El sacerdote y misionero valenciano Jesús Cervera, párroco que custodia la tumba de San Carlos de Foucauld en el desierto argelino
Sahara – Foucauld
Un placer entrevistar para Diocesana de Canarias al cardenal Cristóbal López, un andaluz universal
Paul Pandolfi, La conquista del Sahara (1885-1905)
Yannick Essertelpag
https://doi.org/10.4000/lhomme.34130
Referencias:
Paul Pandolfi, La conquista del Sahara (1885-1905) , París, Karthala, 2018, 212 p., bibl., il. (“Personas y Sociedades”).
1Este último trabajo de Paul Pandolfi, profesor emérito de la Universidad Paul Valéry-Montpellier III, estuvo dedicado a la conquista colonial del Sáhara. Reconocido especialista de los tuaregs, tanto etnológica como históricamente, retomó el archivo de esta curiosa epopeya francesa en pleno desierto africano,durante la Tercera República .
2Francia, que perdió la guerra en 1870, y Alsacia-Lorena, lucharon por recuperarse de esta humillación. Ella está buscando una manera de reafirmar su poder y este período de competencia colonial le ofrece la oportunidad. El año 1885, que marcó el inicio de su avance en África, también forma parte de la famosa conferencia de Berlín, organizada por el canciller alemán Otto von Bismarck para encontrar una solución a la participación de África y “moralizar” la colonización. En este contexto de competencia imperialista entre las grandes potencias, comienza el episodio de la conquista del Sáhara.
3¿Cómo es posible que parte de esta enorme extensión de la arena represente un interés estratégico? Francia, que colonizó Argelia, quiere crear una ruta para llegar a sus posesiones en África Occidental. Es aquí donde se sitúa este episodio de la conquista del Sáhara, que el autor retoma a partir de una revisión crítica de los archivos oficiales y privados de los protagonistas. La historia comienza con el rezzou en el pozo de Hassi Inifel, el 8 de agosto de 1887, perpetrado por una tribu de tuaregs contra manadas de camellos pertecientes a nómadas árabes, los Chaamba. En represalia, estos últimos tomaron un cierto número de prisioneros, a los que entregaron a las autoridades francesas, muy avergonzados por este «regalo». Durante tres años, estos presos tuareg se encuentran en el centro de las preocupaciones de los militares y los gobernantes de Argel: ¿Qué hacer con ellos? ¿Deberían ser liberados o utilizados para negociar con los tuaregs? Por diversas razones religiosas y sobrias todas las políticas, todas las negociaciones con las tribus tuareg que temían caer bajo el dominio inglés fracasaron y, en 1890, los prisioneros fueron liberados. ¡Cabe mencionar que, Durante su cautiverio, Émile Masqueray, historiador y erudito, así como Guy de Maupassant concluyó a ver y hablar con los «famosos» presos!
4En marzo de 1890, mientras los prisioneros tuareg aún no habían sido liberados, «a Un enviado de los Kel-Ahaggar [grupo tuareg de Hoggar], Abderrahman ben Meklaoui, llega a El Oued con una carta. Objectivo oficial de este enfoque: iniciar negociaciones con las autoridades francesas para lograr que los tuaregs puedan acceder a los mercados del sur de Argelia ahora bajo control inglés” (p. 101). Se trata pues de un nuevo episodio de la conquista que comienza. ¡Es más, los tuaregs lo piden ellos mismos! El encuentro tuvo lugar en Biskra, a finales de abril de 1890, entre el general de La Roque, militar de estos territorios, y Abderrahman ben Meklaoui, nuevos años después de la masacre de la misión Flatters por los tuaregs de Hoggar. Esta reunión desató una polémica. De hecho, las autoridades francesas tienen dudas sobre la sinceridad de este emisario y las de las tribus tuareg. finales de 1892, organizó varias entrevistas con otros emisarios en Argel. En general, reina una atmósfera de sospecha en ambos campamentos, sobre todo los tuaregs saben porque los franceses quieren instalarse en el corazón de su nación, en In-Salah. Cuando Francia finalmente se apoderó de In-Salah, esto tuvo el efecto de dividir a los tuaregs entre los revolucionarios de la colaboración y los de la resistencia: “El 29 de diciembre de 1899, la bandera francesa fue izada sur la Kasba de Ouled Badjouda en In-Salah. Este principio de El siglo XX vio pues asentarse el poder colonial en este centro que, durante varias décadas, fue el centro donde organizó la resistencia al avance francés en el Sáhara” (p. 125).
