Carlos de Foucauld, o «soñar con un mundo que sea eternamente ‘Jesús’

«Sus enseñanzas encajaban plenamente en un grupo de personas ‘normales’ que hacían bandera de la amistad como semilla del amor fraterno, universal»

«Nos sentimos familia para ofrecer familia también, con el respeto a las identidades de cada uno y a los procesos personales, que evidentemente no llevan siempre la misma velocidad»

«Murió solo, pero ha dado fruto abundante en muchos hombres y mujeres, religiosos y laicos»

07.06.2020

La ‘familia’ foucouldiana, desde sus diversas sensibilidades en España y en el mundo, ofrece sus correspondientes testimonios de búsqueda espiritual comunitaria, personal e inspirada en el hermano Carlos de Foucauld, a la luz de su anunciada canonización.

Asociación Familia Carlos de Foucauld en España

Hoy es un gran día de fiesta para nuestra Familia Espiritual, para la Iglesia que sirve a Dios y para los pobres en general. Hemos conocido la noticia justo el día de la celebración de Pentecostés, una de las fiestas vividas más profundamente por Carlos de Foucauld. El Espíritu lo fue guiando en su búsqueda al lugar más inhóspito y pobre, Tamanrasset. Allí forma una «Zaouïa» (Fraternidad), esta era su casa.

Siempre dispuesto a hacer la voluntad de Dios. ¿»Hay alguna cosa más dulce en el mundo que hacer la voluntad de Aquel a quien se ama»?. Soñar para mañana un mundo que sea finalmente y eternamente «Jesús», su Modelo Único, practicando el apostolado de la bondad. La novedad de su mensaje es vivir Nazareth, vida humilde y pobre.

Las Fraternidades, que vivimos su carisma, generalmente queremos hacer en lo posible, la imitación de Nazaret en humildad, pobreza y «Dernière place» (último lugar); buscando el equilibrio entre Contemplación y Acción.

La acogida entre nuestras Fraternidades en unión como ramas de un mismo árbol. Queremos continuar el deseo de Carlos de Foucauld de ser una Fraternidad Universal. Nos comprometemos en nuestra sociedad, cada una en donde le ha tocado vivir, en compromiso con los más desfavorecidos que son nuestros hermanos.

Esta gran satisfacción y alegría que nos produce su canonización nos ayudará y nos dará fuerza para continuar viviendo nuestro Carisma en profundidad. Damos gracias a Dios por tan gran obra.

Comunitat de Jesús

La Comunitat de Jesús fue iniciada por el laico Pere Vilaplana a finales de los años 60. En septiembre de 1968, en la ermita de la Santa Creu, en la montaña de Montserrat, el monje ermitaño Estanislau Llopart recibía los compromisos de los primeros hermanos. Actualmente conformamos la Comunitat de Jesús 43 hermanos y hermanas: casados, solteros y un hermano consagrado en el celibato.Vivimos en diversas localidades de Catalunya, País Valenciano, Aragón y Baleares, cada uno en su domicilio. Uno de los inspiradores de nuestro carisma ha sido, y es, Carlos de Foucauld, así como Albert Peyriguère, seguidor también de Foucauld, en el Kbab (Marruecos) en los años 50. El conocimiento de ambos se gestó en las primeras biografías de Foucauld y en unas cartas de Peyriguère recogidas en “Dejad que Cristo os conduzca”.La visión en la etapa final de Foucauld de promover la encarnación del evangelio en el laicado, recuperando el modelo de Priscila y Aquila, también en el mundo occidental, y no solo en los países musulmanes, encajaba plenamente en un grupo de personas ‘normales’ que hacían bandera de la amistad como semilla del amor fraterno, universal.

Espiritualidad en el desierto según Carlos de Foucauld
Espiritualidad en el desierto según Carlos de Foucauld

Amigos en el Amigo, viviendo la vida de Nazaret en los entornos laborales, sociales y de Iglesia. Nuestro estilo de vida no tiene nada de particular: los mismos problemas, las mismas ilusiones, los mismos dolores, que cualquier ciudadano, pero con la inquietud de impregnarnos del proyecto del Dios-Amor, revelado en Jesús. Oración, trabajo del evangelio, formación con la ayuda de muchos, compartir la vida -en serio-, los bienes materiales según posibilidades, los espacios que posee la Comunitat de Jesús en el pueblo de Tarrés, Lleida, implicación en compromisos sociales y con la Iglesia, sin ninguna actividad apostólica predominante.La vinculación a la comunidad nos empuja a seguir creciendo, a no acomodarnos a los reclamos del mundo, tan tentador siempre. A sentirnos familia para ofrecer familia también, con el respeto a las identidades de cada uno y a los procesos personales, que evidentemente no llevan siempre la misma velocidad. Recibimos la noticia de la próxima canonización de Carlos de Foucauld desde la alegría de formar parte de su Familia Espiritual, desde los años 80. Esta familia, para nosotros, ha sido un soporte y una riqueza inmensa. Acogemos la canonización bajo el anhelo de que sirva para inspirar a otros en una vida encarnada en la sencillez, arraigada en la profundidad del silencio, que es Palabra, en la autenticidad del Amor, que es Proyecto, desde el anonimato que convive con todos, pero enfoca directamente a los más desfavorecidos, a los últimos de los últimos, como repetía Foucauld. Murió solo, pero ha dado fruto abundante en muchos hombres y mujeres, religiosos y laicos, y seguirá siendo espejo para reflejar la esencialidad de su enamorado, Jesús, la esencialidad del pan partido y encarnado entre los más humildes y en todo ser humano.

Espiritualidad
Espiritualidad

Comunidad ecuménica Horeb

El hermano Germán, regional de la CEHCF en Brasil, nos envía un whatsaap que dice así: «Estamos muy alegres por este acontecimiento anunciador de vida, vida plena para el mundo». La canonización del hermano Carlos de Foucauld es un acontecimiento de vida para la Iglesia y el mundo porque va en la línea del papa Francisco, que en palabras del obispo Pere Casaldàliga, quiere «una Iglesia vestida de Evangelio y calzada con sanda-lias». Foucauld puede ayudar a la Iglesia de hoy a «volver a Nazaret»: Una Iglesia pobre, sencilla, fraterna, acogedora, a imitación de la santa Familia de Nazaret.

La CEHCF es una unión espiritual de personas que constituyen un «monasterio invisible en la comunión de los santos». Esta comunidad la integran personas que bajo Los consejos evangélicos o Directorio de Carlos de Foucauld, hacen el compromiso ecuménico de pedir todos los días por la unión de los cristianos y que las Iglesias, Religiones y las Naciones se dejen conducir por el Espíritu de Jesús, el Cristo.

