Carlos de Foucauld, o «soñar con un mundo que sea eternamente ‘Jesús’

«Sus enseñanzas encajaban plenamente en un grupo de personas ‘normales’ que hacían bandera de la amistad como semilla del amor fraterno, universal»

«Nos sentimos familia para ofrecer familia también, con el respeto a las identidades de cada uno y a los procesos personales, que evidentemente no llevan siempre la misma velocidad»

«Murió solo, pero ha dado fruto abundante en muchos hombres y mujeres, religiosos y laicos»

07.06.2020

La ‘familia’ foucouldiana, desde sus diversas sensibilidades en España y en el mundo, ofrece sus correspondientes testimonios de búsqueda espiritual comunitaria, personal e inspirada en el hermano Carlos de Foucauld, a la luz de su anunciada canonización.

Asociación Familia Carlos de Foucauld en España

Hoy es un gran día de fiesta para nuestra Familia Espiritual, para la Iglesia que sirve a Dios y para los pobres en general. Hemos conocido la noticia justo el día de la celebración de Pentecostés, una de las fiestas vividas más profundamente por Carlos de Foucauld. El Espíritu lo fue guiando en su búsqueda al lugar más inhóspito y pobre, Tamanrasset. Allí forma una «Zaouïa» (Fraternidad), esta era su casa.

Siempre dispuesto a hacer la voluntad de Dios. ¿»Hay alguna cosa más dulce en el mundo que hacer la voluntad de Aquel a quien se ama»?. Soñar para mañana un mundo que sea finalmente y eternamente «Jesús», su Modelo Único, practicando el apostolado de la bondad. La novedad de su mensaje es vivir Nazareth, vida humilde y pobre.

Las Fraternidades, que vivimos su carisma, generalmente queremos hacer en lo posible, la imitación de Nazaret en humildad, pobreza y «Dernière place» (último lugar); buscando el equilibrio entre Contemplación y Acción.

La acogida entre nuestras Fraternidades en unión como ramas de un mismo árbol. Queremos continuar el deseo de Carlos de Foucauld de ser una Fraternidad Universal. Nos comprometemos en nuestra sociedad, cada una en donde le ha tocado vivir, en compromiso con los más desfavorecidos que son nuestros hermanos.

Esta gran satisfacción y alegría que nos produce su canonización nos ayudará y nos dará fuerza para continuar viviendo nuestro Carisma en profundidad. Damos gracias a Dios por tan gran obra.

Comunitat de Jesús

La Comunitat de Jesús fue iniciada por el laico Pere Vilaplana a finales de los años 60. En septiembre de 1968, en la ermita de la Santa Creu, en la montaña de Montserrat, el monje ermitaño Estanislau Llopart recibía los compromisos de los primeros hermanos. Actualmente conformamos la Comunitat de Jesús 43 hermanos y hermanas: casados, solteros y un hermano consagrado en el celibato.Vivimos en diversas localidades de Catalunya, País Valenciano, Aragón y Baleares, cada uno en su domicilio. Uno de los inspiradores de nuestro carisma ha sido, y es, Carlos de Foucauld, así como Albert Peyriguère, seguidor también de Foucauld, en el Kbab (Marruecos) en los años 50. El conocimiento de ambos se gestó en las primeras biografías de Foucauld y en unas cartas de Peyriguère recogidas en “Dejad que Cristo os conduzca”.La visión en la etapa final de Foucauld de promover la encarnación del evangelio en el laicado, recuperando el modelo de Priscila y Aquila, también en el mundo occidental, y no solo en los países musulmanes, encajaba plenamente en un grupo de personas ‘normales’ que hacían bandera de la amistad como semilla del amor fraterno, universal.

Espiritualidad en el desierto según Carlos de Foucauld
Espiritualidad en el desierto según Carlos de Foucauld

Amigos en el Amigo, viviendo la vida de Nazaret en los entornos laborales, sociales y de Iglesia. Nuestro estilo de vida no tiene nada de particular: los mismos problemas, las mismas ilusiones, los mismos dolores, que cualquier ciudadano, pero con la inquietud de impregnarnos del proyecto del Dios-Amor, revelado en Jesús. Oración, trabajo del evangelio, formación con la ayuda de muchos, compartir la vida -en serio-, los bienes materiales según posibilidades, los espacios que posee la Comunitat de Jesús en el pueblo de Tarrés, Lleida, implicación en compromisos sociales y con la Iglesia, sin ninguna actividad apostólica predominante.La vinculación a la comunidad nos empuja a seguir creciendo, a no acomodarnos a los reclamos del mundo, tan tentador siempre. A sentirnos familia para ofrecer familia también, con el respeto a las identidades de cada uno y a los procesos personales, que evidentemente no llevan siempre la misma velocidad. Recibimos la noticia de la próxima canonización de Carlos de Foucauld desde la alegría de formar parte de su Familia Espiritual, desde los años 80. Esta familia, para nosotros, ha sido un soporte y una riqueza inmensa. Acogemos la canonización bajo el anhelo de que sirva para inspirar a otros en una vida encarnada en la sencillez, arraigada en la profundidad del silencio, que es Palabra, en la autenticidad del Amor, que es Proyecto, desde el anonimato que convive con todos, pero enfoca directamente a los más desfavorecidos, a los últimos de los últimos, como repetía Foucauld. Murió solo, pero ha dado fruto abundante en muchos hombres y mujeres, religiosos y laicos, y seguirá siendo espejo para reflejar la esencialidad de su enamorado, Jesús, la esencialidad del pan partido y encarnado entre los más humildes y en todo ser humano.

Espiritualidad
Espiritualidad

Comunidad ecuménica Horeb

El hermano Germán, regional de la CEHCF en Brasil, nos envía un whatsaap que dice así: «Estamos muy alegres por este acontecimiento anunciador de vida, vida plena para el mundo». La canonización del hermano Carlos de Foucauld es un acontecimiento de vida para la Iglesia y el mundo porque va en la línea del papa Francisco, que en palabras del obispo Pere Casaldàliga, quiere «una Iglesia vestida de Evangelio y calzada con sanda-lias». Foucauld puede ayudar a la Iglesia de hoy a «volver a Nazaret»: Una Iglesia pobre, sencilla, fraterna, acogedora, a imitación de la santa Familia de Nazaret.

La CEHCF es una unión espiritual de personas que constituyen un «monasterio invisible en la comunión de los santos». Esta comunidad la integran personas que bajo Los consejos evangélicos o Directorio de Carlos de Foucauld, hacen el compromiso ecuménico de pedir todos los días por la unión de los cristianos y que las Iglesias, Religiones y las Naciones se dejen conducir por el Espíritu de Jesús, el Cristo.

La CEHCF fue fundada, como lugar físico de acogida y oración en 1978, por José Luis Vázquez Borau, en el Poblado de Sn Francisco de Huercal-Overa (Almería), con la bendi-ción del obispo de entonces Don Manuel Casares Hervás, y funcionó hasta 1982, que tu-vieron los hermanos y hermanas que dispersarse por diversas circunstancias. Pero en Pentecostés de 2006 la CEHCF recibió un nuevo impulso constituyéndose Fraternidades Horeb por todo el mundo.

Capilla de comunidad seguidora de Carlos de Foucauld
Capilla de comunidad seguidora de Carlos de Foucauld

Fue reconocida ad experimentum como Asociación privada de fieles el 19 de junio de 2014, por el cardenal de Barcelona Mons. Luis Martinez Sistach y el 20 de junio de 2018 el Cardenal Juan José Omeya Omella, arzobispo de Barcelona, firmó el decreto de constitución definitiva de la misma como Asociación privada de fieles. El año 2020 la CEHCF ha sido acogida en la Asociación Familia Foucauld España. En la actualidad hay presencia de la CEHCF en quince países del mundo.