5Tras una provocación de los tuaregs, qui dérivó en un aplastante derrota, el portavoz de Kel-Ahaggar, Mûsa ag Amastan, acudió a pedir la paz enero de 1904. Durante la entrevista, el capitán Métois, jefe del anexo de In-Salah , le dio instrucciones escritas que establecían las condiciones de entrega. Sin embargo, persiste una duda en cuanto a la sinceridad de esta presentación. Después de muchos debates y divisiones internas entre los soldados franceses, y muchos intercambios diplomáticos con los tuaregs, el verdadero acto de sumisión de estos últimos finalmente tuvo lugar en Tamanrasset, el 25 de agosto de 1905, en particular cuando Mûsa ag Amastan fue reconocido oficialmente como amenucal.por Francia, que lo impuso así al frente de la confederación Kel-Ahaggar. Mientras tanto, en junio de 1905, la columna comandada por Dinaux, sucesor de Metois, había empujado al padre de Foucauld a instalarse entre los kel-ahaggar para estudiar su cultura.
6En este libro, Paul Pandolfi nos ofrece mucho más que una historia más de esta aventura colonial en Francia a través del desierto. Es sobre todo una rigurosa lección de metodología que tiene en cuenta, detrás de los archivos oficiales y de la literatura hagiográfica, otras fuentes, como los borradores de los informes oficiales corregidos y censurados por sus autoridades. El etnólogo notó la discrepancia entre lo que ven y experimentan los militares representantes en misión en el Sáhara y lo que quieren las altas autoridades de Francia, destacando así las distorsiones entre la realidad sobria el terreno y las cuestiones geopolíticas que la superan.
7Como conclusión y como reserva para la buena boca, Paul Pandolfi citó al Padre de Foucauld, a quien los soldados franceses prácticamente impusieron a los tuaregs: “Los indígenas nos reciben bien: no es sincero, ceden a la necesidad. ¿Cuánto tiempo les tomará tener los sentimientos que están fingiendo? Quizás nunca los tengan. Si alguna vez los tienen, ese será el día en que se conviertan en cristianos. ¿Serán capaces de separar entre soldados y sacerdotes, ver en nosotros servidores de Dios, ministros de la paz y de la caridad, hermanos universales? No se” (citado p. 198) 1. Paul Pandolfi deduce de ello que: “Ante tales interrogantes, los stereotipos en los que suelen encerrarse el personaje parecen bastante reduccionistas. Eximir a Foucauld de toda vinculación con el avant colonial en el Sahara, así como ver en él sólo una coartada espiritual del colonialismo inglés, son sólo las dos caras -aparentemente opuestas- de una misma visión simplificadora” (p. 198). Un bello homenaje al padre de Foucault, pues, pero también una magnífica lección de rigor y honestidad de un académico qui vistió con el doble sombrero de etnólogo e historiador para repasar la conquista del Sáhara. Este enfoque lo convierte en un trabajo esencial, en la medida en que ayuda à comprender la complejidad de las relaciones humanas en los dos campos, en el Sahara en particular, pero también en el contexto de la conquista colonial en general.
Calificaciones
1 Extracto de una carta del 3 de julio de 1904 (cf. Charles de Foucauld, «Este querido último lugar». Cartas a mis hermanos de La Trappe , correspondencia inédita ed. de A. Robert, París, Le Cerf, 1991: 81 ) .
DE INTERÉS:
https://shs.hal.science/halshs-03177568/documentCarnet de un médico en el Sahara (1909-1911)
| Fort Motylinski está ubicado en Tarhaouhaout, a unos cincuenta kilómetros en línea recta, al oeste de Tamanrasset.Fue construido en 1908-1909 a pedido del General Laperrine; es el primer fuerte francés en el Hoggar.En 1916, fue el único, con Fort Flatters ubicado más al norte, que retuvo una pequeña guarnición de camellos, habiendo sido evacuados Fort Charlet (Djanet) y Fort Gardel (Zaouatallaz) ante el avance de las fuerzas de Senoussis desde el Libio Fezzan. Ante el peligro cada vez más amenazante, el comandante del fuerte sugirió al padre de Foucauld que dejara su ermita por Fort-Motylinski, donde estaría más seguro. Llegó al puesto pero no quiso quedarse allí, regresando a Tamanrasset donde fue asesinado el 1 de diciembre.El fuerte lleva el nombre de Adolphe de Calassanti Motylinski, un orientalista, amigo del Padre Charles de Foucauld.Fue, de 1908 a 1921, el centro político y administrativo de Hoggar, pero, cuando el 30 de noviembre de 1921, este Centro se trasladó a Tamanrasset, cayó en el olvido.Además, no se encuentra en una ruta turística y su acceso, en la montaña, es bastante complicado.Hay pocas fotos recientes de este fuerte, que probablemente habría desaparecido si el ejército argelino no se hubiera apoderado de él en 1980. |