La CEHCF fue fundada, como lugar físico de acogida y oración en 1978, por José Luis Vázquez Borau, en el Poblado de Sn Francisco de Huercal-Overa (Almería), con la bendi-ción del obispo de entonces Don Manuel Casares Hervás, y funcionó hasta 1982, que tu-vieron los hermanos y hermanas que dispersarse por diversas circunstancias. Pero en Pentecostés de 2006 la CEHCF recibió un nuevo impulso constituyéndose Fraternidades Horeb por todo el mundo.

Capilla de comunidad seguidora de Carlos de Foucauld
Capilla de comunidad seguidora de Carlos de Foucauld

Fue reconocida ad experimentum como Asociación privada de fieles el 19 de junio de 2014, por el cardenal de Barcelona Mons. Luis Martinez Sistach y el 20 de junio de 2018 el Cardenal Juan José Omeya Omella, arzobispo de Barcelona, firmó el decreto de constitución definitiva de la misma como Asociación privada de fieles. El año 2020 la CEHCF ha sido acogida en la Asociación Familia Foucauld España. En la actualidad hay presencia de la CEHCF en quince países del mundo.

Fraternidad Carlos de Foucauld

Al llegarme la noticia de la Canonización del hermano Carlos de Foucauld, tuve una sensación muy dispar, de alegría, cómo no, pero al mismo tiempo de desconcierto, ¿y ahora qué?. Veníamos hablando en la Asociación de la Familia del Hermano Carlos, de esta posibilidad, especialmente desde la beatificación y siguiendo aunque de lejos los trabajos de la Comisión encargada de ese proceso. Después de la impresión inicial… Me surgía la pregunta: Carlos de Foucauld, ¿qué diría ahora?

«Si el grano de trigo no muere….». La primera constatación es, ¿cómo un hombre que deseó ardientemente vivir su experiencia con otros hermanos, que se pasó elaborando estatutos de una Asociación que nunca fue reconocida, a su muerte ha podido generar tantos grupos y formas de vivir el seguimiento de Jesús, en el camino que éste hombre inquieto y siempre en búsqueda inició solo en el desierto?

Carlos de Foucauld, a los altares
Carlos de Foucauld, a los altares

La Fraternidad Carlos de Foucauld, Asociación de Fieles Laicas, es una de ellas, a la que pertenezco: «Está constituida por mujeres que optan por vivir el Absoluto de Dios, en el celibato, según el carisma se Carlos de Foucauld» Es en la vida cotidiana donde los miembros de la Fraternidad, viven su entrega a Dios en libre opción de trabajo, compromisos y formas de vida «. La segunda, ¿podremos sustraernos al «montaje «que toda Canonización lleva….? Seremos capaces, de vivir éste acontecimiento, como un reto para actualizar el mensaje, vivir en profundidad las intuiciones que nos enamoraron de su mensaje, en definitiva: «Volver al Evangelio, ser hermanos universales, en nuestro Nazaret de cada día. Si es así, ¡bienvenida canonización!

Fermina

Fraternidad sacerdotal Iesus Caritas

Hace unos días recibíamos la buena noticia de la próxima canonización del Hermano Carlos de Foucauld. La noticia ha llegado, curiosamente, en esta etapa de confinamiento por el coronavirus. Y, quizá, por ese motivo ha supuesto una sorpresa. Evidentemente, una sorpresa agradable. En tan pocos días no ha sido posible contactar con todos los sacerdotes de la fraternidad sacerdotal pero, el sentir general, con los que he podido compartir, es de alegría y agradecimiento.

Espiritualidad tras Carlos de Foucauld
Espiritualidad tras Carlos de Foucauld

Ese día fueron continuos los mensajes de alegría por parte de los hermanos sacerdotes, así como la comunicación de los distintos ecos que la noticia estaba provocando en la prensa. También hay que subrayar las palabras de felicitación por parte de muchos de nuestros feligreses, sabedores de que nuestra espiritualidad sacerdotal se nutre de la vida y el estilo del hermano Carlos. En este sentido, estoy convencido de que muchos de nosotros habremos recibido mensajes y llamadas de nuestras distintas comunidades parroquiales para felicitarnos. Yo puedo compartir algo de mi experiencia, en ese sentido. Alguna feligresa de mi parroquia, del centro de Valencia, nada más conocer la noticia, la puso en el grupo de whatsapp que tiene la parroquia. Inmediatamente, la comunidad empezó a manifestar su alegría por esta gran noticia, dándome la enhorabuena.

Uno intenta no “condicionar” demasiado a la gente, en sus devociones y en sus santos. Pero, es evidente que, al final, si uno vive la espiritualidad del hermano Carlos, de una forma o de otra, eso lo transmite, lo contagia. En esa reacción inmediata de los feligreses de mi parroquia entendí que, en el poco tiempo que camino con ellos, han captado cuáles son mis fuentes de espiritualidad. No se han quedado, solamente, con la felicitación. Alguien ha propuesto, con la aceptación y el aplauso de todos, que un servidor ofrezca unas charlas o un curso sobre la vida y la espiritualidad del hermano Carlos, porque lo conocen poco. Evidentemente, no puedo decir que no. Tienen derecho a conocer quién es Carlos de Foucauld y por qué la Iglesia lo considera santo.

Hermana de comunidad inspirada en Carlos de Foucauld
Hermana de comunidad inspirada en Carlos de Foucauld

Yo diría, al respecto de la anécdota de mi parroquia, que la próxima canonización del hermano Carlos debe despertar, no sólo la alegría inmensa de que la Iglesia reconozca en su vida un camino de santidad sino, también, la responsabilidad, como sacerdotes diocesanos, de dar a conocer a nuestra gente, a nuestras comunidades, a las personas que servimos y acompañamos, al hermano Carlos y su espiritualidad. Entre otras cosas, porque estamos convencidos de que su espiritualidad de Nazaret no es algo del pasado, sino que sigue teniendo mucha actualidad.

Nazaret proporciona un estilo de presencia y de evangelización que tiene mucho que ver con esa llamada constante y permanente del Papa Francisco a ser cristianos y comunidades “en salida”. Cuanto más profundizamos en la espiritualidad de Carlos de Foucauld más nos damos cuenta de su actualidad. Y, quizá, éste puede ser un buen momento para darla a conocer. Nosotros, como sacerdotes diocesanos; otros miembros de la familia del hermano Carlos, desde su carisma. No cabe duda de que, durante mucho tiempo, hemos sido parcos o tímidos a la hora de hablar del hermano Carlos. Al menos, a mí me lo ha parecido. Pero, si estamos convencidos de que su espiritualidad tiene algo o mucho que aportar a la Iglesia y al mundo de hoy, no podemos privar al Pueblo de Dios, de la vida y el testimonio de un santo que supo encarnar el evangelio, a Jesús mismo, en un contexto difícil, adverso. Su estilo tiene mucho que aportar a la Iglesia de hoy. Como sacerdotes diocesanos, miembros de la Fraternidad Sacerdotal Iesus Caritas, no podemos sino alegrarnos de la noticia, dar gracias a Dios, y traducir nuestra alegría y agradecimiento, no sólo en un estilo de vida, sino en un modo de hacer llegar a nuestra gente la vida y el testimonio del hermano Carlos. Ojalá acertemos. Un fuerte abrazo y felicidades a toda la Familia de Carlos de Foucauld.