Fraternidad Carlos de Foucauld

Al llegarme la noticia de la Canonización del hermano Carlos de Foucauld, tuve una sensación muy dispar, de alegría, cómo no, pero al mismo tiempo de desconcierto, ¿y ahora qué?. Veníamos hablando en la Asociación de la Familia del Hermano Carlos, de esta posibilidad, especialmente desde la beatificación y siguiendo aunque de lejos los trabajos de la Comisión encargada de ese proceso. Después de la impresión inicial… Me surgía la pregunta: Carlos de Foucauld, ¿qué diría ahora?

«Si el grano de trigo no muere….». La primera constatación es, ¿cómo un hombre que deseó ardientemente vivir su experiencia con otros hermanos, que se pasó elaborando estatutos de una Asociación que nunca fue reconocida, a su muerte ha podido generar tantos grupos y formas de vivir el seguimiento de Jesús, en el camino que éste hombre inquieto y siempre en búsqueda inició solo en el desierto?

Carlos de Foucauld, a los altares
Carlos de Foucauld, a los altares

La Fraternidad Carlos de Foucauld, Asociación de Fieles Laicas, es una de ellas, a la que pertenezco: «Está constituida por mujeres que optan por vivir el Absoluto de Dios, en el celibato, según el carisma se Carlos de Foucauld» Es en la vida cotidiana donde los miembros de la Fraternidad, viven su entrega a Dios en libre opción de trabajo, compromisos y formas de vida «. La segunda, ¿podremos sustraernos al «montaje «que toda Canonización lleva….? Seremos capaces, de vivir éste acontecimiento, como un reto para actualizar el mensaje, vivir en profundidad las intuiciones que nos enamoraron de su mensaje, en definitiva: «Volver al Evangelio, ser hermanos universales, en nuestro Nazaret de cada día. Si es así, ¡bienvenida canonización!

Fermina

Fraternidad sacerdotal Iesus Caritas

Hace unos días recibíamos la buena noticia de la próxima canonización del Hermano Carlos de Foucauld. La noticia ha llegado, curiosamente, en esta etapa de confinamiento por el coronavirus. Y, quizá, por ese motivo ha supuesto una sorpresa. Evidentemente, una sorpresa agradable. En tan pocos días no ha sido posible contactar con todos los sacerdotes de la fraternidad sacerdotal pero, el sentir general, con los que he podido compartir, es de alegría y agradecimiento.

Espiritualidad tras Carlos de Foucauld
Espiritualidad tras Carlos de Foucauld

Ese día fueron continuos los mensajes de alegría por parte de los hermanos sacerdotes, así como la comunicación de los distintos ecos que la noticia estaba provocando en la prensa. También hay que subrayar las palabras de felicitación por parte de muchos de nuestros feligreses, sabedores de que nuestra espiritualidad sacerdotal se nutre de la vida y el estilo del hermano Carlos. En este sentido, estoy convencido de que muchos de nosotros habremos recibido mensajes y llamadas de nuestras distintas comunidades parroquiales para felicitarnos. Yo puedo compartir algo de mi experiencia, en ese sentido. Alguna feligresa de mi parroquia, del centro de Valencia, nada más conocer la noticia, la puso en el grupo de whatsapp que tiene la parroquia. Inmediatamente, la comunidad empezó a manifestar su alegría por esta gran noticia, dándome la enhorabuena.

Uno intenta no “condicionar” demasiado a la gente, en sus devociones y en sus santos. Pero, es evidente que, al final, si uno vive la espiritualidad del hermano Carlos, de una forma o de otra, eso lo transmite, lo contagia. En esa reacción inmediata de los feligreses de mi parroquia entendí que, en el poco tiempo que camino con ellos, han captado cuáles son mis fuentes de espiritualidad. No se han quedado, solamente, con la felicitación. Alguien ha propuesto, con la aceptación y el aplauso de todos, que un servidor ofrezca unas charlas o un curso sobre la vida y la espiritualidad del hermano Carlos, porque lo conocen poco. Evidentemente, no puedo decir que no. Tienen derecho a conocer quién es Carlos de Foucauld y por qué la Iglesia lo considera santo.

Hermana de comunidad inspirada en Carlos de Foucauld
Hermana de comunidad inspirada en Carlos de Foucauld

Yo diría, al respecto de la anécdota de mi parroquia, que la próxima canonización del hermano Carlos debe despertar, no sólo la alegría inmensa de que la Iglesia reconozca en su vida un camino de santidad sino, también, la responsabilidad, como sacerdotes diocesanos, de dar a conocer a nuestra gente, a nuestras comunidades, a las personas que servimos y acompañamos, al hermano Carlos y su espiritualidad. Entre otras cosas, porque estamos convencidos de que su espiritualidad de Nazaret no es algo del pasado, sino que sigue teniendo mucha actualidad.

Nazaret proporciona un estilo de presencia y de evangelización que tiene mucho que ver con esa llamada constante y permanente del Papa Francisco a ser cristianos y comunidades “en salida”. Cuanto más profundizamos en la espiritualidad de Carlos de Foucauld más nos damos cuenta de su actualidad. Y, quizá, éste puede ser un buen momento para darla a conocer. Nosotros, como sacerdotes diocesanos; otros miembros de la familia del hermano Carlos, desde su carisma. No cabe duda de que, durante mucho tiempo, hemos sido parcos o tímidos a la hora de hablar del hermano Carlos. Al menos, a mí me lo ha parecido. Pero, si estamos convencidos de que su espiritualidad tiene algo o mucho que aportar a la Iglesia y al mundo de hoy, no podemos privar al Pueblo de Dios, de la vida y el testimonio de un santo que supo encarnar el evangelio, a Jesús mismo, en un contexto difícil, adverso. Su estilo tiene mucho que aportar a la Iglesia de hoy. Como sacerdotes diocesanos, miembros de la Fraternidad Sacerdotal Iesus Caritas, no podemos sino alegrarnos de la noticia, dar gracias a Dios, y traducir nuestra alegría y agradecimiento, no sólo en un estilo de vida, sino en un modo de hacer llegar a nuestra gente la vida y el testimonio del hermano Carlos. Ojalá acertemos. Un fuerte abrazo y felicidades a toda la Familia de Carlos de Foucauld.

Aquilino Martínez

«La responsabilidad, como sacerdotes diocesanos, de dar a conocer a nuestra gente, a nuestras comunidades, a las personas que servimos y acompañamos, al hermano Carlos»

Fraternidad Secular Carlos de Foucauld de Valencia

«Tan pronto como creí que había un Dios, comprendí que no podía hacer otra cosa que vivir para Él». Ese es el absoluto que descubre el hermano Carlos. Y que sitúa a todo lo demás y a cada persona, como criatura. Y nos ayuda a no asumir protagonismos que no nos corresponden. De ahí el abandono, la adoración, la acción de gracias, el último lugar. Su profetismo nace de ese descubrimiento del Amor de Dios que le lleva al apostolado de la amistad, a Nazaret.

Fue testigo del amor de Dios y su muerte tal vez se debió al miedo y la confusión de un joven… No la entregó en defensa de su fe. Muchos de sus escritos no resisten el paso del tiempo. Como tampoco la forma en que la Iglesia dictamina quién es santo. Los milagros pueden parecer un «poner a prueba» a Dios. Tal vez sea momento de revisarlo. Pero agradecemos sus intuiciones y testimonio, que nos ha abierto caminos de conversión y de vida fraterna.

