VIAJE A MARRUECOS

Publicado por Georges SEBAT –

El 1de diciembre de 1916, Charles de Foucauld fue asesinado en Tamanrasset. Con motivo de este aniversario, se publicaron numerosos artículos en la prensa francesa sobre el especial destino y vocación del explorador de Marruecos, de Ermitaño en el Hoggar, después de una tumultuosa juventud como oficial epicúreo de la » bella Epoca «. Sabemos que su encuentro con el Islam jugó el papel de un revelador y fue el origen de su conversión. En este punto de inflexión de su vida, su contacto bastante íntimo con el judaísmo marroquí fue menos feliz. ¿Estaba todavía en ese momento demasiado imbuido de los prejuicios de su casta, o bien, de acuerdo con un mecanismo psicológico bastante frecuente, fue llevado a odiar a sus benefactores y a resentirlos por haber tenido que tomar prestada de ellos la máscara bajo la cual se estaba camuflando? Hacemos la pregunta de sus futuros biógrafos.

En cualquier caso, añadimos al expediente un capítulo extraído de una obra inédita sobre la historia de los judíos de Marruecos, escrita poco antes de su reciente muerte por el fallecido Isaac D. Abbou, expresidente de la comunidad israelita de Casablanca, uno de los líderes más destacados y los mejores conocedores del judaísmo marroquí, también autor de «musulmanes andaluces y judeoespañoles».

Siempre es bueno decir la verdad, y las reservas que se pueden hacer sobre su relación de su exploración marroquí no empañan el respeto que tenemos por la noble figura de R.P. de Foucauld, y en particular por su gran aventura espiritual.

Emile TOUATI.

El 11 de julio de 1883, un viernes por la noche, llegaba de Tánger, un hombre vestido con el tradicional caftán de los rabinos. Estaba acompañado por otro rabino. El primero, más joven que su compañero, fue el vizconde Charles de Foucauld, quien más tarde se convirtió en el reverendo padre de Foucauld, y el segundo fue un auténtico rabino llamado Mardochee Abisror , nacido alrededor de 1825, en un pueblo al sur de Marrakech, contratado por el vizconde para ser su guía y compañero de viaje.

Con una cálida carta de recomendación del Sr. Benchimol de Tánger, los dos hombres fueron recibidos por el Sr. Samuel Bensimhon de Fez, quien les brindó hospitalidad. La personalidad de Charles de Foucauld le fue revelada a su anfitrión solo bajo el sello del secreto, porque el odio al cristiano en ese momento pudo haber puesto en gran riesgo al ilustre viajero. Para la realización de sus planes, Charles de Foucauld, siguiendo el consejo de Mordecai Abisror, se había puesto este atuendo, que lo ponía de una manera cobijada, ya que en Marruecos se alojaba frecuentemente a personalidades de este tipo que venían a recoger en favor de los judíos de Palestina. El papel de Abisror era precisamente protegerlo y evitarle algún contacto vergonzoso respondiendo por él y guiándolo a través de ciudades y mellahs. Esta asistencia fue tanto más preciosa para el vizconde, ya que gracias al respeto otorgado a los emisarios de “Tierra Santa”, recibió una benevolente bienvenida de las familias judías que lo recibieron en sus casas, ignorantes del propósito de su viaje. : explorar el país. Al cambiar su túnica de oficial por el caftán del rabino, Charles de Foucauld también cambió su nombre y se llamó a sí mismo Joseph Achkenazi; al mismo tiempo, para consagrar mejor su falsa personalidad, usaba rizos, como los rabinos ortodoxos.

Al día siguiente de su llegada a Fez, un sábado, «Joseph Achkenazi», acompañado por el Sr. Bensimhon, fue a la sinagoga y asistió al servicio tradicional. Los fieles no dejaban de observar con curiosidad a este extraño visitante, que se limitaba a sentarse y levantarse, sin aflojar los dientes y sin hacer la menor invocación. Llamado a leer la Torá, como es la costumbre de los extranjeros que queremos honrar, se negó, dando a entender que prefería no moverse.

Charles de Foucauld se quedó con el Bensimhon en Fez, del 11 de julio al 23 de agosto de 1883. Su habitación tenía acceso a la terraza en la que se decía que pasaba las noches estudiando las estrellas y tomando notas. Los papeles garabateados a lápiz que él habría olvidado o abandonado, todavía son conservados piadosamente por la familia Bensimhon.

El explorador estaba convencido de que los judíos de Fez no lo habían reconocido como cristiano. Esta afirmación, que brilla a través de sus escritos, es al menos difícil de aceptar. de Foucauld era el anfitrión de Bensimhon cuando el rabino principal de esta ciudad era Abner Hassarfati. Este último lo recibió en su casa y le hizo creer que lo tomaba por rabino de Jerusalén, para no frustrar su deseo de guardar la incógnita. A los ojos de los árabes, de Foucauld podría pasar por un rabino, pero con los judíos no podía ser lo mismo, ya que todo lo que se necesitaba era una comida compartida para descubrir su condición de no judío. Un detalle esencial a subrayar es que ningún judío tuvo la idea de denunciarlo.

