autorizarlo a vivir, por primera vez, su regla de vida religiosa en compañía del hermano Michel Goyat.[B 66] Recibió además la autorización excepcional de poder exponer el Santísimo Sacramento para la adoración eucarística cuando hubiera dos personas que realizaran el culto de adoración durante al menos tres horas.[B 66]
El 10 de diciembre, Carlos se dirigió de nuevo a Beni Abbès y se entrevistó con el general Lyautey.[B 66] [A 89] Después, Carlos y el hermano Michel partieron en dirección de In Salah, pero muy rápidamente la salud de hermano Michel se deterioró, pues no soportaba la austeridad y la penitencia.[B 67] Entonces, interrumpieron su viaje durante un mes y Carlos estudió el tuareg con Ben-Messis, un letrado árabe.[A 90] Trabajaron incansablemente. El 14 de marzo de 1907, Carlos supo de la muerte de su amigo Adolphe de Calassanti Motylinski.[A 90] [B 68]
Ante la imposibilidad de adaptarse a las reglas duras de la vida de Carlos, el hermano Michel volvió a Argel con una compañía militar.[A 90] [B 68] [F 21] [Nota 8] Carlos terminó su trabajo Textes touaregs en prose,[17] base para sus estudios posteriores de la lengua y para el diccionario tuareg-francés, y lo entregó a Francisco Enrique Laperrine para su publicación, bajo la condición de que la misma no se realizase bajo su propia autoría, sino a nombre del fallecido Motylinski, un gesto que los biógrafos interpretan como de reconocimiento y humildad.[A 91] [B 68] [F 21] Las ediciones posteriores a su muerte presentan los Textes touaregs en prose con autoría conjunta.[Nota 9]
 | Tlemcen, Oran | Argel, Ghardaïa, Laghouat | | |
| Beni Abbes Aïn Sefra, Colomb, Béchar | Ouargla | |||
 | ||||
| Timimoun, Adrar | In Salah, Tamanrasset |
El Golea (representado por la rosa de los vientos) y sus comunas limítrofes
De julio de 1907 hasta la Navidad de 1908, Carlos reanudó su vida eremítica en Tamanrasset, recogiendo poesías tuareg y trabajando más horas por día.[A 91] [F 22] Llegaría a recoger unos 6 000 versos. Sin embargo, Carlos siguió profundamente solo, sin recibir ningún correo durante más de seis meses.[A 92] Ya no tenía más la posibilidad de celebrar la misa, de custodiar la Eucaristía y, por lo tanto, de realizar adoración eucarística.[A 93] [B 69] Todavía no había conversos. A esas dificultades se sumaron otras, como la hambruna que golpeó el Hoggar. Carlos dudó de la eficacia de su misión, pero quiso permanecer con los más pobres.[F 23] Donó sus alimentos a las víctimas de la hambruna y pasó la Navidad sin poder celebrar la misa, mientras escribía: «Esta noche, sin misa, por primera vez, desde hace 21 años».[A 94] El 7 de enero de 1908, enfermo, agotado y demacrado, Carlos no se pudo mover y creyó morir.[B 70] [F 24] Él, que había distribuido sus víveres, fue entonces salvado por los tuareg, quienes le dieron en plena hambruna leche de oveja.[B 71] [F 25] Este episodio marcó una segunda conversión en Carlos de Foucauld, quien lo vivió como un llamamiento a un mayor abandono espiritual en Dios.
Al saber que Carlos estaba enfermo, Laperrine le hizo llegar alimentos.[F 25] El 31 de enero de 1908, monseñor Guérin le envió de Roma una carta procedente del papa Pío X que lo autorizaba por excepción a celebrar la misa sin fieles.[A 92] [F 26] Esta autorización le dio una gran alegría. Todos esos acontecimientos recientes, incluyendo el hecho de haber sido salvado por los tuareg, cambiaron profundamente la forma de pensar de Carlos de Foucauld, quien no buscó más «convertir», sino «amar».