Como parte de la Fraternidad Secular Carlos de Foucauld de Valencia quiero destacar su figura como una persona que supo ser profeta sin pretenderlo, legándonos una espiritualidad basada en el abandono propio y aceptación de un Dios que es visible y cercano en todas las criaturas que habitan nuestro mundo. Y no pretendo representar a la totalidad sino mostrar el testimonio agradecido de esa riqueza en la diversidad que representa la Fraternidad.

«Muchos de sus escritos no resisten el paso del tiempo. Como tampoco la forma en que la Iglesia dictamina quién es santo»

Desde lo cotidiano nos sentimos llamadas a recrear la Iglesia con sus grandes y pequeñas contradicciones. Porque nos sabemos acompañadas por esa multitud de testimonios de vida, comunión de santas que ejerciendo su libertad, han hecho crecer el Reino encarnando el Evangelio. Agradecemos al Hermano Carlos y a todas las personas que acogieron la Fraternidad Universal. Es vía para saberse hermana e hija, para compartir con quien sabemos que nos ama y afrontar así nuestras miserias y limitaciones, como personas y como sociedad. Nos despierta a la presencia en lo cotidiano, en la bondad pequeña, en las relaciones, en la acción política y sindical. Nos lleva a la creatividad para encarnar la Palabra, al encuentro en la amistad y la fraternidad como espacio de lucha personal por la coherencia. A la Eucaristía, acción de gracias y alimento, en la que compartimos la vida y nos abrimos al Espíritu. A vivir en los márgenes, situarnos en la periferia, acompañadas por el respeto, la libertad y el cariño. Nos alegramos que las intuiciones del Hermano Carlos sean compartidas y valoradas aunque su canonización no añade nada a nuestra experiencia de fe. Nos gustaría alimentar gestos plenos de significado y esperanza para esta sociedad del siglo XXI, que dieran testimonio de esa lectura del Evangelio encarnada en la vida, que es la fe cristiana. Queremos manifestar que nos sentimos agradecidas porque su vida y la obra que nos legó nos sirven como guía en nuestro camino como personas a las que un día sedujo el evangelio de Jesús de Nazaret.

Isabel Zacarés Escrivà

Espiritualidad, tras la estela de C. de Foucauld
Espiritualidad, tras la estela de C. de Foucauld

Hermanitas de Jesús

Me han pedido un pequeño escrito en nombre de las Hermanitas de Jesús, pero no es esta mi intención, porque creo que hay tantas maneras de reaccionar a la noticia de la canonización del Hermano Carlos como Hermanitas existen en el mundo… Voy a hablar por mí. Estoy en la Fraternidad hace muchos años, desde el pos-Concilio, y lo que me atrajo fue la figura de Carlos de Foucauld, tal como la descubrí en algunos libros y en el testimonio de unas hermanitas que conocí por casualidad. Estaba enamorada de la persona de Jesús y deseaba seguirle en la vida religiosa, pero no sabía dónde… Al conocer al Hermano Carlos intuí que había en él una trayectoria de verdad evangélica, de las bienaventuranzas, donde la contemplación de la Encarnación me llevaba de la mano a compartir mi suerte con la de los más pobres y marginados. Y esto me pareció concretizar de manera bien clara las orientaciones que acabábamos de recibir del Concilio Vaticano II.

Por esto me decidí por la Fraternidad. Mi vida ha sido de altos y bajos, con mucha fragilidad y bastantes huidas, pero con la presencia (muchas veces apenas presentida) de este Jesús descubierto en la juventud, y que ha continuado acompañándome por los caminos del mundo.

Hoy Carlos de Foucauld es reconocido “santo” oficialmente por la Iglesia. ¡No es que no lo fuera ya! A mí casi me gusta más como “santo de la puerta de al lado” que como “santo en los altares”… Las canonizaciones en general me dejan un poco fría. Pero me sorprendo a mí misma alegrándome de verdad con esta celebración, por lo que el “nuevo santo” representa:

Vida comunitaria inspirada en las enseñanzas de C. de Foucauld
Vida comunitaria inspirada en las enseñanzas de C. de Foucauld

Creo que es muy importante para toda la Iglesia actual, tan amenazada de retrocesos y de cierre sobre sí misma, que se reconozca en Carlos de Foucauld uno de los paradigmas de una nueva forma de situarnos como discípulos y discípulas de Jesús en este cambio de época: maravillado por la cercanía de Dios, por lo concreto de la Encarnación (Nazaret), precursor de una nueva forma de evangelización por la presencia y la amistad, tejedor de relaciones impregnadas de un profundo respeto por cada ser humano, de cualquier pueblo, cultura, religión… En resumen: un hombre clave.

Josefa Falgueras

Hermanos del Evangelio

Como congregaciones religiosas bebemos de la intuiciones de Carlos de Foucauld que se inspiran en la vida de Jesús en Nazaret. En ese pueblo perdido de Galilea Jesús creció y pasó la mayor parte de su vida y estamos seguros que esto marcó profundamente su manera de actuar y anunciar la buena noticia del Reino de Dios. Nuestra vocación está marcada por la amistad y el compartir la vida de la gente sencilla, en el trabajo, en el barrio, en sus luchas y alegrías, en sus penas y debilidades… Esa vivencia atraviesa y marca nuestra oración. A través de ese estilo de “Nazaret”, desde lo cotidiano, desde lo sencillo y pequeño, muchas veces aparentemente inútil y poco relevante, esperamos que pueda traslucirse ese gran amor que Dios nos tiene a toda la humanidad.

Sinceramente, la mayoría de los hermanos de Jesús y del Evangelio apenas hemos apoyado la causa de la canonización del hermanos Carlos. El revuelo y el boato que suelen acompañar estos acontecimientos no están en nuestra genética. Más bien tenemos una tendencia innata a huir de ello.

La noticia de la próxima canonización nos llena de alegría, porque estamos convencidos que las intuiciones del hermano Carlos, su modo de relacionarse con su “bien amado hermano y Señor Jesús”, su manera de vivir el “apostolado de la bondad”, son una verdadera riqueza para nuestro tiempo. En una época de cierta globalización por un lado y un peligro de repliegue sobre sí mismo por otro, Carlos, el hermano universal, nos invita a ser hermano de todos y todas, sin distinción… En tiempos saturados de ruidos y palabras, de ídolos y estrellas, Carlos nos invita a redescubrir la importancia de lo pequeño, la sencillez, lo silencioso… En las tensiones que surgen a veces entre las religiones el camino de Carlos -que recuperó la fe de su infancia gracias a la impresión que le causó la fe en el mundo musulmán- nos abre al respeto mutuo en el diálogo interreligioso…

«Sinceramente, la mayoría de los hermanos de Jesús y del Evangelio apenas hemos apoyado la causa de la canonización del hermanos Carlos»

¿Es el momento del anuncio de su canonización una casualidad? Durante esos meses de pandemia, muchos creyentes nos hemos quedado sin poder asistir físicamente a la eucaristía. Carlos, en su empeño de ir hacia los más pobres y alejados, se puso en tal situación que durante meses estuvo privado de poder celebrar la misa… ¡Curiosa coincidencia!

La frase del Evangelio que más sacudió mi vida es ésta: ‘Lo que hacen al más pequeño de los míos, a mí me lo hacen’ (Mateo 25,40). Y cuando se piensa que es la misma persona la que dijo: ‘Este es mi cuerpo, ésta es mi sangre’, con qué fuerza se siente uno impulsado a amar a Jesús en estos pequeños (Carlos de Foucauld)

JuanFamilia Carlos de Foucauld

JÓVENES CRISTIANOS POR LA PAZ

“Estamos aquí y nos importa”: Jóvenes ecuménicos comparten oraciones por la paz.

