Sor Mary Elizabeth Gintling, escribió lo siguiente sobre la espiritualidad de Carlos de Foucauld, adaptado de un artículo de René Voillaume, primer prior de los Hermanitos de Jesús:
Hay cuatro elementos básicos de la espiritualidad del Hno. Charles. La primera es la pobreza . Para ser realmente libre en este mundo materialista es necesario despojarse de aquello que no es necesario. Para el Hno. Carlos, eso significaba vivir una vida de extrema pobreza a imitación de la vida de Cristo y también como signo de que, para el cristiano, la vida ahora se vive a la espera de lo que está por venir, no es un fin en sí mismo.
La segunda es la contemplación . Se expresa concretamente en la adoración ante el Santísimo Sacramento como vía directa de búsqueda del Señor y también en la meditación de los evangelios.
El tercero es el desierto . Es en el desierto donde uno se enfrenta a la realidad de quién es Dios. Él se revela a quienes lo esperan en el desierto. Y los que esperan toman conciencia de su propia debilidad e incapacidad de hacer nada sin Él. Entonces, el tiempo pasado en soledad es un aspecto vital para un seguidor del Hno. Charles.
El punto final de esta espiritualidad es la caridad . Esto se expresa en ser lo más posible amigo de todas las personas, en total disponibilidad y hospitalidad.
La Hna. Mary Elizabeth fundó Joseph House como laica en 1965.
La Hna. Mary Elizabeth comenzó las Hermanitas de Jesús y María con Pat Guidera en 1974. Poco después se mudaron a la costa este de Maryland y continuaron el ministerio de Joseph House.
Carlos de Foucauld ha sido canonizado y propuesto como modelo de vida cristiana. Su personalidad muy fuerte y su camino muy especial aún pueden, un siglo después, inspirarnos y darnos vida hoy. Entre muchos aspectos podemos retener la “espiritualidad de Nazaret” y su dimensión de “hermano universal” como nos recordaba el Papa Francisco.
La “espiritualidad de Nazaret”
Habiendo redescubierto la fe de su infancia después de un largo camino de tres años de investigación y siguiendo el consejo del Abbé Huvelin, partió para una peregrinación de 3 meses en Tierra Santa. Será como una iluminación para él. Este Jesús al que amaba apasionadamente y al que quería imitar en todos los aspectos vivió treinta años, la vida ordinaria de la humanidad. Nazaret no es principalmente la preparación de Jesús para la vida pública, sino la manifestación del misterio de Dios que asumió la condición humana. La imitación de Jesús de Nazaret como la vivió Carlos de Foucauld es un auténtico camino de santidad. Un largo linaje de cristianos se ha inspirado en
él: Albert Peyriguère, René Voillaume (“En el corazón de las masas”), la hermanita Madeleine, Madeleine Delbrel… y tantos otros han encontrado allí inspiración y un camino.
El “hermano universal”
Charles de Foucauld permanecerá 7 años en la trampilla de Akbes en Siria, luego regresará 3 años como ermitaño en Nazaret y será ordenado sacerdote en 1901 con este llamado a llevar a Cristo «a los más lejanos y abandonados de sus hermanos «. Luego partió en 1901 hacia Beni Abbes a las puertas del desierto y luego llegó hasta Tamanrasset en el corazón del país tuareg donde fue asesinado en 1916. Estamos en plena época colonial con las grandes figuras de Lyautey, Laperrine… incluso él a menudo se cruzará en sus caminos. Compartirá la vida de los tuaregs. Serían estos mismos tuaregs quienes en el invierno de 1907 le salvarían la vida, compartiendo con él la poca comida que les quedaba en esta época de hambruna. Carlos de Foucauld irá hasta el final con ellos simplemente compartiendo su vida y dejándoles este enorme diccionario tuareg que todavía tiene autoridad en la actualidad. Y el Papa Francisco concluye la encíclica Fratelli Tutti recordando a una “persona de profunda fe que, gracias a su intensa experiencia de Dios, hizo un camino de transformación hasta sentirse hermano de todos los hombres y mujeres. Este es el Beato Carlos de Foucauld …. En última instancia, quería ser el hermano universal. » (Fratelli tutti Nº 287)
Padre Georges de Broglie
Miembro de la fraternidad interdiocesana Jesús Caritas
Es un libro interesante, escrito por Oswaldo Curuchich, para el centenario de la muerte de Charles De Foucauld, que contiene una historia extraordinaria de la que podemos aprender algo que no sabemos sobre una emoción o un sentimiento o una pasión que todos podemos compartir. . El texto es muy convincente porque trata un gran tema a través de una historia real e intensa. Asumir un área tan importante como la de un estudio serio de la historia y vicisitudes de la vida de Charles de Foucauld fue sin duda un compromiso que requirió tiempo, competencia y una buena dosis de análisis histórico-crítico-religioso. Así lo pidió el hermano Oswaldo, rector de Goleto, dedicando su talento a esta empresa, que no era ni sencilla ni fácil, relativa a la vida espiritual del Beato Carlos,una vida gastada en nombre de la realización de la obra de salvación, una vida centrada ante todo en mucha oración, mucha adoración, mucha pobreza. Una vida que no busca el ministerio sacerdotal considerado por él como