Estoy aquí, no para convertir de un golpe a los tuareg, sino para tratar de comprenderlos y ayudarlos. Estoy convencido de que Dios en su bondad acogerá en el Cielo a quienes fueron buenos y justos, sin necesidad de que sean católicos romanos. Vd. es protestante, Teissre es incrédulo, los tuareg son musulmanes, estoy persuadido de que Dios nos recibirá a todos si nos lo merecemos.[18] [Nota 10]
Carlos de Foucauld al Dr. Dhauteville, de confesión protestante
Carlos reanudó su trabajo sobre la cultura y la lengua tuareg. Trabajaba hasta once horas por día dedicado a los trabajos lingüísticos, que lo absorberían hasta su muerte: redacción de un glosario, transcripción, traducción y comentario de poesías tuareg.[A 95] En esa época, el ejército construyó un nuevo fuerte a pocos kilómetros de Tamanrasset,[F 27] llamado Fort-Motylinski.[A 95] Carlos quiso fundar una asociación de laicos, y pidió la aprobación de Henri Huvelin y de monseñor Guérin para ir a Francia a desarrollar dicha asociación.[A 96] El 28 de octubre de 1908, Carlos recibió el estímulo del padre Huvelin y decidió partir. El 16 de febrero de 1909 se embarcó en Argel para Francia.[A 96]
UNA LLAMADA
De la familia Charles de Foucauld a Hoggar (Argelia):
Hermanitos de Jesús y Hermanitas del Sagrado Corazón.
El Hoggar, en el desierto del Sahara, en el sur de Argelia, es el lugar más significativo de Charles de Foucauld: es allí donde se instala en 1905, en este pequeño pueblo de Tamanrasset compuesto entonces por ‘una veintena de chozas’. Charles vivirá allí los últimos 11 años de su vida hasta su muerte el 1 de diciembre de 1916, y estos serán para él los años de mayor madurez espiritual pero también humana. Vivirá un desplazamiento y una conversión interior entrando cada vez más en diálogo con la cultura y la mentalidad de la población, deseando ardientemente ser reconocido como hermano suyo por una vida de bondad fraterna1. Esto marcará no solo su vida, sino toda la Iglesia en su acercamiento en diálogo con otras religiones y culturas. Los «mártires de Argelia», que pronto serán beatificados, son testigos de su influencia.
En la meseta de Assekrem, a 2.800 m de altitud, en un entorno extraordinario de montañas rocosas y valles, Carlos hará construir una pequeña «ermita», no para retirarse, sino al contrario para ir a encontrarse con los Tuaregs que pastan sus rebaños de camellos y cabras allí. Este espectáculo de la meseta de Assekrem, que hizo que Charles cantara cánticos de alabanza y acción de gracias al Señor por tanta belleza, sigue siendo tan maravilloso como siempre, trayendo a turistas europeos y argelinos a admirar los amaneceres y atardeceres del sol, una visita que hará convertido para muchos en una experiencia espiritual.
Por otro lado, Tamanrasset se ha convertido en una capital administrativa y militar, con más de 150.000 habitantes; es una ciudad cosmopolita con una población que se ha vuelto muy diversa. Aquí se puede encontrar toda Argelia y toda África Los años oscuros del terrorismo (1992 a 2000) llevaron a muchos norteños a buscar la paz aquí. La gente de la tierra son Harratins, Tuareg y se codean con argelinos de todo el mundo y regiones del país: árabes, kabyles, mozabitas … Tamanrasset es, por otro lado, uno de los principales centros de tránsito de los migrantes subsaharianos. Podemos distinguir las fronteras: nigerianos, malienses, vienen a trabajar, y al opción de un vaivén muy fluctuante; y los demás subsaharianos, de muy diversos orígenes, que esperan ir a Europa. Representan uno de los desafíos de nuestro mundo actual. Son los pobres más visibles de esta ciudad.