Jóvenes de todo el movimiento ecuménico mundial están compartiendo oraciones de solidaridad en respuesta a la escalada de violencia y sufrimiento en Oriente Medio y otras regiones afectadas por conflictos.

Preparadas por el Grupo de Trabajo de Comunicaciones y el Grupo de Trabajo de Teología y Vida Espiritual de Jóvenes en el Movimiento Ecuménico, las oraciones colectivas se ofrecen «con humildad y amor», e incluyen en la oración no solo a Oriente Medio, sino también a las comunidades de todo el mundo que sufren guerra, violencia e incertidumbre.

«En este tiempo de Cuaresma, lamentamos la situación que se vive en Oriente Medio. En solidaridad y oración con nuestros hermanos y hermanas de allí, especialmente en Irán, clamamos con angustia y gritamos “Hosanna”, pidiendo a Dios que nos salve y proteja a quienes sufren a causa de la guerra», declaró Karen Erina Puimera, moderadora de Jóvenes del Movimiento Ecuménico, de la Iglesia Protestante del Oeste de Indonesia.

Puimera añadió además que “la complejidad de la guerra no nos lleva a tolerar el odio ni la injusticia entre nosotros. Como jóvenes, también lloramos con la gente de Irán y de otros países de Oriente Medio afectados por este conflicto”.

Puimera afirmó que los jóvenes creen que el Dios del amor y la justicia nos guía a través del Espíritu Santo, ayudándonos a discernir las acciones que no representan el amor de Dios en este mundo. «Mediante la unidad de la oración y la solidaridad, Dios nos recuerda que no debemos apoyar la injusticia ni la maldad. En cambio, estamos llamados a luchar por la justicia, la libertad de la explotación y la paz como dones de Dios que todos tenemos la responsabilidad de proteger y cultivar», expresó.

Las oraciones se compartieron a través de la Red Ecuménica de Jóvenes, donde jóvenes de diferentes regiones intercambian oraciones, reflexiones y mensajes de esperanza. Esta iniciativa refleja una creciente ola de solidaridad espiritual entre jóvenes cristianos que invitan a sus comunidades a unirse en oración por la paz, la justicia y la reconciliación.

Los jóvenes querían decir: «Estamos aquí y nos importa», describiendo la iniciativa como una forma de que los jóvenes expresen compasión y se solidaricen con quienes sufren y sienten miedo.

Abigayle Bolado, responsable del programa de participación juvenil, expresó que los jóvenes del Movimiento Ecuménico, a través de su Red Ecuménica de Jóvenes, se han unido en una oración colectiva mundial por la guerra y los conflictos que se están produciendo en Oriente Medio y en todo el mundo.

“Hoy en día, muchas personas viven con miedo, destrucción y caos. Las vidas inocentes, especialmente las de los niños y los jóvenes, son las más vulnerables. Las guerras y los conflictos en curso arrebatan el presente y el futuro no solo a quienes viven en los países afectados, sino también a muchos otros cuyas vidas se ven afectadas indirectamente a medida que sus economías se resienten y la inestabilidad se extiende”, afirmó.

Bolado añadió que “es desgarrador imaginar cómo se están utilizando ingentes recursos. Se gastan miles de millones de dólares en misiles, armas nucleares y máquinas diseñadas para matar. Sin embargo, esos mismos recursos podrían utilizarse para alimentar a los hambrientos, atender a los que sufren, mejorar la educación y la salud, y devolver la esperanza a las comunidades necesitadas”.

A pesar de la distancia y las diferencias horarias, los participantes afirman permanecer unidos en la fe y la preocupación por quienes sufren las consecuencias del conflicto. Mediante oraciones compartidas y mensajes de aliento, buscan recordar a las comunidades que enfrentan la violencia que no están solas.

Nuestro Señor y Dios Jesucristo nos mandó: «Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá» (Mateo 7:7). Las iglesias no tienen divisiones ni recursos económicos significativos, y nuestra capacidad para influir en la política es extremadamente limitada. Pero como cristianos, siempre tenemos la oportunidad de acudir a Dios con oración ferviente, y creo que Él nos escuchará —reflexionó Danil Arakelian, miembro del Grupo de Trabajo Juvenil de Teología y Vida Espiritual—.

Arakelian añadió que «hoy es deber de todo creyente orar por la paz, por la salvación de las personas y por todos aquellos que hoy se alzan en armas unos contra otros, dondequiera que sea. Estamos llamados a ser la «luz del mundo» (Mateo 5:14), un oasis de estabilidad y solidaridad, un ejemplo de amistad, imparcialidad y amor por todas las naciones. Esto es precisamente lo que esta iniciativa busca destacar».

Los jóvenes ecuménicos también invitan a los jóvenes de sus iglesias y comunidades a ofrecer sus propias oraciones por la paz y la unidad, fortaleciendo así una red mundial de oración y acompañamiento.

A través de estas oraciones compartidas, los jóvenes del movimiento ecuménico dan voz a su esperanza de justicia, sanación y reconciliación, creyendo que el futuro de nuestro mundo no debe construirse sobre armas y destrucción, sino sobre la dignidad, la solidaridad y el cuidado de toda la humanidad.

FUENTE:

Fátima Cabrera: la militancia en la Villa 31, el horror y una perseverante lucha por los derechos humanos

Fátima Cabrera: la militancia en la Villa 31, el horror y una perseverante lucha por los derechos humanos

en A 50 años del Golpe Cívico Militar

Una historia de película. Fátima creció en la Villa 31 donde juntó conjugó la fe y la militancia junto al Padre Mugica. Fue secuestrada en 1976 junto al que años después se convertiría en su compañero de vida: Patricio Rice. Su militancia en la reivindicación de los derechos humanos.

Comenzamos con una serie de notas y entrevistas a días de cumplirse 50 años del inicio de la Dictadura Cívico – Militar que sumió al país en el horror, en la total oscuridad y con consecuencias perdurables en la estructura económica de la Argentina que aún hoy se mantienen.

No es algo nuevo, pero con la victoria electoral de Javier Milei en 2023 tomaron fuerza voces que tiempo atrás eran marginales, aún hoy lo son pero tienen a disposición una enorme caja de resonancia que busca darles legitimidad. En estos días, se utiliza con frecuencia la  palabra “negacionismo” que define sólo una parte de los planteos, habría que hablar también de “reivindicacionismo” de algunos sectores sobre ese proceso. Parte de la “batalla cultural” que hoy proponen los sectores más recalcitrantes de la política nacional para cambiar la interpretación de social de lo sucedido en esos días.

Un presente con un claro retroceso en políticas de derechos humanos, con un desmantelamiento de las áreas del Estado dedicadas a esos temas, con juicios que se ralentizan y con represores que en muchos casos mueren sin condena o condiciones más flexibles de detención. A ello hay que sumar una democracia con sus garantías que atraviesa su peor momento desde el retorno democrático en 1983.

En ese contexto, decidimos desde Radio Gráfica dejar notas y testimonios que describan y cuenten el horror de esos días y las consecuencias que aún se mantienen en el diseño de país, pero también el período previo, el posterior y el presente.

Para comenzar ese ciclo de notas, lo hacemos con una persona muy especial desde su trayectoria militante y política, pero al mismo tiempo con un vínculo muy especial con el surgimiento de nuestro medio, tanto de de ella como su familia: Fátima Cabrera. 