Aquilino Martínez

«La responsabilidad, como sacerdotes diocesanos, de dar a conocer a nuestra gente, a nuestras comunidades, a las personas que servimos y acompañamos, al hermano Carlos»

Fraternidad Secular Carlos de Foucauld de Valencia

«Tan pronto como creí que había un Dios, comprendí que no podía hacer otra cosa que vivir para Él». Ese es el absoluto que descubre el hermano Carlos. Y que sitúa a todo lo demás y a cada persona, como criatura. Y nos ayuda a no asumir protagonismos que no nos corresponden. De ahí el abandono, la adoración, la acción de gracias, el último lugar. Su profetismo nace de ese descubrimiento del Amor de Dios que le lleva al apostolado de la amistad, a Nazaret.

Fue testigo del amor de Dios y su muerte tal vez se debió al miedo y la confusión de un joven… No la entregó en defensa de su fe. Muchos de sus escritos no resisten el paso del tiempo. Como tampoco la forma en que la Iglesia dictamina quién es santo. Los milagros pueden parecer un «poner a prueba» a Dios. Tal vez sea momento de revisarlo. Pero agradecemos sus intuiciones y testimonio, que nos ha abierto caminos de conversión y de vida fraterna.

Como parte de la Fraternidad Secular Carlos de Foucauld de Valencia quiero destacar su figura como una persona que supo ser profeta sin pretenderlo, legándonos una espiritualidad basada en el abandono propio y aceptación de un Dios que es visible y cercano en todas las criaturas que habitan nuestro mundo. Y no pretendo representar a la totalidad sino mostrar el testimonio agradecido de esa riqueza en la diversidad que representa la Fraternidad.

«Muchos de sus escritos no resisten el paso del tiempo. Como tampoco la forma en que la Iglesia dictamina quién es santo»

Desde lo cotidiano nos sentimos llamadas a recrear la Iglesia con sus grandes y pequeñas contradicciones. Porque nos sabemos acompañadas por esa multitud de testimonios de vida, comunión de santas que ejerciendo su libertad, han hecho crecer el Reino encarnando el Evangelio. Agradecemos al Hermano Carlos y a todas las personas que acogieron la Fraternidad Universal. Es vía para saberse hermana e hija, para compartir con quien sabemos que nos ama y afrontar así nuestras miserias y limitaciones, como personas y como sociedad. Nos despierta a la presencia en lo cotidiano, en la bondad pequeña, en las relaciones, en la acción política y sindical. Nos lleva a la creatividad para encarnar la Palabra, al encuentro en la amistad y la fraternidad como espacio de lucha personal por la coherencia. A la Eucaristía, acción de gracias y alimento, en la que compartimos la vida y nos abrimos al Espíritu. A vivir en los márgenes, situarnos en la periferia, acompañadas por el respeto, la libertad y el cariño. Nos alegramos que las intuiciones del Hermano Carlos sean compartidas y valoradas aunque su canonización no añade nada a nuestra experiencia de fe. Nos gustaría alimentar gestos plenos de significado y esperanza para esta sociedad del siglo XXI, que dieran testimonio de esa lectura del Evangelio encarnada en la vida, que es la fe cristiana. Queremos manifestar que nos sentimos agradecidas porque su vida y la obra que nos legó nos sirven como guía en nuestro camino como personas a las que un día sedujo el evangelio de Jesús de Nazaret.

Isabel Zacarés Escrivà

Espiritualidad, tras la estela de C. de Foucauld
Espiritualidad, tras la estela de C. de Foucauld

Hermanitas de Jesús

Me han pedido un pequeño escrito en nombre de las Hermanitas de Jesús, pero no es esta mi intención, porque creo que hay tantas maneras de reaccionar a la noticia de la canonización del Hermano Carlos como Hermanitas existen en el mundo… Voy a hablar por mí. Estoy en la Fraternidad hace muchos años, desde el pos-Concilio, y lo que me atrajo fue la figura de Carlos de Foucauld, tal como la descubrí en algunos libros y en el testimonio de unas hermanitas que conocí por casualidad. Estaba enamorada de la persona de Jesús y deseaba seguirle en la vida religiosa, pero no sabía dónde… Al conocer al Hermano Carlos intuí que había en él una trayectoria de verdad evangélica, de las bienaventuranzas, donde la contemplación de la Encarnación me llevaba de la mano a compartir mi suerte con la de los más pobres y marginados. Y esto me pareció concretizar de manera bien clara las orientaciones que acabábamos de recibir del Concilio Vaticano II.

Por esto me decidí por la Fraternidad. Mi vida ha sido de altos y bajos, con mucha fragilidad y bastantes huidas, pero con la presencia (muchas veces apenas presentida) de este Jesús descubierto en la juventud, y que ha continuado acompañándome por los caminos del mundo.

Hoy Carlos de Foucauld es reconocido “santo” oficialmente por la Iglesia. ¡No es que no lo fuera ya! A mí casi me gusta más como “santo de la puerta de al lado” que como “santo en los altares”… Las canonizaciones en general me dejan un poco fría. Pero me sorprendo a mí misma alegrándome de verdad con esta celebración, por lo que el “nuevo santo” representa:

Vida comunitaria inspirada en las enseñanzas de C. de Foucauld
Vida comunitaria inspirada en las enseñanzas de C. de Foucauld

Creo que es muy importante para toda la Iglesia actual, tan amenazada de retrocesos y de cierre sobre sí misma, que se reconozca en Carlos de Foucauld uno de los paradigmas de una nueva forma de situarnos como discípulos y discípulas de Jesús en este cambio de época: maravillado por la cercanía de Dios, por lo concreto de la Encarnación (Nazaret), precursor de una nueva forma de evangelización por la presencia y la amistad, tejedor de relaciones impregnadas de un profundo respeto por cada ser humano, de cualquier pueblo, cultura, religión… En resumen: un hombre clave.

Josefa Falgueras

Hermanos del Evangelio

Como congregaciones religiosas bebemos de la intuiciones de Carlos de Foucauld que se inspiran en la vida de Jesús en Nazaret. En ese pueblo perdido de Galilea Jesús creció y pasó la mayor parte de su vida y estamos seguros que esto marcó profundamente su manera de actuar y anunciar la buena noticia del Reino de Dios. Nuestra vocación está marcada por la amistad y el compartir la vida de la gente sencilla, en el trabajo, en el barrio, en sus luchas y alegrías, en sus penas y debilidades… Esa vivencia atraviesa y marca nuestra oración. A través de ese estilo de “Nazaret”, desde lo cotidiano, desde lo sencillo y pequeño, muchas veces aparentemente inútil y poco relevante, esperamos que pueda traslucirse ese gran amor que Dios nos tiene a toda la humanidad.