Los hermanos y hermanas de la familia Charles de Foucauld pronto quisieron, desde principios de la década de 1950, regresar al mismo lugar donde Charles vivió y murió. Los hermanos restauraron su ermita en Assekrem y construyeron varias otras pequeñas ermitas, incluida una gran ermita para dos personas para las Hermanitas del Sagrado Corazón.
En Tamanrasset, hay una fraternidad donde viven actualmente 3 hermanos de Jesús, y una fraternidad de Hermanitas del Sagrado Corazón, por el momento, solo una hermanita. Su deseo es querer mantener en este lugar fuente su presencia de amistad y oración en medio de una población predominantemente musulmana.
Para afrontar los retos y las grandes convulsiones que han vivido Tamanrasset y toda Argelia, los hermanos y hermanas han tenido que evolucionar y adaptar su forma de integración a lo largo de los años. Pero el espíritu sigue siendo el mismo: el de Carlos de Foucauld que quiere vivir como Jesús en Nazaret y, muy concretamente, en el Hoggar que fue el escenario de sus últimos once años en esta tierra, una presencia amiga, solidaria y fraterna en la entre los musulmanes.
La Iglesia de Argelia quiere imbuirse de esta cultura evangélica en un espíritu de apertura y diálogo: es una Iglesia de ENCUENTRO que vive el servicio, el compartir, el intercambio en la acogida y la solidaridad. Para toda la Iglesia universal, esto también es un desafío: está llamada a comprometerse con respeto y sinceridad en el diálogo interreligioso y la pluralidad, especialmente con el Islam. Como tales, Tamanrasset y Assekrem son lugares de vida con un fuerte significado para la presencia cristiana, y buscamos, hermanos y hermanas, dar un testimonio concreto de estos valores de solidaridad en la vida cotidiana de nuestras vidas, con la población musulmana. eso nos da la bienvenida, sin mencionar a los numerosos migrantes de países subsaharianos, algunos de los cuales son cristianos. Todo esto adquiere sentido en la oración, la Eucaristía y todos los pequeños gestos de compartir y de servicio …
Por eso, como familia espiritual, nosotros, los Hermanitos de Jesús y las Hermanitas del Sagrado Corazón, lanzamos una triple llamada.
LLAMADA A HERMANOS
Actualmente, en la meseta de Assekrem, solo 2 hermanos aseguran esta presencia y nos gustaría fortalecer esta pequeña comunidad, con uno o dos miembros adicionales, que nuestra congregación ya no puede proporcionar por sí sola.
Es por ello que lanzamos este llamado a personas susceptibles de estar interesadas y / o desafiadas por este tipo de presencia e inserción, para ello apelamos a voluntarios religiosos o laicos, atraídos por una vida compartida semi-solitaria. una ermita y una vida comunitaria de comidas y oración, incluida la Eucaristía.
Por otro lado, el hecho de que nuestras dos fraternidades de Tamanrasset y Assekrem estén hermanadas, esto permite flexibilidad en la inserción, pudiendo una u otra pasar estancias cortas en la otra fraternidad, ya sea en Tamanrasset, o en Assekrem …
La vocación de esta fraternidad en la meseta de Assekrem es doble:
– por un lado, ofrecer un lugar propicio para el silencio, la contemplación y un retiro espiritual para todo aquel que desee vivir un momento de renovación espiritual en un marco «optimista» que ofrece el desierto del Sahara.
– por otro lado, dar la bienvenida a los numerosos visitantes argelinos y extranjeros que vienen a descubrir este alto lugar espiritual cuya belleza de su panorama de rocas desnudas lo ha convertido en un lugar turístico, pero también de investigación espiritual….
LLAMADA A HERMANAS
La presencia cristiana femenina en Tamanrasset es importante, porque las mujeres pueden ingresar a las familias y tener acceso a todos los estratos de la población musulmana, especialmente a los más pobres y frágiles.
Pero teniendo en cuenta el contexto de Tamanrasset, podemos decir que la misión de las mujeres que desean vivir un tiempo en la fraternidad de las Hermanitas del Sagrado Corazón, es ante todo una misión de presencia eminentemente contemplativa y unida.