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| Robert Hérisson, nacido en 1880 en Mazères (Ariège). Era el segundo médico del Ahaggar, donde fue enviado, según instrucciones de Laperrine, con la misión de asegurar el triple servicio del grupo Ahaggar, la guarnición del bordj y las poblaciones.En su viaje a su puesto en Motylinsky, sufrió de «congestión del hígado» con «distensión del estómago».Cuando llegó a Fort-de Motylinski, la noticia de su muerte lo había precedido allí: «et toubib grib imout» (el médico está casi muerto), se había informado.El Doctor Hérisson fue un médico atípico, culturista y violonchelista. Con su violonchelo, llevado a lomos de un camello, a pesar de las alteraciones del sonido debidas a un crujido, consiguió domar a las mujeres, incluida la célebre Dâssin, logrando vacunarla contra la viruela, y a su séquito con ella, a cambio de una aubada.De fe protestante y tal vez menos animado por un espíritu caritativo que el Padre, Hérisson pintó un retrato poco halagüeño de los tuaregs: «El Hoggar es jactancioso, jactancioso y mendigo (…). El benefactor no inspira respeto (…) sólo respetamos la fuerza, por eso es útil hacer el bien haciendo sentir nuestra fuerza». Esto era, además, lo que defendía Laperrine.El coronel Laperrine le había encargado que escribiera un pequeño manual terapéutico indicando medios improvisados (agua, fuego, harina, hierbas) para tratar enfermedades comunes, heridas y heridas. Además de sus actividades médicas, Hérisson se había ocupado de crear un jardín en Fort-de Motylinski, donde crecían admirablemente higueras, vides y remolachas de jardín, cuyas semillas el Padre distribuyó a los haratines. |
Viaje por el Sahara
El 13 de enero de 1904, Carlos de Foucauld partió en viaje de «familiarización»,[Nota 6] [15] en dirección al sur, al Hoggar.[A 76] [B 54] El 1 de febrero de 1904, él y sus compañeros llegaron al oasis de Adrar, donde se unieron al comandante Laperrine.[F 14] El viaje continuó hacia Akabli. Carlos anotó todas las posibles ubicaciones para la instalación.[A 76] . Recogió información sobre las lenguas tuareg de las poblaciones del sur del Sahara central.[A 77] y allí comenzó la traducción de los evangelios para poder transmitirlos a los tuareg.[B 55]
Carlos se decepcionó con la actitud de algunos militares coloniales.[A 77] [B 56] [B 57] Al llegar cerca de la frontera argelina en curso de estabilización, la gira debió dar la vuelta hasta Tit, una comuna del vilayato de Adrar.[A 78] Carlos quiso instalarse, pero el comandante Laperrine se negó. El recorrido finalizó en Ain Salah, en septiembre de 1904. Carlos se reunió con monseñor Guérin el día 22 de ese mes, y volvió a Béni Abbès el 24 de enero de 1905.[A 79]
El general Louis Hubert Lyautey (1854-1934), quien profesó cierta admiración por Carlos de Foucauld.
Intrigado por la figura de Carlos de Foucauld, el general Louis Hubert Lyautey, militar egresado de Saint-Cyr que por entonces brindaba su servicio en Argelia, decidió visitarlo en Béni Abbès el 28 de enero de 1905.[A 80] De aquel encuentro nació una amistad recíproca,[F 15] y una cierta admiración de Lyautey por Carlos.[B 58] Foucauld escribió durante ese período las Méditations sur les Saints Évangiles (Meditaciones sobre los santos evangelios).[B 58] En abril de 1905, el comandante Laperrine rogó a Carlos de Foucauld que lo acompañase en un viaje por el Hoggar.
Después de haber pedido consejo a monseñor Guérin y al padre Henri Huvelin, participó de este nuevo viaje.[F 16] [A 81] Partió el 8 de junio de 1905 aunque continuó con su vida de oración, mientras aprendía el tamahaq, una lengua tuareg utilizada en Argelia. El 25 de junio de 1905 se encontraron con el amenokal (jefe tribal) Moussa Ag Amastan, quien decidió hacer una alianza con los franceses[B 59] Foucauld y Moussa Ag Amastan se conocieron y parecieron apreciarse mutuamente. De ese encuentro nació una profunda amistad.[F 17] El tuareg permitió a Carlos instalarse en el Hoggar,[A 82] lo que hizo que éste se dirigiera a Tamanrasset.[A 83]
Tamanrasset
El místico del Sahara: Charles de Foucauld
Pocos místicos modernos me han inspirado tanto como el francés Charles de Foucauld, nacido en Estrasburgo en 1.858 y martirizado en Tamanrraset (Argelia francesa) en 1.916 a la edad de 58 años. La película francesa “La llamada del silencio” retrató su vida en 1.936.