Sinceramente, la mayoría de los hermanos de Jesús y del Evangelio apenas hemos apoyado la causa de la canonización del hermanos Carlos. El revuelo y el boato que suelen acompañar estos acontecimientos no están en nuestra genética. Más bien tenemos una tendencia innata a huir de ello.

La noticia de la próxima canonización nos llena de alegría, porque estamos convencidos que las intuiciones del hermano Carlos, su modo de relacionarse con su “bien amado hermano y Señor Jesús”, su manera de vivir el “apostolado de la bondad”, son una verdadera riqueza para nuestro tiempo. En una época de cierta globalización por un lado y un peligro de repliegue sobre sí mismo por otro, Carlos, el hermano universal, nos invita a ser hermano de todos y todas, sin distinción… En tiempos saturados de ruidos y palabras, de ídolos y estrellas, Carlos nos invita a redescubrir la importancia de lo pequeño, la sencillez, lo silencioso… En las tensiones que surgen a veces entre las religiones el camino de Carlos -que recuperó la fe de su infancia gracias a la impresión que le causó la fe en el mundo musulmán- nos abre al respeto mutuo en el diálogo interreligioso…

«Sinceramente, la mayoría de los hermanos de Jesús y del Evangelio apenas hemos apoyado la causa de la canonización del hermanos Carlos»

¿Es el momento del anuncio de su canonización una casualidad? Durante esos meses de pandemia, muchos creyentes nos hemos quedado sin poder asistir físicamente a la eucaristía. Carlos, en su empeño de ir hacia los más pobres y alejados, se puso en tal situación que durante meses estuvo privado de poder celebrar la misa… ¡Curiosa coincidencia!

La frase del Evangelio que más sacudió mi vida es ésta: ‘Lo que hacen al más pequeño de los míos, a mí me lo hacen’ (Mateo 25,40). Y cuando se piensa que es la misma persona la que dijo: ‘Este es mi cuerpo, ésta es mi sangre’, con qué fuerza se siente uno impulsado a amar a Jesús en estos pequeños (Carlos de Foucauld)

JuanFamilia Carlos de Foucauld

Los Cuáqueros

Los cuáqueros, miembros de la Sociedad Religiosa de los Amigos, son un movimiento cristiano protestante nacido en Inglaterra en el siglo XVII, caracterizado por la búsqueda de la «luz interior» o chispa divina en cada persona. Se distinguen por su pacifismo, igualdad radical, vida sencilla, y la ausencia de jerarquías o rituales formales.

Características y Creencias Principales

  • Luz Interior: Creen en una conexión directa con Dios, sin necesidad de sacerdotes ni intermediarios.
  • Culto en Silencio: Sus reuniones suelen basarse en el silencio expectante, donde los asistentes esperan la guía del Espíritu Santo.
  • Testimonios: Se basan en principios éticos de paz (pacifismo), integridad, igualdad de género y justicia social.
  • Historia y Filosofía: Fundados por George Fox, surgieron como protesta contra la Iglesia establecida. Debido a la persecución, muchos se volcaron al comercio y la industria, influyendo notablemente en el desarrollo económico.

Los Cuáqueros Hoy

  • Diversidad: A diferencia de los Amish, los cuáqueros son, en su mayoría, pro-tecnología y activos socialmente.
  • Alcance Global: Aunque nacieron en Inglaterra, hoy tienen una gran presencia en África (especialmente Kenia) y América.
  • Acción Humanitaria: Tienen un historial destacado en ayuda humanitaria.

En la actualidad, la mayoría de los cuáqueros se encuentran en África Oriental, con comunidades pequeñas en Europa y América Latina.

Impacto de las Prácticas Contemplativas en la Regulación Emocional

Investigación Científica | Dr. Juan Moisés de la Serna

Las prácticas contemplativas, que abarcan desde la meditación mindfulness hasta la oración centrante y el silencio reflexivo, han ganado un reconocimiento creciente en la psicología clínica debido a su impacto directo en la regulación emocional. La investigación científica, apoyada en la neuroimagen y la psicofisiología, sugiere que estas prácticas fortalecen la capacidad del individuo para observar sus emociones sin ser dominado por ellas. A través del entrenamiento de la atención y la adopción de una postura de aceptación, las prácticas contemplativas modifican la conectividad entre la corteza prefrontal y la amígdala, reduciendo la reactividad al estrés y mejorando la resiliencia psicológica. Este artículo explora cómo el silencio y la introspección transforman la respuesta emocional del cerebro, ofreciendo una base científica para el bienestar espiritual.

En un mundo caracterizado por la sobreestimulación y la inmediatez, las prácticas contemplativas ofrecen un refugio para la mente. Aunque originadas en contextos religiosos antiguos, estas técnicas han sido desglosadas por la ciencia moderna para entender por qué funcionan. La regulación emocional no consiste en reprimir las emociones, sino en procesarlas de manera que no resulten destructivas. La contemplación enseña al individuo a ser un observador consciente de su propia vida interior, creando un «espacio» entre el estímulo y la respuesta.

Neuroanatomía de la Regulación Contemplativa

El núcleo de la regulación emocional se encuentra en el equilibrio entre el sistema límbico (el centro emocional del cerebro) y la corteza prefrontal (el centro de control ejecutivo). En estados de ansiedad o ira, la amígdala —parte del sistema límbico— se hiperactiva, secuestrando las capacidades de razonamiento. Las prácticas contemplativas actúan como un entrenamiento para la corteza prefrontal, especialmente la zona dorsolateral y ventromedial.

Los estudios de resonancia magnética muestran que los practicantes habituales de meditación y oración profunda presentan un mayor grosor en estas áreas prefrontales y una disminución en la densidad de materia gris de la amígdala. Esto se traduce en una mayor capacidad para «enfriar» las emociones intensas. El cerebro contemplativo no es que no sienta emociones negativas, sino que es capaz de volver al estado de equilibrio (homeostasis) mucho más rápido que el cerebro no entrenado.

La Atención Plena y la Desidentificación

Un mecanismo clave en la regulación emocional contemplativa es la «desidentificación» o «descentramiento». Normalmente, nos identificamos plenamente con nuestros pensamientos y emociones («estoy enfadado», «soy un fracaso»). La práctica contemplativa enseña a ver estos estados como fenómenos transitorios de la conciencia: «estoy experimentando una sensación de enfado», «ha surgido un pensamiento de fracaso».

Este sutil cambio lingüístico y cognitivo desactiva la carga emocional de la experiencia. Al no luchar contra la emoción ni dejarse arrastrar por ella, la emoción sigue su curso natural y se disipa. Investigaciones en psicología cognitiva han demostrado que este enfoque es significativamente más efectivo para reducir la ansiedad y la depresión que la supresión emocional, la cual suele generar un efecto rebote.