De hecho, en un país de creyentes donde la fe en Dios se expresa de manera omnipresente, la misión principal es vivir una presencia libre como «oraciones en medio de otras oraciones». Pero también es fundamental no olvidar que en el corazón de este país viven inmigrantes cristianos subsaharianos que necesitan consuelo y apoyo espiritual.
Tamanrasset se ha convertido en una de esas «encrucijadas»2 que ha creado nuestro mundo actual donde las poblaciones se cruzan … un lugar con sus bellezas, pero también con sus grandes injusticias, nuestra presencia es necesariamente muy discreta. Concretamente, significa acoger a todos en el patio parroquial, escuchar, rezar con ellos, visitar a los enfermos en el hospital o en la cárcel, facilitar el acceso a los cuidados …
Esta presencia solidaria muy discreta se vive también con la propia población de Tamanrasset, especialmente con los estratos sociales más precarios: mujeres y niños, especialmente los muy numerosos discapacitados; visitas domiciliarias, trámites administrativos y médicos, escuchar a las mujeres, compartir momentos de celebración y duelo …
Nuestra convocatoria también va dirigida a las monjas, ya que hay numerosos discapacitados; visitas domiciliarias, trámites administrativos y médicos, escuchar a las mujeres, compartir momentos de celebración y duelo …
Nuestra llamada también se dirige a los religiosos o laicos que pueden inspirarse en otras espiritualidades, pero que sienten una llamada a vivir esta presencia discreta, contemplativa y unida, en la realidad de Tamanrasset.
Se trata de vislumbrar una forma de vida fraterna con un estilo de vida flexible y abierto que respete los diferentes ritmos, sensibilidades humanas, psicológicas y espirituales. Concretamente, cada uno viviría en un pequeño estudio completamente independiente, conectado a un espacio comunitario, un lugar de recepción, compartir comidas y reuniones.
La posibilidad de estancias periódicas en Assekrem es una gran ayuda y una fuente de equilibrio.
Condiciones requeridas para que todos los candidatos compartan una vida en el Hoggar, con el PFJ o el PSSC:
Desea primero tener una experiencia espiritual real, con todo lo que eso implica movimiento hacia adentro y hacia afuera.
Tener el deseo de conocer y amar a los que nos rodean (de fe musulmana), sin ningún deseo de hacer proselitismo.
Capacidad para vivir de forma autónoma y asumir la soledad, combinando el gusto y el deseo de una vida fraterna flexible pero real. En Tamanrasset, la relación fraterna entre las hermanas, los laicos, los hermanos y el sacerdote residente es fundamental.
Capacidad de consulta, diálogo y reflexión común: en efecto, es importante darse cuenta de que somos acogidos juntos por la población de Hoggar, pero también por la Iglesia que está en Argelia y, por supuesto, por el gobierno argelino.
Se invita a cualquier persona que pueda mostrar interés en este proyecto a hacer contacto y una primera visita al sitio para comprender esta realidad particular, antes de hacer un compromiso más duradero, sabiendo que se necesita paciencia y perseverancia para obtener una visa.
| PARA LOS HOMBRES Petits Frères de Jésus Paul-François Garrigou-Lagrange Fraternité 16 rue des Orgues F – 13004 Marseille E-mail : paulfgl@yahoo.fr |
| PARA LAS MUJERES Petites sœurs du Sacré-Cœur Bénédicte RIVOIRE 2 Quai de Seine. F – 93. 450 L’Ile St Denis E-mail: benrivoire@gmail.com Tel. (33) 06 18 76 15 08 / (33) 01 4809 08 11 |
1 Tenemos que recibir como mensaje lo que vivió durante sus últimos años. Solo en medio de los musulmanes, supo mantener su fe y su identidad, mientras vivía cerca de ellos. Además, al escuchar a los demás y buscar comprenderlos, se dejó transformar por las relaciones amistosas y supo evolucionar en sus ideas, proyectos y utopías. Fue el confidente de unos, el consejero de otros, el amigo de unos pocos. Se ha convertido así en un referente e incluso un modelo de convivencia y diálogo, para quienes, a un siglo de distancia y en todo el mundo, tienen que vivir situaciones similares. Aprendió a amar a cada uno de manera desinteresada, con respeto a la diferencia, manteniendo la preocupación prioritaria por el interés general y el bien común, convirtiéndose en un artífice de la unidad entre hombres y mujeres que se oponen a todo. «(Antoine Chatelard)
2 “Probablemente“ la misión ”hoy no sea tanto ir lejos o lo más lejos, sino vivir en estas encrucijadas, que existen en todos los continentes y donde las poblaciones se cruzan…., Donde los inmigrantes se amontonan sin planes para el futuro. … ”Philippe Lécrivain, sj.