Durante su viaje de exploración a Marruecos, Foucauld, siempre disfrazado de rabino, fue en todas partes el huésped de familias judías. En Tetuán se alojó con Jacob Danan, en Taza con Ben Douma, en Sefrou con David Aoulil, en Boujad con Mouchi Alloun, en Kasba-Tadla con lsajjar Simoni, en Debdou con el murciano, y en Beni Mellal con David Sebbagh.

En Aouizert, adonde llegó el 26 de septiembre de 1883, en compañía del rabino Mordecai, fue alojado en una sinagoga perteneciente a Meir Malka. Después de su partida, los árabes, llenos de sospechas, atacaron y saquearon el mellah, destruyendo primero la sinagoga que había servido de refugio. En el lugar de la misma, cuarenta años después, las autoridades francesas erigieron una estela, recordando el paso del ilustre viajero.

El 15 de noviembre de Foucauld llegó a Agadir, y el 28 de enero del año siguiente llegó a Mogador, donde, al agotar sus recursos, tuvo que revelar su identidad al cónsul francés que fue el primero en sorprenderse al ver al rabino que insistió en pedirle una entrevista. El cónsul incluso habría manifestado miedo al ver a este rabino acercarse a él para hablar con él. Unos momentos después, los vimos salir a ambos y encerrarse en una habitación apartada donde podían conversar lejos de los oídos indiscretos.

Continuando con su caminata, de Foucauld llegó a Tiznit el 31 de marzo y el 28 de abril se dirigía a Ksar Es-Souk. El 12 de mayo llegó a Debdou donde fue huésped de la familia Murciano. En esta localidad, los judíos vivieron días de angustia cuando los árabes sospechaban que habían alojado a un cristiano. Con la esperanza de apaciguar su ira, les entregaron una gran suma de dinero; el pago de este rescate no fue suficiente, y el mellah de Debdou fue saqueado en la misma semana.

El 18 de mayo, de Foucauld, todavía vestido con el caftán de su rabino y acompañado de su inseparable Mardoqueo, llegó a El Aaiún, cruzó Oujda y llegó a Marnia, en suelo francés.

El rabino «Joseph Achkenazi» luego desapareció con su caftán y rizos, dejando paso al brillante oficial. Esa misma noche, fue celebrado en el círculo de oficiales por sus camaradas del ejército.

Fue después de este viaje, que duró nada menos que once meses, cuando De Foucauld recibió órdenes y se fue a vivir como asceta a Tamanrasset, donde los árabes lo apodaron «el morabito cristiano». Fue en estos mismos lugares donde fue asesinado el 1 de diciembre de 1916.

En su libro “Exploración de Marruecos”, de Foucauld presenta a su guía Abisror como un hombre inteligente, astuto, conversador e inspirador de consideración. También especifica que se dedicó a él, siempre velando por su persona y protegiéndolo de cualquier indiscreción. En cuanto a los judíos marroquíes, que tanto habían hecho para protegerlo, los trató con desprecio, y los acusó de todas las faltas, llamándolos borrachos, mentirosos, ladrones, holgazanes, resentidos, impostores y otras calificadores de este tipo. En su libro, ignora por completo todo lo que hicieron por él y no alude a los riesgos que corrieron para evitar que se revelara su identidad. A sabiendas omite decir que en muchas circunstancias pagaron con su propio dinero el silencio de aquellos de quienes era sospechoso.

Estableciendo un paralelo entre los judíos de «Bled Es-Siba» (regiones no sujetas a la autoridad del Maghzen), y los de las regiones sometidas, de Foucauld desea aclarar que los primeros son tan despreciables como los segundos, y concluye que sólo dice parcialmente lo que piensa de los judíos, porque añade: «si hablara de ellos con simpatía, no sería sincero».

¿De Foucauld hizo estas reflexiones en un momento en que los judíos lo colmaban de atenciones, acomodándolo de la manera más desinteresada? En ese momento o cuidado circundante, corrieron grandes riesgos por su anfitrión, sin conocerlo, y sin tratar de saber qué había venido a hacer en su región. Difícilmente, si en sus escritos, encuentra algunas palabras amables para la familia Bensimhon de Fez, que, según él, no tuvo igual en Marruecos. Sin embargo, sí le sucedió, en los últimos años de su vida, en abril de 1912, enviar una carta a la familia Murciano de Debdou en la que les expresaba su simpatía y agradecimiento por haberlos preservado de la miseria y el peligro en diferentes circunstancias).

En su obra “Los judíos de Debdou”, el historiador Nahum Schlousch subraya que de Foucauld tuvo que cambiar finalmente de opinión sobre los judíos de Marruecos. En sus últimos informes, según el señor Schlousch, admite, de hecho, que en distintas ocasiones fueron los judíos quienes lo rescataron, y quienes lo alimentaron, hipótesis que se confirma en esta carta enviada al Murciano en 1912, unos treinta años después de su visita a esta localidad.

I. D. ABBOU.