El Papel de la Compasión y la Auto-compasión

Muchas prácticas contemplativas, especialmente en el ámbito religioso, incluyen el cultivo intencional de la compasión y la bondad amorosa. Desde el punto de vista de la psicología de la salud, esto tiene un impacto directo en el sistema nervioso autónomo. Mientras que el rencor y la autocrítica activan el sistema simpático (estrés), la compasión activa el sistema parasimpático a través del nervio vago.

La activación del nervio vago promueve la calma, reduce la inflamación y mejora la variabilidad de la frecuencia cardíaca, un marcador clave de salud cardiovascular y flexibilidad emocional. La oración intercesora o la meditación en el amor incondicional no solo benefician la actitud hacia los demás, sino que actúan como un bálsamo biológico para quien las practica.

Contemplación y Reducción de la Rumia

La rumia —el ciclo repetitivo de pensamientos negativos sobre el pasado o preocupaciones por el futuro— es el combustible de la mayoría de los trastornos afectivos. Las prácticas contemplativas interrumpen la «Red Neuronal por Defecto» (DMN, por sus siglas en inglés), que es el circuito cerebral que se activa cuando nuestra mente divaga de forma automática y ego-centrada.

Al centrar la atención en la respiración, en un mantra o en una palabra sagrada, el individuo entrena al cerebro para salir del modo de «piloto automático» rumiante. Esta capacidad de redirigir la atención voluntariamente es una de las herramientas más potentes para la higiene mental y la prevención de recaídas en la depresión clínica.

La ciencia confirma que las prácticas contemplativas son mucho más que un ejercicio de relajación; son una forma profunda de reconfiguración cerebral. Al fortalecer los circuitos de la atención y la compasión, el silencio y la oración permiten una regulación emocional más eficaz y humana. Integrar estas prácticas en la vida diaria no es solo un acto de piedad espiritual, sino una estrategia inteligente para la salud mental. En la quietud de la contemplación, encontramos la fuerza para navegar las tormentas emocionales con serenidad y claridad. La paz no es la ausencia de conflictos, sino la capacidad regulada de afrontarlos.

Referencias Científicas Consultadas

  1. Lutz, A., et al. (2008). Attention regulation and monitoring in meditation. Trends in Cognitive Sciences, 12(4), 163-169.
  2. Holzel, B. K., et al. (2011). How does mindfulness meditation work? Proposing mechanisms of action from a conceptual and neural perspective. Perspectives on Psychological Science, 6(6), 537-559.
  3. Davidson, R. J., & McEwen, B. S. (2012). Social influences on neuroplasticity: Stress and interventions to promote well-being. Nature Neuroscience, 15(5), 689-695.
  4. Goleman, D., & Davidson, R. J. (2017). Altered Traits: Science Reveals How Meditation Changes Your Mind, Brain, and Body. Avery.
  5. Kabat-Zinn, J. (1990). Full Catastrophe Living: Using the Wisdom of Your Body and Mind to Face Stress, Pain, and Illness. Delacorte.
  6. Tang, Y. Y., et al. (2015). The neuroscience of mindfulness meditation. Nature Reviews Neuroscience, 16(4), 213-225.
  7. Vago, D. R., & Silbersweig, D. A. (2012). Self-awareness, self-regulation, and self-transcendence (S-ART): A framework for understanding the neurobiological mechanisms of mindfulness. Frontiers in Human Neuroscience, 6, 296.

La religión que lo cambió todo hace 3.000 años (y aún sigue influyendo más de lo que crees)

Llama eterna en el Templo del Fuego de Bakú también conocido como Ateshgah de Bakú. | Wikipedia

Una tradición nacida en la antigua Persia ya planteaba la lucha entre fuerzas opuestas, el juicio tras la muerte y el papel decisivo de las acciones.

Libertad Digital

El zoroastrismo, una de las religiones monoteístas más antiguas del mundo, formuló conceptos como la lucha entre el bien y el mal, el juicio tras la muerte o la responsabilidad individual mucho antes de que aparecieran otras tradiciones religiosas posteriores.

En el programa Es la Mañana de Fin de Semana de esRadio, el historiador y escritor Sergio Alejo Gómez ha explicado el origen y los principios de esta religión, surgida en la antigua Persia, así como su influencia en el pensamiento religioso posterior.Origen en la antigua Persia

El zoroastrismo tiene su origen en el segundo milenio antes de Cristo, en un contexto inicialmente politeísta en la región que hoy corresponde a Irán. En ese entorno comenzó a destacar una divinidad sobre las demás: Ahura Mazda, asociado a la verdad, la luz y el orden.

Según ha explicado Alejo, esta evolución no supuso en un primer momento un monoteísmo puro, sino una reorganización del sistema religioso en torno a una figura principal. El cambio se consolidó con la aparición del profeta Zaratustra (Zoroastro), considerado el intermediario entre la divinidad y los seres humanos.

El historiador ha señalado que «hay que recobrar el lenguaje del tiempo» para entender el contexto en el que surge esta religión, ya que muchas ideas actuales tienen su origen en conceptos formulados hace milenios.

La lucha entre el bien y el mal

Uno de los elementos centrales del zoroastrismo es la existencia de dos fuerzas opuestas: el bien, representado por Ahura Mazda, y el mal, encarnado en Angra Mainyu. A diferencia de otras tradiciones, el mal no es creado por el dios principal, sino que actúa como una fuerza independiente.

Esta dualidad configura una lucha constante, aunque con un desenlace definido. «El mal existe, pero no es eterno ni definitivo«, ha explicado Alejo, quien ha subrayado que el zoroastrismo plantea un sistema en el que el bien termina imponiéndose.

Además, el ser humano tiene un papel activo en este conflicto. Cada acción contribuye a inclinar la balanza, siguiendo el principio de «buenos pensamientos, buenas palabras, buenas acciones», que resume la ética de esta religión.

Juicio tras la muerte y papel del individuo

El zoroastrismo también introduce la idea de un juicio tras la muerte. Según esta tradición, el alma debe cruzar el puente Chinvat, que se ensancha o estrecha en función de la conducta en vida.

Alejo ha explicado que esta imagen simboliza la responsabilidad individual: «cada decisión que tomamos en vida influye en el resultado final«. En algunos relatos, el alma se encuentra con una figura que refleja su comportamiento, ya sea en forma de belleza o de deformidad.

A diferencia de otras religiones, el castigo o la recompensa no son eternos. El zoroastrismo plantea un final de los tiempos en el que todo será purificado, los muertos resucitarán y el mal desaparecerá.

Influencia histórica y pervivencia

El zoroastrismo tuvo un papel relevante en los grandes imperios persas, especialmente durante las dinastías aqueménida, parto y sasánida. En este último periodo llegó a convertirse en religión oficial, con un clero organizado conocido como los Magi.

La expansión del islam a partir del siglo VII redujo su presencia, aunque no provocó su desaparición. Parte de sus seguidores emigraron a la India, donde formaron la comunidad parsi, que mantiene viva esta tradición.