Fátima nació en Tucumán. Como muchos coprovincianos tuvo que buscar junto a su familia un mejor destino tras la decisión de cerrar los ingenios azucareros durante la dictadura de Juan Carlos Onganía. Su familia recaló en la Villa 31 de Retiro donde Fátima fue atravesada por la fe y la militancia junto la figura del Padre Mugica y al Movimiento de Sacerdotes por el Tercer Mundo.

Como muchos otros fue secuestrada el 11 de octubre de 1976 junto a Patricio Rice, un sacerdote irlandés que también combinaba la fe con la mirada social y política. Patricio se convertiría con el tiempo en un referente y un trabajador incansable por los derechos humanos en el mundo. Como en una historia de película, muchos años después, Fátima y Patricio, dejando los hábitos, se convertirían en compañeros de vida formando una familia con tres hijos y dos nietos.

Patricio murió en 2010. Desde Radio Gráfica lo recordamos bautizando con su nombre al estudio principal de la emisora. Fátima persiste con su militancia de Derechos Humanos, continuando con esa síntesis entre fe y política. Los dejamos con esta primera historia.


Por Leonardo Martín y Úrsula Asta

Fátima, queremos irnos un poco a tu historia militante, hacer un viaje atrás en el tiempo. Militaste en el Movimiento Villero Peronista en la Villa 31 y luego en Villa Soldati con el padre Carlos Mugica. ¿Cómo fue esa historia?

Fátima Cabrera: Mi familia vino de Tucumán a Buenos Aires en 1966 cuando yo era muy chica, tras el cierre de los ingenios azucareros en la época de Onganía. Mi madre decide quedarse instalándose en la Villa 31 de Retiro. De ahí es el vínculo con el Padre Mugica. Mi abuela lo conoció porque Carlos iba a su casa los domingos a comer empanadas después de dar la misa. Ahí se hablaba de fútbol, política y de la realidad. Naturalmente, a los 13 años cuando terminé la escuela primaria empecé a ir a la capilla y fui casi la primera catequista de la villa.

¿Qué decir del padre Mujica? A la distancia parecía una especie de “rockstar” con su campera de cuero, con un perfil muy alto en esas décadas del´60 y ´70. ¿Cómo era él personalmente?

Fátima Cabrera: Más allá de esa imagen, en lo cotidiano era una persona sumamente cercana. Para mi madre, que tenía cinco hijos y estaba separada, él fue un gran referente. La villa fue mi gran escuela de trabajo comunitario. Carlos primero estuvo en una iglesia que estaba en la entrada al barrio, él había ido desde la Iglesia del Socorro. Después de 1968 y unos viajes que había hecho (NdE: estuvo en París, en La Habana y en Madrid donde se reunió con Perón) decide armar su propia capilla, Cristo Obrero.

Él tenía una opción clara por los pobres con un desarrollo del trabajo comunitario. Era un contexto con muchísima organización y dirigentes con algunos venían de la Resistencia Peronista como José Valenzuela y Julio Lares. Por su lado, Carlos venía influenciado por el Mayo Francés y el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo. Fue un contexto comprometido y politizado con trabajo comunitario en una villa con pocas canillas de agua y sin luz, lo que se denominaba una villa miseria.

Tras el asesinato de Mujica en 1974, te vas a Villa Soldati. ¿Cómo fue ese proceso?

Fátima Cabrera: Antes de Carlos, asesinaron en marzo de 1974 al vecino Alberto Chejolán en una marcha por la vivienda. La Triple A ya estaba actuando con la persecución a militantes. Carlos trabajaba en el Ministerio de Desarrollo Social pensando que desde ahí podía ayudar mucho más, pero entrar ahí fue lo peor. Lo termina matando la Triple A el 11 de mayo de 1974. Fue despojarnos de todo, fueron los actos más violentos previo al golpe. Uno de los proyectos era avanzar con un gran plan de viviendas en Retiro, ese era el proyecto popular. Retiro tenía una gran organización en esa etapa.

Mi traslado a Soldati se dio por la erradicación de las villas. Allí buscamos seguir la militancia y la organización comunitaria desde el Movimiento Villero Peronista. Había un grupo de sacerdotes de la fraternidad Carlos De Foucauld al que me uní. Está Fraternidad fue diezmada, ahí había sacerdotes como Carlos Bustos (hoy desaparecido) y Mauricio Silva, conocido como el cura barrendero. Allí conocí a quien sería mi compañero que también era sacerdote, Patricio Rice. Nosotros estábamos visibles porque teníamos que ver con las organizaciones comunitarias. Yo siempre digo que la síntesis mía es la fe y la política.

A ustedes los secuestran ya durante la dictadura ¿cómo fue ese momento? 

Fátima Cabrera: Nos secuestran a Patricio y a mí el 11 de octubre de 1976 después de una reunión en la Comisión Vecinal. Patricio era irlandés, integrante inicialmente de la orden El Verbo Divino. Había estado previa a llegar a Argentina en Paraguay para luego venir al norte santafesino. Allí conoce a la Fraternidad Carlos De Foucald donde había un sacerdote que para él fue una referencia como Arturo Paoli.

Ese día salíamos de la villa hacia la Avenida Cruz cuando nos secuestraron. Al principio no sabíamos qué era, de que se trataba. Nos llevaron a la Comisaría 36. Pensamos que, al ser Patricio sacerdote, mostraríamos documentos y saldríamos, pero nos separaron y empezaron a interrogarnos y a golpearnos. Así estuvimos más de dos horas y cerca de la medianoche nos sacaron en un Falcon; a él lo metieron en el baúl siendo una persona muy alta y a mí en la parte de atrás. Ahí empezó el horror.

Fue todo muy perverso, con el tiempo Patricio se convertiría en un gran luchador por los derechos humanos siendo uno de los fundadores de FEDEFAM (Federación Latinoaméricana de Asociaciones de Familiares  Asociaciones de Detenidos Desaparecidos). Fue perverso no sólo porque se secuestra a una persona, sino porque toda la familia sigue viviendo el terror.

¿A dónde los llevaron y qué vivieron allí?

Fátima Cabrera: Primero nos llevan a Garage Azopardo,en Garay y Azopardo. Mucho tiempo después supimos donde habíamos estado. Fue uno de los lugares de mayor tortura, primero te interrogaban, pero enseguida empezaban con las torturas. Querían que diéramos datos para seguir secuestrando. Era una tortura física y psíquica donde por primera vez sentí la impunidad del Estado, del terrorismo de Estado con todo el poder en las fuerzas de represión. Se creían dioses, eran dueños de nuestras vidas. Nos tenían encapuchados, vendados y encadenados contra una pared. Solo podíamos llamar para ir al baño.

Entramos un lunes a la noche, a Patricio lo sacan el jueves y a mí el sábado. A Patricio, que era irlandés y aún sacerdote, su liberación se convirtió en una cuestión de Estado para Irlanda: un sacerdote compañero de Patricio que estaba en La Rioja llamó a su familia en Irlanda y les advirtió que era “una cuestión de vida o muerte”. Ahí la madre de Patricio empieza una campaña impresionante, de cartas, de pedidos a la Embajada y al país pidiendo por su liberación. Logran enviar un cable a Estados Unidos donde se hace público. Gracias a eso continuamos vivos. Por el gobierno de Irlanda y la campaña que hizo la familia. Fue una solidaridad internacional muy efectiva.

Luego los “legalizan”. ¿Cómo fue ese paso a la cárcel?