Auteur :Carrouges, Michel | Ouvrage :Charles de Foucauld .Temps de lecture : 13 minutes
Loin de Béni Abbès, à des milliers de kilomètres, au cœur du Sahara, se dresse un immense pays de montagnes noires : c’est le Hoggar, le Massif central de la patrie des Touaregs. On l’appelle le pays des guerriers voilés, car, dans cet étrange pays musulman, ce sont les hommes et non les femmes qui portent le voile.
Depuis des millénaires, les Touaregs sont les maîtres du Hoggar d’où ils sortent pour attaquer et piller impunément les caravanes qui traversent le désert.
Or, pendant que Frère Charles était à Béni Abbés, il s’est produit un fait extraordinaire : pour la première fois les Touaregs renoncent aux combats et laissent l’armée française pénétrer librement dans le Hoggar.
Laperrine, le commandant du Territoire des Oasis dont le Hoggar va désormais dépendre, est un grand ami de Frère Charles et il lui écrit pour lui proposer d’y venir.
Frère Charles accepte d’y faire un voyage, il commence à apprendre le tamacheq qui est la langue des Touaregs et, en dix mois, il va faire cinq mille kilomètres sur les pistes qui conduisent au Hoggar. Pour un peu on croirait Frère Charles redevenu explorateur comme au temps du Maroc et c’est vrai qu’il explore, mais il est toujours Frère Charles, donc avant tout un homme de prière et de fraternité qui cherche partout à nouer des liens d’amitié avec les Touaregs qu’il rencontre au passage. La tâche est difficile, car les Touaregs n’acceptent la venue des Français qu’à contrecœur, ils restent farouches et méfiants.
Pourtant le commandant Laperrine propose à Frère Charles de quitter Béni Abbés pour Tamanrasset, le grand carrefour des caravanes du Hoggar. Moussa Ag Amastane, l’aménokal, c’est-à-dire le chef des Touaregs du Hoggar, donnera lui aussi son accord à ce projet.
Frère Charles hésite. Il s’est tellement attaché à Béni Abbès qu’il n’a pas envie de le quitter. Et puis il pense toujours à son projet de retourner au Maroc. S’il part à Tamanrasset, il est probable qu’il n’aura plus jamais l’occasion d’y retourner. Mais Frère Charles renonce à tous ses projets et à toutes ses préférences personnelles. Il n’y a pas de peuple plus isolé et plus perdu dans le Sahara que les Touaregs du Hoggar ; pour Frère Charles, c’est la dernière place, c’est donc là qu’il faut aller.
A quarante-six ans, le 13 août 1905, Frère Charles s’installe à Tamanrasset.
Autour de lui, dans toutes les directions s’étend un gigantesque plateau. Il n’y a pas un seul arbre digne de ce nom, mais de loin en loin quelque maigre buisson, quelques arbustes aux feuilles rares et minces qui donnent à peine d’ombre. Le sol est jonché de pierres. Dans le lit de l’oued il y a du sable et presque jamais d’eau. A l’horizon se dressent de longues arêtes de montagnes. C’est vraiment le désert dans sa plus sauvage grandeur.