En la actualidad, más de 200.000 personas continúan practicando el zoroastrismo. Sus templos conservan un elemento central: un fuego sagrado que nunca se apaga, símbolo de pureza.

La dimensión interreligiosa de la encíclica «Fratelli tutti» del Papa Francisco | Taller de espiritualidad

La dimensión interreligiosa de «Fratelli tutti» (FT), particularmente en su capítulo VIII, posiciona el diálogo entre religiones como un pilar esencial para la paz, la fraternidad universal y la justicia, basándose en el reconocimiento de Dios como Padre de todos. El Papa Francisco aboga por una cultura del encuentro que supera el individualismo y utiliza la colaboración interreligiosa para servir al bien común, fundamentado en la dignidad inherente a todo ser humano.

Puntos clave de la dimensión interreligiosa en FT:

  • Fundamento de la Fraternidad: La encíclica subraya que sin una apertura al Padre de todos, no hay razones sólidas para una fraternidad estable.
  • «Nosotros» Universal: Se invita a todas las tradiciones religiosas a construir un «nosotros» que promueva la amistad social y el respeto, más allá de la cercanía física.
  • Rechazo a la Violencia Religiosa: Francisco condena firmemente la violencia cometida en nombre de Dios y la idolatría, reafirmando los compromisos del documento de Abu Dhabi para fomentar la paz.
  • Diálogo y Verdad: El diálogo interreligioso no busca diluir la propia identidad cristiana, sino tender puentes basados en la verdad objetiva y el respeto, alimentando la justicia y la compasión.
  • Aporte Público: Se insta a las religiones a salir de la privatización de la fe y contribuir con sus valores a la vida pública y a la construcción de la sociedad.

https://tallerdeespiritualidad.es/2021/06/la-dimension-ecumenica-e-interreligiosa-de-la-enciclica-fratelli-tutti-del-papa-francisco/

Comunidades Eclesiales de Base: 50 años en Ecuador «La esperanza no defrauda»

Por Pedro Pierre Ecuador

INTRODUCCIÓN: 50 años de caminata.

En este año 2025 celebramos los 50 años de las CEBs del Ecuador. Para ayudarnos a evaluar este proceso, hemos tomado como lema: “Las CEBs sinodales y liberadoras seguimos a monseñor Leonidas Proaño”. Que este lema nos ayude a profundizar nuestros compromisos, mirando ayer, hoy y mañana.

1ª parte

AYER: LAS CEBs SOMOS TESTIMONIO DE QUE ‘SOMOS IGLESIA’

A. ORIGEN: REVIVIR LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS.

                  El origen de la CEBs está en los primeros cristianos que se unieron en Comunidades para seguir el camino del Reino abierto por Jesús de Nazaret. A lo largo de los siglos Jesús sigue llamando obreros para su Reino. Hoy nos toca a nosotros: Jesús nos llama personalmente para seguirlo en comunidad. En América Latina, los pobres se unieron en Comunidades Eclesiales de Base, que comenzaron en Brasil.

  1. Las CEBs nacieron en la calle con el despertar de los pobres de América Latina
  2. Este despertar social latinoamericano se dio en los años 1950. Surgieron en todo el continente Organizaciones sociales, políticas, guerrilleras… El triunfo de la revolución cubana en1959 fue un hito de este despertar de América Latina.
  3. En todas partes los cristianos se integraron en estas organizaciones sociales, políticas y guerrilleras. Pero descubrieron que necesitaban una formación cristiana más profunda tanto en la Biblia como en los Documentos eclesiales.
  • Recordemos a nuestros héroes y mártires
    • Héroes son quienes abrieron un camino de dignidad, fraternidad y compromiso.
    • Mártires son quienes llevaron su compromiso hasta ser eliminado por este compromiso.
    • Nombremos algunos de nuestros obispos mártires:

. Monseñor Osar Romero de El Salvador en 1980.

Alejandro Labaca e Inés Sarango, Orellana.

. Monseñor Gerardo Valencia de Colombia en 1972.

. Monseñor Enrique Angelelli de Argentina en 1976.

. Monseñor Luis Dalle de Perú en 1982.

. Monseñor Alejandro Labaca de Ecuador en 1987: “No fueron los indígenas (de la Amazonía) que lo asesinaron, sino los dueños de las petroleras” según monseñor Alberto Luna de Cuenca (Ecuador); 

. Monseñor Juan Gerardi de Guatemala en 1998.

También se celebra a 2 sacerdotes guerrilleros: el sacerdote Camilo Torres, muerto en la guerrilla colombiana el 15 de febrero de 1966, y el sacerdote de origen española Gaspar García Lavian muerto en la guerrilla nicaragua en 1976.

. … sin olvidar decenas de religiosas asesinadas junto a más de un centenar de sacerdotes y miles de cristianas y cristianos que se reunían en las CEBs.

Ellos nos muestran la necesidad de un compromiso social y político hasta las últimas consecuencias.

B. IDENTIDAD: SOMOS UNA IGLESIA COMPLETA, HERMANA DE LA PARROQUIA

Nuestra Iglesia tiene distintos niveles de expresión: Además de la parroquia, la diócesis y la Iglesia católica toda, también están las CEBs que, en el siglo pasado, fueron reconocido como espacio completo de Iglesia.

  1. En el Concilio Vaticano 2° (1962-65) hace referencia a las CEBs (sin nombrarlas), como ‘espacio comunitario donde se hace presente Cristo’.
  • Al final del Concilio, se dio el ‘Pacto de las Catacumbas’: Unos 40 obispos de América Latina, que se llamaban “Iglesia de los pobres”, se comprometieron a “vivir pobremente y a trabajar a la liberación de los pobres… mediante las CEBs”.
  • En 1968 se dio el bautismo de las CEBs en Medellín, Colombia
  • Fue durante esta 2ª reunión de los obispos latinoamericanos que invitaron a que se multipliquen las CEBs.
  • Las definieron con el “primero y fundamental núcleo eclesial, célula inicial de estructuración eclesial, factor primordial de promoción humana y desarrollo”.
  • Las demás reuniones episcopales latinoamericanas confirmaron las CEBs.

Uno de los frutos de las CEBs fue la elección de un obispo latinoamericano como en 2013 en la persona de monseñor Jorge Bergoglio, que tomó el nombre del papa Francisco.

  • Una novedad particularmente importante para las CEBs se dio en la Asamblea Eclesial de México en 2021.
  • El mismo papa Francisco sugirió que la 5ª reunión episcopal latinoamericana se llamara “Asamblea Eclesial de América Latina’ y que incluyera sacerdotes, religiosas y seglares.
  • En esta reunión se declaró que las CEBs eran “un ejemplo de sinodalidad”.
  • Después de conocer el Documento final afirmó: “¡Es un laboratorio concreto de la sinodalidad!”
  • Relación CEBs-Jerarquía: Autonomía con comunión
  • Las CEBs no somos un movimiento cristiano más; somos una Iglesia completa igual que la parroquia y la diócesis. En Ecuador la opción por las CEBs se dio en una reunión de los obispos en 1980, con el documento “Opciones Pastorales”.
  • Con el paso de los años muchos párrocos y obispos dejaron de apoyar a las CEBs y hasta las persiguieron. Poro no por eso las CEBs dejaron de existir; continuaron sus reuniones por tenían una articulación nacional y continental.
  • Por estos motivos, nos reconocimos Iglesia completa “autonomía con comunión” con las parroquias y las diócesis que nos ignoran o nos rechazan. 