Fátima Cabrera: Pasamos por la Superintendencia Federal y de ahí empiezan a legalizar. A nosotros nos tenían secuestrados en un piso mientras en otro atendían al Embajador. Junto al Secretario exigieron ver a Patricio, ahí lo bañan y lo cambian para ocultar las torturas. Cuando lo ven, él logró decirles una frase en irlandés para confirmar que estaba secuestrado y en peligro de muerte. Empezaron a negociar por la libertad, finalmente lo expulsan del país en diciembre de 1976, previo a eso había estado en la Unidad 9 de La Plata. A mí me trasladaron a la cárcel de Devoto, donde llegamos a ser 1.400 presas políticas que somos un gran colectivo que hoy estamos en distintos lugares del país y del mundo.

¿Cómo resumirías la figura de Patricio?

Fátima Cabrera: Yo lo conozco junto a los otros curas. Tuvo un compromiso impresionante, fue una persona de grandes valores y generosidad. Lo que quisiera rescatar de él es su libertad. Él siempre decía que después del secuestro y de todo lo que él había vivido, ya no podía pensar en no tener una defensa clara y contundente de los derechos humanos. Se transformó en eso, en un defensor de los derechos humanos. Siempre decía que había que ser un activista y un militante de los derechos humanos. Estaba en contra de las grandes declamaciones, sino que decía que había que activar y ser un militante en eso. También se dedicó mucho a la formación de activistas en distintas organizaciones.

Cuando sale de Argentina, primero va a Londres y después va hacia Irlanda donde lo espera su familia. En Inglaterra da una conferencia de prensa donde, a pesar de que la Embajada de Irlanda le pide que no hable por toda la negociación que tuvieron que hacer, él decide hacer público su testimonio, además de colaborar con un montónde asociaciones y grupos de derechos humanos. Cuando falleció en 2010, venía de toda una campaña para que más países firmen lo que es la Convención contra los Crímenes de Lesa Humanidad que es firmar contra la desaparición forzada.

Él siempre decía, “bueno, no nos quedemos que quedar con que ya tenemos una democracia y ya parecería que ya estamos bien“, siguió peleando para que en el mundo no existiera la desaparición forzada. Si nos remontamos al hoy, todos los días pienso la claridad que tenía con una práctica que lamentablemente continúa en el mundo, pero hoy la tortura y la desaparición forzada están declaradas como un crimen y se puede accionar en la Justicia.

También quisiera rescatar la honestidad que en Argentina han tenido las Madres, Abuelas y los sobrevivientes en no plantear venganza, sino buscar justicia cuando nuestros compañeros ni ninguno de nosotros la tuvimos.

Fuiste querellante en los juicios por delitos de lesa humanidad. ¿Qué significó ese proceso para vos?

Fátima Cabrera: Presas en Devoto, una vez nos vino a ver la Cruz Roja. Hablando, alguien me dijo: ‘¿Alguna vez esto lo vas a decir en un juicio?’. En ese lugar jamás ni se me hubiera ocurrido que podía suceder.

Pero realmente después de toda la lucha de los organismos de derechos humanos, de los familiares, de los militantes y de los sobrevivientes, se llegó con un cambio muy fuerte en el gobierno de Néstor Kirchner. Primero estuvieron los Juicios a las Juntas en el gobierno de Alfonsín, algo que hay reconocer y decirlo, pero después vinieron las leyes de impunidad de Punto Final y Obediencia Debida y los indultos por los cuales tuvimos otras décadas de silencio.

Cuando se derogan esas leyes de indultos y nosotros pudimos accionar nuevamente, avanzar con los juicios es lo máximo que nosotros queríamos en ese momento. Con el respeto de todas las leyes para los represores. Yo fui a todas las audiencias, los genocidas vinieron a la primera, alguna más, pero después se iban. Ni siquiera estaban para escuchar los testimonios. Nosotros fuimos sesenta y cinco personas, entre familiares y sobrevivientes, que pudimos testimoniar.

Algo importante que avanzó en los juicios fueron las querellas también de los abusos, de los acosos, de las violaciones que sufrieron muchas mujeres con denuncias que se sostuvieron en los juicios. Esto costó, llevó muchos años, porque entre tanto horror era como algo natural, parecía que era una tortura más. Se pudo reivindicar que realmente eran crímenes de lesa humanidad; eran parte de la práctica sistémica. Como el robo de niños, la tortura a mujeres embarazadas y a todas las mujeres que nos torturaban, nos decían que era para que no tengamos hijos. Yo tenía 18 años, ¿imaginen lo que significaba para nosotros que nos digan eso?

Con Patricio nos unimos después de ocho años, sin pensar previamente que íbamos a ser una pareja y tener tres hijos y hoy dos nietos, es una reivindicación a la vida. De alguna manera es haber podido ganar, digamos, con nuestros hijos y nuestros nietes; que otras generaciones puedan seguir. Y ojalá puedan seguir esta gran lucha para tener lo que quisieron todos los compañeros: que era una patria, una patria grande, una patria con justicia, con justicia social, una patria digna.

En busca del «botón de Dios»: qué le pasa a nuestro cerebro cuando rezamos o meditamos, según la neurociencia

Dios Cerebro

La neurociencia quiere entender qué ocurre cuando estamos explorando nuestra espiritualidad

José A. Lizana

Juana de Arco escuchaba voces divinas que guiaban sus pasos en la batalla. Santa Teresa de Jesús describía éxtasis místicos que la dejaban paralizada. Durante siglos, estas experiencias se han enmarcado exclusivamente en el terreno de la fe y el dogma, pero la ciencia moderna ha decidido asomarse al abismo del misticismo con una herramienta mucho más terrenal: los escáneres cerebrales.

Tiene su ciencia. Se denomina neuroteología y es una disciplina que está comenzando a emerger, aunque no esté libre de polémica. Su objetivo no es probar como tal la existencia de Dios, sino descifrar los circuitos neuronales que se encienden cuando los humanos intentan comunicarse con él. 

Las «neuronas de Dios». En su reciente libro «Las neuronas de Dios», el biólogo e investigador Diego Golombek plantea una hipótesis fascinante para las situaciones más místicas. Apuntan a que muchas de las visiones y vivencias espirituales extremas que han documentado figuras que han pasado a la historia podrían estar estrechamente ligadas a fenómenos neurológicos como la epilepsia del lóbulo temporal.

Según Golombek, estas tormentas eléctricas en el cerebro activan regiones ligadas a emociones intensas y percepciones alteradas, creando una experiencia que el sujeto interpreta como un contacto directo con la divinidad. Aunque la pregunta aquí es si existe un ‘botón de Dios’ en el cerebro o un área que se active cuando nos centramos en nuestra espiritualidad. La respuesta corta aquí es que no. 

Lo que se sabía. Durante años se especuló con la existencia de un «módulo cerebral» exclusivo para lo divino, pero los estudios clásicos, como el realizado en 2006 por el neurocientífico Mario Beauregard con monjas carmelitas, desmintieron esta idea. 

Para demostrarlo, introdujo a las religiosas en máquinas de resonancia magnética funcional y les pidió que revivieran sus experiencias místicas más profundas. Aquí los resultados demostraron que no hay una única «zona de Dios» sino que la oración moviliza una red compleja y amplísima que incluye el núcleo caudado, la ínsula y el lóbulo parietal. Es por ello que Dios, neurológicamente hablando, es un esfuerzo de equipo.

El impacto real. Más allá del debate sobre el origen de las visiones, la neuroteología ha encontrado un terreno muy fértil en la psiquiatría y la salud mental. Andrew B. Newberg, uno de los pioneros mundiales en este campo y autor de «Principles of Neurotheology»lleva décadas documentando cómo las prácticas religiosas y la meditación alteran físicamente nuestra materia gris.