En hiver, les journées sont douces et les nuits glaciales ; en été, les nuits sont très froides et les journées torrides. Il pleut très rarement, mais quand le vent s’élève il souffle avec une violence de tempête.
A quelques centaines de mètres de Frère Charles, on voit quelques huttes de roseaux et d’infimes lopins de terre : c’est le hameau de Tamanrasset habité par des Noirs réduits au servage par les Touaregs.
Frère Charles vit d’abord dans une hutte pareille aux autres, mais il est obligé de s’installer un peu moins mal et il habite maintenant un nouveau gourbi en terre battue couvert de roseaux et de boue séchée.
Il a pour unique compagnon Paul Embarek, un jeune esclave noir qu’il a racheté et affranchi. Au bout de quelque temps d’ailleurs, Paul sera las de vivre à l’ermitage et s’en ira ; il reviendra plus tard mais Frère Charles ne peut pas compter solidement sur lui.
De toutes façons, Frère Charles est le seul Français de cet immense pays. Il est à sept cents kilomètres du poste militaire le plus proche.
Quelle différence avec Béni Abbès ! Pas d’oasis. Pas de garnison. Rien qu’un minuscule hameau de Noirs qui semblent assez indifférents. Quant aux Touaregs, ce sont d’éternels nomades qui ne font que passer et qui commencent par se montrer froids et indifférents à l’égard de cet étrange ermite.
Bien sûr Frère Charles compte obtenir leur amitié et il y parviendra, mais rien de plus. Le plus perdu des missionnaires en Extrême-Orient ou en Asie pouvait alors glaner des conversions et fonder de nouvelles chrétientés, mais Frère Charles sait d’avance qu’il n’en fondera pas et qu’il ne convertira aucun de ces musulmans.
Plongé dans une telle solitude et un tel manque d’espoir, qui ne succomberait à l’ennui et au découragement ?
Mais Frère Charles est prêt à affronter cette immense épreuve. Dans l’immensité du Hoggar et des milliers de kilomètres à la ronde, il est cet homme unique qui apporte la présence du Christ. Par la messe et l’adoration du Saint Sacrement, il apporte la présence du Christ dans l’Eucharistie. Par sa volonté incessante d’amitié et de fraternité, il apporte la présence du Christ dans la charité et dans la lumière du Jugement.
Il ne lui suffit pas de décider une fois pour toutes de cette règle de vie, il faut jour après jour l’appliquer. Au fur et à mesure que les Touaregs passent et repassent tout au long de l’année à proximité de son ermitage, il faut que Frère Charles les voie et les revoie, qu’il parle avec eux de la pluie et du beau temps, de leurs troupeaux, de leurs familles, de tout ce qui les préoccupe.
Au début on ne se dit que des banalités, mais à force de se rencontrer, on s’habitue les uns aux autres.
Pendant les premiers temps, on venait par curiosité. Frère Charles passait pour une « bête curieuse », exactement comme il arriverait à un Touareg s’il lui prenait fantaisie de planter sa tente à côté de chez vous. Les mendiants de Béni Abbès étaient venus tout de suite quêter des secours, mais les Touaregs sont de fiers guerriers, ils se contentaient d’abord d’observer Frère Charles en passant.
Peu à peu avec le temps et la patience ils ont cessé de le trouver bizarre. Frère Charles fait maintenant partie du pays, ils le revoient avec plaisir et ils se mettent à parler familièrement avec lui comme avec une vieille connaissance.
D’ailleurs, si vous allez à l’étranger, vous voyez bien que la première difficulté est de savoir la langue du pays. Pour Frère Charles c’est la même chose.
Les Touaregs que rencontre Frère Charles ne savent pas un mot de français et celui-ci commence seulement à apprendre leur langue. Il est difficile dans ces conditions d’avoir des conversations longues et intimes. Aussi Frère Charles fait un immense effort pour apprendre la langue des Touaregs. Il ne se contentera jamais de la savoir en partie, il veut la connaître à fond, il veut la parler aussi bien que s’il était un Touareg de naissance.