C. PROCESO DE LAS CEBs: ACOMPAÑAR LA LIBERACIÓN DE LOS POBRES.

Los pobres buscamos una liberación de la pobreza cuyo origen es el actual sistema capitalista neoliberal. Todo eso es un proceso que hay que implementar progresivamente.

  1. Las CEBs comenzamos como Asambleas cristianas donde profundizamos nuestra fe relacionándola con la vida y la realidad.
  2. Pasamos a ser CEBs cuando integramos Organizaciones populares.
  3. El gran desafío actual es lograr cambios estructurales, hasta sustituir el capitalismo, incidiendo en las elecciones locales y nacionales, e integrando movimientos políticos.
  4. Otro desafío es articularnos con otras religiones (protestantes, episcopaliana (anglicana…) y las cosmovisiones indígenas y negras.

2ª parte: HOY, LAS CEBs

SOMOS TESTIMONIO DE QUE “OTRA MANERA DE SER IGLESIA ES POSIBLE”

UNOS 3 OBISPOS LATINOAMERICANOS CARACTERIZARON LAS CEBs de la manera siguiente:

  • Monseñor Gonzalo López, expulsado de Sucumbíos en 2010: “Las CEBs son la Iglesia en el barrio y el barrio en la Iglesia”.
  • Monseñor Enrique Angelelli, de Argentina, asesinado en 1976: “Las CEBs tienen un oído en el Pueblo y otro en el Evangelio”.
  • Monseñor Leonidas Proaño nos orientaba diciendo: “Las CEBs caminan con los 2 pies: el de la Comunidad y el de la Organización popular”.

Esa es nuestra identidad: Unión de la fe con la vida, de la oración con la acción, del altar con la calle, de la religión con la política.

Actualmente hay 2 documentos que nos pueden guiar de manera muy clara. Se trata del Documento que final de la Asamblea Eclesial de México y la última carta del papa Francisco que publicó el papa León 14.

A. LAS CEBs SOMOS “UN EJEMPLO DE IGLESIA SINODAL” (Documento final del México 2021).

He aquí el Contenido del Documento final de las Asamblea Eclesial de América Latina y El Caribe. Sigue el método clásico de la Iglesia de los Pobres de América Latina.

Presentación: La Asamblea Eclesial, una experiencia inédita

Parte I. Signos de los tiempos que nos interpelan y alientan

  1. Aspectos significativos de la realidad de nuestros pueblos
  2. Aspectos relevantes de nuestra Iglesia

Parte II. Una iglesia sinodal y misionera al servicio de la vida plena

  1. La Asamblea Eclesial en el espíritu de Aparecida
  2. El desborde evangelizador del Pueblo de Dios en clave sinodal

Parte III. Desborde creativo en nuevos caminos a recorrer

  1. Una Iglesia evangelizada y evangelizadora en perspectiva misionera
  2. Propuestas pastorales y Líneas de acción
  3. Dimensión comunicativa y misionera
  4. Dimensión profética y formativa
  5. Dimensión espiritual, litúrgica y sacramental
  6. Dimensión sinodal y participativa
  7. Dimensión socio-transformadora
  8. Dimensión ecológica

Oración a Nuestra Señora de Guadalupe

B. FRANCISCO Y LEÓN 14: ‘LAS CEBs ESTÁN EN EL CENTRO DE LA IGLESIA Y LA SOCIEDAD”.

Es la Carta del papa Francisco que publicó el papa León 14 con el título: “Te he amado” (Apocalipsis 3,9) – El amor hacia los pobres”. Es un documento muy importante. Ningún papa había dicho esto: “Los pobres en el centro de la Iglesia y de la sociedad”. No habrá un mundo feliz mientras se margina y explota a los pobres.

  1. Quién es pobre y quién es rico
  2. Somos pobres cuando compartimos, no explotamos a nadie y sí vivimos en Comunidades.
  3. Somos ricos cuando acumulamos, explotamos y vivimos aislados de los demás.
  • El sentido de la Bienaventuranzas
  • “¡Felices los pobres porque de ustedes es el Reino de Dios!”: Estos pobres son los que no tienen satisfechos sus derechos básicos.
  • “¡Felices los que tienen el espíritu de los pobres, porque de ellos es el Reino de Dios!”. Estos son los que, están algo acomodados, optan por vivir sencillamente y en solidaridad con los pobres.
  • Se trata de los pobres, no ‘del pobre’, porque sólo, aislado no se puede ser felices. Sólo juntos y en comunidades podemos ser felices.
  • Siguen en Lucas las ‘malaventuranzas’: “¡Pobres de ustedes, los ricos, porque ya tienen su consuelo!” … Es lo decía un empleado: “¡Pobrecito mi patrón que cree que el pobre soy yo!”
  • La Biblia es la historia de los pobres…
  • … pero de los pobres que luchan por liberarse de su pobreza y
  • Que hacen, en esta dinámica, hacen la experiencia de un Dios cercano, amigo, compañero y liberador con los pobres.
  • Los papas Francisco y León 14 nos invitan a 4 opciones:
  • Opción por una vida sencilla, con una pobreza digna.
  • Opción por ser solidarios entre pobres y enfrentar juntos las dificultades para superarlas. 
  • Opción por ser el Pueblo de los pobres que lucha por cambiar una sociedad que vive de la explotación y muerte de los pobres.
  • Opción por celebrar juntos los avances del Reino de Dios entre nosotros, porque los pobres organizados son los artesanos de su presencia y de su construcción entre nosotros y en nuestro mundo.

Confirmémonos en la opción por los pobres, por sus causas, por su manera de pensar, actuar y creer.

C. LA PROFECÍA DEL ‘SIERVO SUFRIENTE’ de Isaías (53,12-53,12): ‘Los pobres salvarán el mundo’.

Esta profecía tiene 3 dimensiones:

  1. En su tiempo, Isaías hablaba de los judíos que había sido exiliado en Babilonia para ser “luz de las naciones” y “salvadores de multitudes”.
  2. Luego se aplicó esta profecía a Jesús de Nazaret: “Soy el camino, la verdad y la vida”.
  3. Actualmente esta profecía del “Servidor sufriente y salvador” se aplica a la Iglesia de los pobres de América Latina, tal como lo decía en los años 1940 un famoso escritor francés que acaba de visitar Brasil: “Los pobres salvaron al mundo. La sociedad actual los persigue sin lograr destruirlos. Pero la ingeniosa tenacidad de los pobres tendrá razón, tarde o temprano, de su ferocidad”. (ver libro ‘Esto es otro cantar’ de este servidor).