La situación de los esclavos en África golpea el corazón de Foucauld y su reacción es de indignación:“Es de una inmoralidad vergonzosa ver jóvenes robados hace cuatro o cinco años a sus familias en Sudán, ser mantenidos a la fuerza aquí por sus dueños y por la autoridad francesa, cómplice de esos raptos. Ninguna razón económica ni política puede permitir la existencia de tal inmoralidad e injusticia”
«Esto no está permitido, ay de ustedes, hipócritas, que escriben en los sellos y en todos los lugares: “Libertad, igualdad, fraternidad”, “Derechos del Hombre”, y que luego clavan el hierro del esclavo; que condenan a las galeras a quienes falsifican los billetes de banco y permiten luego robar los niños a sus padres y venderlos públicamente; que castigan el robo de un pollo y permiten el robo de un hombre» (de hecho, casi todos los esclavos de esta región son niños nacidos libres arrancados con violencia, por sorpresa, de sus padres).
“Todos los seres humanos son hijos de Dios –dijo– que los ama infinitamente; es entonces imposible querer amar a Dios sin amar a los seres humanos; cuanto más se ama a Dios, más se ama a los hombres. El amor de Dios, el amor por los seres humanos, es toda mi vida, será toda mi vida, así lo espero.”
DESIERTO MÍSTICO
Como oficial del ejército francés en el norte de África, desarrolló por primera vez sus fuertes sentimientos sobre el desierto y la soledad, y al final vivió una vida eremítica como los primeros padres del desierto. Alcanzó su iluminación espiritual en los terribles parajes yermos, desolados y calcinados por el Sol en el desierto del Sahara.
En 1.886 se volvió una persona espiritualmente muy inquieta que reiteraba la oración: “Dios mío, si existes, haz que yo te conozca.” Entre 1.897 y 1.900 vivió en Tierra Santa, donde su búsqueda de un ideal de pobreza, de sacrificio y de penitencia radical, lo condujo cada vez más a llevar una vida eremítica.
La experiencia en Marruecos fue una revelación para Foucauld. Recordando ese tiempo, afirmaría en 1.901: “El Islam produjo un cambio profundo en mí. La visión de esa fe, de esas almas viviendo en la continua presencia de Dios, me hizo entrever unas cosas más grandes y más verdaderas que las ocupaciones mundanas.”
Foucauld escribió en una carta a su prima: “Nuestro propio aniquilamiento es el medio más poderoso que tenemos para unirnos a Jesús y hacer bien a las almas. San Juan de la Cruz lo repite casi en cada línea.”
Primero se instaló en Beni Abbès, cerca de la frontera marroquí, construyendo una pequeña ermita para la adoración y la hospitalidad, a la que pronto se refirió como “La Fraternidad”.
Así describió a un amigo su estado de ánimo: “Vivo del trabajo de mis manos, desconocido de todos, pobre, y disfrutando profundamente de la oscuridad, del silencio, de la pobreza, de la imitación de Jesús.”
CON LOS TUAREGS
Luego se trasladó para estar con el pueblo Tuareg, en Tamanrraset, en el sur de Argelia. Esta región es la parte central del Sahara, con las montañas de Ahaggar inmediatamente al oeste.
Foucauld utilizó el punto más alto de la región, el Assekrem, como lugar de retiro, y desarrolló un estilo de ministerio basado en el ejemplo y no en el discurso.
Viviendo cerca de los tuaregs y compartiendo su vida y sus dificultades, hizo un estudio de diez años de su lengua y tradiciones culturales. Aprendió la lengua tuareg y trabajó en un diccionario y gramática.
El 1 de diciembre de 1.916, Foucauld fue asesinado por una banda de forajidos en la puerta de su ermita en el Sahara argelino. Tenían la intención de secuestrar a Foucauld, pero cuando la banda fue perturbada por dos guardias, un bandido asustado de quince años de edad le disparó en la cabeza, matándolo en el acto.
Las autoridades francesas continuaron durante años buscando a los bandidos implicados, y uno de ellos fue capturado y ejecutado. En 1.950, el gobierno colonial argelino emitió un sello postal con su imagen. El gobierno francés hizo lo mismo en 1.959.
SU LEGADO
Foucauld formuló la idea de fundar un nuevo instituto religioso, bajo el nombre de los Pequeños Hermanos de Jesús, y ayudó a organizar una cofradía en Francia para apoyar su idea. Esta organización, la Asociación de los Hermanos y Hermanas del Sagrado Corazón de Jesús, estaba formada por 48 miembros laicos y ordenados en el momento de su muerte.
Su ejemplo inspiró a diez congregaciones religiosas y a nueve asociaciones de vida espiritual. Aunque originalmente de origen francés, estos grupos se han expandido para incluir muchas culturas y sus idiomas en todos los continentes.
En 2.013, inspirada en parte por la vida de Foucauld, se estableció en Perth, Australia, una comunidad de hermanos consagrados o monacelli (pequeños monjes), llamados Pequeños Hermanos Eucarísticos de la Divina Voluntad.
Por GUILLERMO HERRERA PLAZA es Periodista -7 de agosto de 2018