Il s’entoure d’interprètes, il accumule les notes par écrit, il ira même jusqu’à composer une grammaire touarègue, un recueil de poésies touarègues et un énorme dictionnaire français-touareg. C’est un magnifique travail de savant, mais la seule raison qui l’inspire est cette volonté chrétienne de fraternité qui l’a conduit dans les montagnes du Hoggar.
C’est pour la même raison qu’il ne quitte pas le Hoggar pendant l’hiver 1907 – 1908, malgré la famine qui règne. Dans ce pays, la vie est toujours dure, mais elle devient épouvantable quand la pluie fait totalement défaut. Alors les rares et maigres pâturages sont tout à fait secs, les petits troupeaux de chèvres et de chameaux meurent de faim, il n’y a plus de lait, plus rien que de misérables rations de ravitaillement qu’on va chercher très loin et qu’on paie très cher.
Pour quitter le Hoggar, Frère Charles n’aurait qu’un mot à dire et des officiers français viendraient le chercher pour le mettre à l’abri loin de là. Mais il n’y pense pas une minute, puisque les Touaregs souffrent la famine ; il la souffrira comme eux, puisqu’il est leur frère, et il partage un jour avec des enfants ses dernières provisions.
A ce moment, Moussa, l’aménokal, est de passage, il vient rendre visite à l’ermite et le trouve évanoui, victime de la faim et de l’épuisement. Moussa aussitôt prévient le commandant Laperrine qui envoie des vivres de secours, et Frère Charles, peu à peu, se remet.
Moussa, en tout cas, n’oubliera pas ce qui s’est passé.
Un jour, pendant un voyage en France, il dicte une lettre pour Frère Charles. Il lui raconte tout ce qu’il a vu et admiré en France, notamment les belles propriétés qui appartiennent à la famille de Foucauld ; il ajoute alors pour Frère Charles ces simples mots : « Et toi, tu vis à Tamanrasset comme le pauvre. »
Que de gens ignorent ce que peut être la vie d’un pauvre et plus encore la vie d’un pauvre dans le désert ! Moussa le savait, et quand il écrivait ces mots, il voyait quel abîme séparait les richesses que Frère Charles avait quittées et la pauvreté qu’il avait voulu vivre jusqu’au partage de la famine pour être le frère des Touaregs.
Une fois encore on put voir que Dieu est le maître de l’impossible, quand un homme renonce à tout pour faire la volonté de Dieu. En venant au Hoggar, Frère Charles n’avait pas d’autre ambition que de vivre aussi obscur que les « petites gens » qui se trouvent à la dernière place. Mais il le faisait avec un tel dévouement et un tel amour que sa présence prit un rayonnement extraordinaire.
Français ou Touaregs, chrétiens ou musulmans, tous s’arrêtaient à Tamanrasset pour le voir. Il était devenu l’ami intime des uns et des autres, il savait tout ce qui se passait au Hoggar et aux environs et tout le monde venait lui demander conseil.
Les Français lui demandaient comment faire pour améliorer l’administration du pays et les Touaregs lui demandaient de plaider leur cause auprès des Français, chaque fois que des abus étaient commis.
Frère Charles n’avait aucun poste officiel, il n’était ni curé ni aumônier, il ne possédait aucun pouvoir politique, mais il était l’homme de Dieu, le frère de tous. C’est comme tel qu’il influençait toute la politique du désert, parce qu’il avait à la fois la confiance de Moussa et celle de Laperrine ; il était leur conseiller commun au vu et au su de tout le monde.
A tous, il demandait d’être justes et loyaux.
Lui qui avait renoncé à tout confort et à toutes les richesses de la France, demandait que les Français apportent au Hoggar tous les avantages de la science, de l’instruction et du progrès.