Hoy nosotros, las CEBs, somos el ‘Siervo sufriente’ llamado a transformar la Iglesia para que estemos al servicio de la liberación de los pobres.

3ª parte: MAÑANA:

NUEVAS COMUNIDADES SERÁN TESTIMONIO VIVO AL SERVICIO DEL REINO

A. LA AFIRMACIÓN RADICAL DEL PAPA PABLO 6°: “EL REINO ES LO ÚNICO ABSOLUTO”.

  1. El papa Pablo 6° terminó el Concilio que había comenzado el papa Juan 23

Podemos recalcar 2 aspectos importantes que nos dejó el Concilio: 

  • Por una parte, proclamó que la Iglesia quería ‘pobre y servidora’. 
  • Por otra parte, insistió en que conozcamos más profundamente al Jesús histórico y su misión al servicio del Reino.
  • Su Carta encíclica ‘El anuncio del Evangelio’ (1975) es muy importante: Nos dice que: 
  • “El Reino es lo único absoluto; el resto es relativo” (8): Todo debe estar al servicio del Reino que es fraternidad y justicia en nombre de Dios padre y madre.
  • “La Iglesia está comprometida con la liberación de millones de los pobres” (30) y 
  • “las CEBs que son una esperanza para la Iglesia” (58). 

Eso no es más que la realización de la palabra de Jesús: “Busquen primero el Reino de Dios; el resto vendrá por añadidura” (Mateo 6, 33).

B. MISIÓN: SER COLECTIVAMENTE LA ‘BUENA NUEVA’ DE JESÚS (Lucas 4,16): Fraternidad y justicia sin fronteras.

La misión de las CEBs es colaborar a la construcción del Reino de Dios. Esa tarea se lleva a cabo mediante 3 características principales:

  1. Siendo Comunidades firmes 
  2. No hay fe ni Reino sin Comunidades que se guían con el método ‘Ver la realidad, iluminarla con la Palabra de Dios y los Documentos eclesiales, actuar y celebrar’.
  3. La articulación es imprescindible: Al nivel local y nacional mediate la articulación de asesores, las reuniones InterCEBs (urbanas, campesinas, indígenas -Iglesias vivas- y afros), la Asambleas de Pueblo de Dios (años 1990, interreligiones: cristiana, episcopaliana (anglicana), indígena, negra, …).

Monseñor Gonzalo López, obispo de Sucumbíos.

  • Teniendo un compromiso liberador por las causas de los pobres
  • Esa es nuestra espiritualidad: “Asumir y aceptar la causa de los pobres como si fuera nuestra 

causa, la causa misma de Cristo” (Puebla, Mensaje 3).

  • Primer compromiso: la fraternidad interna, a imagen de las primeras Comunidades: “Eran una sola alma”.
  • Segundo compromiso: la integración en Organizaciones populares y Movimientos políticos, donde somos “sal, luz y fermento”.
  • Tercer compromiso: Juntar oración y acción, fe y política.
  • Realizando celebraciones creativas
  • No olvidarnos de las celebraciones humanas… (comidas, fiestas…).
  • Rezar juntos, mantener una religiosidad liberadora, celebrar la Semana santa entre seglares… con símbolos, textos bíblicos y no bíblicos, sociodramas, danzas…
  • Organizar oraciones participativas (ecuménicas, incluyendo cultos indígenas y ritos negros…)

Así seremos la ‘Buena Nueva’ de Jesús entre los pobres y con los pobres.

C. ESPERANZA SEGURA: Nuevas maneras de seguir a Jesús.

Jesús vino para el Reino de Dios; pero bajo la imposición del emperador romano Constantino (siglo 4) apareció la religión cristiana y la Iglesia católica… que se olvidó del Reino, de los pobres y del compromiso socio-político liberador.

  1. Jesús vino para hacer acontecer el Reino de Dios: Marcos 1,14. – “El Reino es lo único absoluto” (Pablo 6°, 1975). – El Reino es fraternidad y justicia en nombre de Dios padre y madre
    1. ¿Ha querido Jesús una Iglesia para continuar la expansión del Reino? 
  2. Las primeras Comunidades eran sinodales, sin jerarquía; cambiaron con el emperador Constantino.
  3. Más bien Jesús vino para iniciar un Movimiento para el Reino.
  • Nuevas maneras de seguir a Jesús para volver al proyecto de Jesús
  1. En Europa
  2. Movimientos de Acción Católica: ACO, JOC, JEC, JAC… (Bélgica)
  3. Comunidades de los Hermanos/as de Carlos de Foucauld (Francia)
  4. Equipos Docentes (1942)
  5. Grupos de Jesús (España, con Antonio Pagola) …
  6. América Latina
  7. CEBs (Brasil, 1955) y Teología de la Liberación, Gustavo Gutiérrez (Perú, 1972)
  8. Equipos Docentes (Perú)
  9. JOC (Brasil)
  10. Grupos Juan 23 en su inicio (Perú)
  11. CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano): 1955 (Río de Janeiro, Brasil), 1968 (Medellín, Colombia), 1979 (Puebla, México), 1992 (Sto. Domingo, República Dominicana), 2007 (Aparecida, Brasil), 2021 (Asamblea Eclesial, Puebla, México).
  12. Proyecto Iglesia sinodal del papa Francico: Una Iglesia en manos de los seglares al servicio del Reino, como una ‘camino compartido’.
  13. Las CEBs juveniles
  14. En el Encuentro continental de las CEBs en 2020, en Guayaquil, tuvo lugar la 1ª Reunión latinoamericana de CEBs juveniles… que siguen su curso actualmente.
  15. Ellas tienen otra dinámica, otra visión de la Iglesia, sin mayor institucionalidad ni normas obsoletas.
  16. Las Comunidades de mañana será más creativas basadas en las espiritualidades, en particular indígenas y afros.

CONCLUSIÓN

PONGÁMONOS PRIORIDADES

  1. Optar por la solidaridad con las víctimas, con sus causas, su fe y sus sueños.
    1. “Caminar con los 2 pies: El de la fe y el de la Organización popular” tanto sociales como políticas.
    2. Profundizar el compromiso político, partiendo de la cosmovisiones indígenas y negras.
    3. Saber celebrar regularmente la vida, los acontecimientos, los grupos, el Reino…
    4. Crear nuevas Comunidades cristianas con compromisos por los derechos humanos, de la mujer, de la naturaleza, de la minería a gran escala… que nos articulamos.

“¡DEL NUEVO MILENIO LAS CEBs SOMOS LA BUENA NOTICIA!”

Pedro Pierre: Sacerdote diocesano francés, acompaña las Comunidades Eclesiales de Base (CEB ) urbanas y campesinas de Ecuador, país adonde llegó en 1976.

Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.