En estudios recientes de este mismo 2025, el equipo de Newberg ha abordado las aplicaciones prácticas de la neuroteología en la psiquiatría integrativa. Los hallazgos son reveladores, puesto que las personas con una práctica religiosa o espiritual constante muestran correlaciones significativas con menores niveles de depresión, ansiedad y un mayor bienestar general.

¿Por qué? Al rezar o meditar de forma rutinaria, se produce una activación sostenida en áreas como el córtex prefrontal, que está encargado de la atención y la toma de decisiones, además de darse alteraciones en la ínsula, lo que sugiere que estas prácticas ejercen un efecto protector sobre la salud mental. Para autores como Newberg o el propio Víctor Páramo Valero, estos datos rechazan las explicaciones puramente materialistas y reduccionistas, puesto que la neurociencia no niega a Dios, sino que explica cómo nuestro cerebro está equipado para procesar la espiritualidad.

Hay polémica. No todo en la neuroteología es un camino de rosas, ya que también hay muchas críticas alrededor. Un ejemplo lo tenemos en el investigador Javier Bernácer, que advierte sobre el peligro de confundir correlación con causalidad. De esta manera, que unas áreas del cerebro se iluminen en un escáner mientras alguien reza no prueba que la oración sea la causa única de esa activación. Apunta que muchas de las neuroimágenes actuales ofrecen «anécdotas, no pruebas definitivas», y exige que la disciplina adopte ensayos controlados para descartar sesgos cognitivos.

HOMENAJE AL PADRE ARIEL

De J. L. Vázquez Borau en 15 marzo, 2026
Shepherd carrying a sheep. Buen Pastor cargando una oveja. | Pastor, Ideias  para orações, Pastor de ovelhasPartió mi amigo, padre y hermano Ariel, refugio de los adictos marginados, los más abandonados, los que muy pocos se atrevían a insertarse con ellos, hablando con los Jueces para que se los entreguen a él, para que no vayan la Cárcel.Capellán del Monasterio de las Capuchinas de Villa Elisa, mi confesor por años.Soquete era su perro fiel, su gran amigo de la vida.Él contaba que lo que le ocurría a Soquete, le pasaba a él. Y fué así, tal cual, hasta dejó esta tierra con lo mismo de Soquete, tal cual.Bello Cura de amor, sin Parroquia, bastante solo en este emprendimiento desde «la nada».Formado por Monseñor Novak, un Obispo que en aquellos años, era uno de los pocos » insertados en el barro de la vida» y tuvo un discípulo que lo sigió sin perder pisada.Nunca cobró su Capellanía Monástica, ni Casamientos, ni Baustismos, ni Aniversarios, nada.Siempre vestido  » como un hombre cualquiera «, era uno más de esos muchacho abandonados que pasaron a ser sus hijos.Era muy cómico, chistoso, sonriente.Solo irradiaba Paz, Amor y Bien.Bendito sea Dios y su Santa madre por este Cura de barrio, de las zanjas,  de las periferias.Hasta llegó a salvar una muchacha adicta, pariendo su hijo en un zanjón de la periferia existencial.Y esta es solo una de las anécdotas que se le conocen.Varón de Dios, tierno, simple, hermano cercano,espero poder abrazarte de nuevo algún día, tú que vestiste en mis votos perpetuos, tú que me ayudaste a seguir viviendo, gracias, gracias, gracias Ariel
Hermano Pablo C. G. (CEHCF)

OTRO CRISTIANISMO ES POSIBLE

Miguel Ángel Mesa

Las reflexiones que aparecen en mi libro Otro cristianismo es posible. Reflexiones desde la base, han surgido de la experiencia que sigo viviendo desde hace unos 45 años en una comunidad cristiana de base.

No son en absoluto una mera especulación sino la consideración de la puesta en práctica de distintas actitudes y compromisos, para que el intento de vivir según el espíritu de Jesús de Nazaret y la propuesta de sus bienaventuranzas conduzca a una vida más plena y feliz.

Para ello he decidido optar desde un principio por la libertad, sabiendo que “la verdad nos hará libres”. Una verdad intuida y vivida desde los márgenes, desde las periferias existenciales y geográficas, de forma samaritana, misericordiosa, compasiva, liberadora.

Pero esa libertad no puede iluminar la existencia si se encuentra sometida, apresada por unas estructuras, unos dogmas, unas limitaciones severas, rígidas. La comunidad de mujeres y hombres que eligió Jesús no tenía ninguna ley sino la de la fraternidad/sororidad, la del servicio y la del amor. Por lo tanto, así debe ser la Iglesia que quiera seguir al hermano mayor: comunidad de comunidades, pobre y para los pobres, samaritana, no excluyente, alegre y profética, siempre en frontera.

Y por lo tanto hay que vivir unos valores evangélicos que sean semilla, sal y luz para que la realidad de nuestro mundo actual pueda encaminarse hacia ese otro mundo posible y tan necesario que propuso Jesús: plena igualdad entre los hombres y las mujeres, tanto en la Iglesia como en la sociedad; lucha conjunta con las mujeres por su plena dignidad, contra todo lo que atenta contra ellas y por el desarrollo cada día mayor del feminismo; el enfrentamiento hacia todas las políticas racistas, xenófobas, colonialistas; apuesta concreta por los sectores marginados y excluidos de nuestra sociedad y el compromiso por mantener e incrementar los sectores públicos por el bien de la población más necesitada; apoyo al movimiento LGTBI+ en la exigencia de sus derechos; la acogida, integración, regularización de la población migrante que llega a nuestro país; el esfuerzo por no dejarnos consumir por el consumo, viviendo una vida más ecológica y unida a nuestra Madre Tierra y a todo el universo; la lucha creativa contra los discursos de odio y el recorte de derechos y libertades que proponen la ultraderecha y los sectores más antidemocráticos unidos a ella, etc.

Todo esto y más se puede leer en estas páginas, que invitan a experimentar con gozo otra forma de ser cristianas y cristianos, sin hablar mucho de Dios, sino practicando a Dios. Dejando a Dios ser Dios. Decía Francisco de Asís: “Predica el Evangelio en todo momento, y cuando sea necesario, usa palabras”. Y para ello hay que vivir contemplativamente en la acción, con los ojos, el corazón, la mente y las manos abiertas, mediante una espiritualidad encarnada y una nueva mística que impregne toda nuestra vida, haciéndonos respirar y sentir de otra manera más humana y, por lo tanto, más divina.      

Otro Cristianismo es posible

Los Anglicanos Globales rompen con la Comunión Anglicana, pero dejan la puerta abierta para evitar el cisma

Participantes de la Conferencia Global Gafcon G26, en Abuja
Participantes de la Conferencia Global Gafcon G26, en Abuja | Gafcon

La nueva Comunión Anglicana Global, establecida principalmente en el África subsahariana, se propone ser el gran movimiento reformista conservador dentro del anglicanismo, reafirmando su ruptura con Canterbury

(7 Margens).- La nueva Comunión Anglicana Global (GAC), establecida principalmente en el África subsahariana, se propone ser el gran movimiento reformista conservador dentro del anglicanismo, reafirmando su ruptura con los cuatro instrumentos de unidad de la Comunión Anglicana fieles al Arzobispado de Canterbury. Sin embargo, según algunos observadores, esta no es una ruptura radical que pueda considerarse un cisma.