Frère Charles ne reculait même pas devant la brûlante question que Moussa lui posa un jour : « Les Touaregs seront-ils toujours les sujets des Français ? » Et Frère Charles répondit : « Non, il faut que les Touaregs soient nos égaux. »
A Tamanrasset, on voyait de temps à autre Frère, Charles et des officiers français s’asseoir par terre et partager le repas des Touaregs. Frère Charles voulait que la même chose se fasse en France et grande fut sa joie quand Moussa et d’autres Touaregs furent invités à déjeuner chez des familles françaises, notamment chez les Foucauld, chez le duc de Fitz-James, chez le commandant Laperrine et chez le général Gouraud.
Hélas, une hirondelle ne fait pas le printemps, et au lieu de voir grandir autour de lui le printemps de la fraternité universelle qu’il désirait, Frère Charles ne voit venir que la pire saison humaine : la guerre.
C’est la guerre de 1914.
Calme d’abord, le Sahara est de plus en plus menacé par les bandes guerrières qui viennent du sud de la Tripolitaine et du sud du Maroc. Le trouble envahit le cœur des Touaregs. Ils sont pris entre leur désir de profiter de l’occasion pour reconquérir leur indépendance, et leur ressentiment contre les pillards qui viennent les attaquer. Moussa lui-même paraît chercher à gagner du temps avant de se décider nettement.
Frère Charles continue à vivre exactement de même à Tamanrasset. Il prie, médite, poursuit ses études de tamacheq et reçoit toujours autant de visites des gens du pays. Mais ses conseils aux officiers français se multiplient en même temps qu’il travaille à maintenir les mêmes liens de fraternité avec Moussa.
Quand les officiers lui disent qu’il y a péril à demeurer seul à Tamanrasset et lui proposent de se réfugier dans un fortin éloigné sous la protection d’une garnison française, il refuse obstinément. Il a juré de vivre et mourir au milieu des Touaregs.
Mais comme le péril peut menacer aussi les habitants du petit village de Tamanrasset, il accepte de construire un fortin qui leur servira d’abri en cas de besoin. On y dépose quelques fusils avec des munitions et des provisions pour pouvoir soutenir un siège, quelques jours, en cas de nécessité absolue.
C’est Frère Charles qui en sera le gardien bénévole.
Le cœur lourd, il quitte son ermitage et déménage dans le fortin.
Soudain un soir, Frère Charles entend une voix l’appeler au-dehors. C’est le courrier, lui crie-t-on. Il va ouvrir et aussitôt des bras vigoureux l’empoignent et le jettent à genoux, garrotté, sur le seuil du fortin. Ce sont des Tripolitains et des Touaregs d’une tribu ennemie de celle de Moussa qui sont venus faire une incursion en plein Hoggar pour s’emparer de Frère Charles et l’éloigner à tout jamais de Moussa.
Pendant que Frère Charles rassemble ses dernières forces pour prier et adorer la volonté du Seigneur quelle qu’elle soit, les assaillants pillent le fortin. Tout à coup des cris s’élèvent, on voit venir deux méharistes, les vrais porteurs de courrier qui arrivent sans se douter de rien. Les pillards se précipitent pour les assassiner, et pendant ce temps-là l’un d’eux, resté près de Frère Charles, craignant sans doute qu’on lui enlève son prisonnier, l’abat d’un coup de fusil.
Frère Charles est mort et la balle est restée enfoncée dans la muraille du fortin. C’est le 1er décembre 1916.
Frère Charles a donné définitivement sa vie au Hoggar.
Tout était perdu ? Non, rien n’était perdu.
D’abord parce que le commandement de la charité est inconditionnel et que rien de ce qui est fait pour Dieu, selon la volonté de Dieu, ne peut être perdu.
Ensuite, parce que quinze ans plus tard, l’exemple de Frère Charles inspirait les premiers disciples qui voulurent vivre comme lui en Afrique du Nord et jusqu’au Sahara.
Pendant toute son existence, le Père de Foucauld avait en vain cherché des compagnons pour partager sa vie. Sa mort a été pareille à celle du grain de blé qui meurt dans la terre et qui produit cent nouveaux grains.
L’histoire de Frère Charles ne fait que commencer.
FOUCAULD DIALOGOS 