El documento “Declaración de Abuja”, con el nombre de la ciudad nigeriana donde se celebró la conferencia del G26 (anteriormente GAFCON, la Conferencia Global Anglicana del Futuro) la semana pasada, es enfático: “Rechazamos los llamados Instrumentos de la Comunión, a saber, el Arzobispo de Canterbury, la Conferencia de Lambeth, el Consejo Consultivo Anglicano (ACC) y la Reunión de Primados”.

El fracaso de Canterbury

Las razones por las que el movimiento se separa de las instituciones que sustentan la Comunión Anglicana tradicional son diversas, pero pueden resumirse en la convicción de que el liderazgo de los Instrumentos de Comunión en Canterbury ha fracasado en ejercer la disciplina, en mantener el testimonio bíblico y en defender la doctrina anglicana fundamental. «En cambio”, enfatiza la Declaración de Abuja, “estos Instrumentos buscan mantener una comunión institucional confusa, basada en la ficción de caminar junto a quienes se desvían de la verdad del evangelio y de las enseñanzas de Jesús”.

Creación de Consejo Anglicano Global
Creación de Consejo Anglicano Global | Gafcon

Este movimiento, hasta ahora denominado Gafcon, afirma haber instado, durante más de dos décadas, a los altos líderes de la Comunión Anglicana a arrepentirse por haber “negado la fe ortodoxa con palabras y acciones”. Expresando explícitamente su postura, observan además que estos líderes buscaron “normalizar el pluralismo hermenéutico, exaltar la capitulación cultural y replantear el rechazo a la autoridad y la claridad de las Escrituras como un desacuerdo positivo y no como lo que realmente es: una falsa enseñanza”.

El documento continúa enunciando los puntos en los que los diversos Instrumentos de Unidad han fallado. Denuncia a los recientes arzobispos de Canterbury, señalando que Justin Welby acogió favorablemente la bendición de las personas que contrajeron matrimonio civil entre parejas del mismo sexo y que la recién elegida arzobispa, Sarah Mullally, “lideró el proyecto Vivir en Amor y Fe”, que produjo recursos litúrgicos para estas bendiciones en la Iglesia de Inglaterra. El texto también critica a la Conferencia de Lambeth por tratar el tema de las relaciones homosexuales como “un tema en el que los cristianos pueden discrepar, pero permanecer en comunión”.

Sarah Mullaly
Sarah Mullaly | RD/Captura

«La verdadera comunión es confesional y no se define por una historia compartida ni por estructuras institucionales», enfatiza el texto en un punto, dejando claro que la llamada Declaración de Jerusalén de 2008 constituye, junto con los textos fundacionales originales de la Comunión Anglicana, el documento de referencia para la reforma que el movimiento se propone defender y promover, y que la declaración de adhesión a este texto también expresa la adhesión al GAC (Consejo Anglicano Global).

Tras estas decisiones, cuando muchos sectores conservadores que encarnan el movimiento reformista esperaban el nombramiento de un primado como primero entre iguales (primus inter pares), en cierta medida equivalente al arzobispo de Canterbury, la decisión tomada fue diferente: en lugar del Consejo de Primados de GAFCON, se creó el Consejo Anglicano Global.

Este organismo, compuesto por primados, consejeros y garantes (obispos, clérigos y laicos) como miembros con derecho a voto, elige a su presidencia, salvaguardará y fortalecerá la fe de los anglicanos en todo el mundo y reconocerá y acogerá a las provincias y diócesis existentes que deseen participar en la Comunión Anglicana Global, así como a las de nueva creación que busquen reconocimiento como anglicanos globales.

Comprometida con la ortodoxia anglicana, la Comunión Anglicana Global afirma estar reformando la Comunión Anglicana desde dentro, dejando atrás los Instrumentos de Canterbury. También enfatiza que quienes se desvinculan de estos Instrumentos no son cismáticos.

Las próximas semanas y meses sin duda presenciarán cambios, comenzando el 25 de marzo con el solemne acto de investidura del Arzobispo de Canterbury, elegido el otoño pasado y nombrado por el Rey Carlos III.

Uno de los Instrumentos de Unidad de la Comunión Anglicana, su Consejo Asesor, se reunirá en Belfast del 27 de junio al 5 de julio. Participarán representantes de toda la Comunión Anglicana (y ciertamente no de las diócesis que conforman la nueva Asamblea General de Cristo) para debatir las Propuestas de Nairobi-El Cairo, cuyo objetivo es renovar y reformar los Instrumentos de la Comunión.

El actual Secretario General de la Comunión Anglicana expresó recientemente su esperanza de que, mediante este trabajo, sea posible «buscar y alcanzar un acuerdo». «En la fe», aunque con cautela, dijo que es necesario «cultivar la paciencia y el amor cuando los miembros del Cuerpo necesitan distanciarse unos de otros para buscar y servir mejor a la verdad y a la unidad».

Mujer cuáquera

Cuáqueros: ¿cómo nacieron y en qué creen?

                                                                                                                                                                                                          
 Mujer Cuáquera                                                                                                                                                                                                
                                                                          Por Wollmer Uzcátegui                                                                                                                                                                                 
Eran los cielos puros
Y el corazón del hombre se nubló.
La biblia relata:
de una costilla salió la Mujer.

Una costilla que vino a bendecir.
Fruto puro del vientre,
Todos tenemos madres.
Una costilla que derrama amor,
Y todos tenemos:
 Esposas ,Hermanas
, hijas, nietas , sobrinas ,amigas .

Y toda Mujer este dia
Sonríe por ser lo que son,
Amorosas, tiernas, inteligentes, comprometidas.
Es decir una solo Palabra : Mujer.
Pero Dios le trajo un apellido: Cuaquera.

Mujer Cuaquera,
Ejemplo de relación con el creador ,
Fuerza vital de nuestros grupos,
Dulce encanto de la paz
Que tanto anhelamos .
He conocido Muchas
Nombrarlas no seria lo adecuado,
Pero cada una en su bendición divina ,
Interpreta el amor
  y la lucha  en su corazón,
Agradecidos de Dios por su  existencia ,
llena de Amor,
por la fuerza que nos inspira
y por la comunión con Dios ,
eterna y sentida .
Wollmer L. Uzcategui P.

Una mujer cuáquera es miembro de la Sociedad Religiosa de los Amigos, caracterizada por vivir con sencillez, pacifismo y una igualdad de género inusual desde el siglo XVII. Históricamente, han sido pioneras en la predicación femenina y el feminismo, destacando figuras como Margaret Fell (madre del cuaquerismo) y Lucretia Mott

  • Igualdad e Influencia: Desde el principio, las cuáqueras han predicado y participado activamente en la toma de decisiones, a menudo igual que los hombres, lo cual fue revolucionario en la época.
  • Papel Social y Reformista: Muchas mujeres cuáqueras fueron activistas destacadas en el abolicionismo y la lucha por los derechos de la mujer.
  • Creencias: Se enfocan en la «Luz interior», creyendo que todos pueden experimentar a Dios directamente sin necesidad de clero.
  • Estilo de Vida: Tradicionalmente se asocia con una vida sencilla, la búsqueda de la justicia y la honestidad, sin pomposidad religiosa. 

      Y la paz de Dios gobierne en vuestros corazones, a la que asimismo fuisteis llamados en un solo cuerpo; y sed agradecidos.Colosenses  3:15  

  •  Sed modelos, sed ejemplos en todos los países, lugares, islas, naciones adondequiera que lleguéis; que vuestro porte y vida predique entre toda clase de gentes, y a ellas; entonces llegaréis a caminar alegremente por el mundo, respondiendo a lo de Dios en todos; con lo cual en ellos seréis una bendición, y haréis que el testimonio de Dios en ellos os bendiga

Jorge Fox