una elevación social, contrariamente a esta rebaja que busca, como posibilidad de llevar la Eucaristía de Jesús a los lugares donde faltan los Meses, vivir su vocación de monje – misionero El libro de Herman Osvaldo es una brújula que necesitamos para orientarnos en un presente confuso, es una indagación condensada, y como sabemos toda esta indagación es como una pequeña lámpara de bolsillo que nos orienta cada vez más tiene una sociedad que cambia a un ritmo vortiginoso. Se decide que a menudo traen consigo una combinación de sentimientos y reflexiones que no pueden escapar a la necesidad de considerar resueltamente los problemas actuales. Por eso es útil contar, al menos brevemente, la historia que contiene. La primera parte del volumen está dedicada a la vida de Carlos, la segunda parte, sin embargo, si más a su fogón espiritual es la actualidad de su mensaje que han profundizado las ilustres personalidades eclesiásticas. Carlos nació en Francia, en Estrasburgo, el 15 de septiembre de 1858 y fue bautizado dos días después de su nacimiento. Pero la madre, el padre y la abuela paterna fracasaron en 1864. Entonces, el abuelo materno acogió a los dos hijos: Carlos (6 años) y María (3 años).El año 14, Charles recibió su Primera Comunión y fue confirmado el mismo día. Sé inteligente y estudia sin dificultad. ama mucho los libros ley de todo. Pero precisamente los estudios y la profundización de muchas lecturas lo alejan de la fe. Sin embargo, seguir respetando la religión católica. Durante 12 años no negó nada, no creyó en nada, ni en Dios, ninguna de las pruebas parecía lo suficientemente clara. A la edad de 17 años solo tenía egoísmo, vanidad, malicia, deseo del mal en su alma, era como un lugar. Ya no vio ni a Dios ni a los hombres, solo se vio a sí mismo. Después de dos años de estudios en la Escuela Militar, estás certificado oficialmente. Su abuelo muere en este momento y recibe toda la herencia. Desde hace 20 años, y desde hace varios años, busca el placer en cenas y fiestas. Pero en octubre de 1880 Carlos fue enviado a Argelia. Le gusta Argelia y los habitantes despiertan su interés. Le encanta la vegetación y sobre todo el aspecto pintoresco de los árabes con albornoces blancos o vestidos de vivos colores, con muchos camellos, burritos y cabras. Pero para una suposición relacionada con una mujer, busque el consejo de sus superiores. Luego es relevante de sus funciones. De vuelta en Francia se entera de que su regimiento está siendo enviado a Túnez, por lo que no perde la oportunidad de volver a África de regresa, sin embargo, con otro régimen. Le gusta la vida del campo, pero no la de la guarnición y el cuartel; por tanto, el 28 de enero de 1882 presentó su renuncia al ejército. Decide instalarte en Argel para preparar tus viajes a esta tierra y conocer la historia antigua y moderna de los países que recorrerás. Marruecos está muy cerca, pero es un lugar prohibido para los europeos. Carlo se siente atraído por este país poco conocido. Tras una larga preparación de 15 meses, parte tiene Marruecos en compañía del judío mardoqueo que les guiará en la parte independiente del país. Disfrazado de marruecos, anota todo lo que va a derecha e izquierda en un pequeño cuaderno con un lápiz escondido en el hueco de la manga. A los que preguntaban por su lugar de nacimiento respondían uno de la antigua Jerusalén, otro de Moscú y otro de Argel. A quienes le preguntaban por el motivo del viaje, les decía que era un rabino mendicante o un rabino simpático que había venido a Marruecos para informarse sobre el estado de sus manos. Nadie supo nunca de Dios, pero en los últimos meses del verano Charles había llegado a creer que lo mataron varias veces. Finalmente, el 23 de mayo de 1884 llegó a la puerta principal con Argelia. Está descalzo, delicado y sucio, vestido como un mendigo. Viajó 3000 km en un país desconocido. El mundo científico de la época se regocijó con el trabajo de Charles porque fue una verdadera exploración. Es un momento de gloria para ello.Pero Charles no está interesado en la gloria. Deja Argelia y se instala de nuevo en París con su familia. A principios de octubre del año 1886, después de 6 meses pasados con la familia, imprimí los escritos de mi viaje a Marruecos, encontrándome entre gente muy inteligente, virtuosa y cristiana. Entonces comienza a ir a la iglesia sin ser creyente. En este lugar se siente bien y pasa mucho tiempo repitiendo una oración extra: «¡Dios mío, si existe, déjame conocerte!». Repitió esta invocación varias veces hasta que conoció a Abad Huvelin quien dio las primeras conferencias religiosas, confesó y comunicó. Si emprende una peregrinación a Tierra Santa, pasa la Navidad de 1888 en Belén, de donde aprende la misa de medianoche y la comulga en la Santa Gruta. Después de dos o tres días regresa a Jerusalén. Carlos está muy unido a familiares y amigos, pero se siente llamado a soltarlo todo para seguir a Jesús. Aquí abre mucho y recibe mucho. Pero todavía falta algo. El 23 de enero de 1897, el Superior General de los monjes trapenses le anunció a Carlos que podía retirarse del trono para seguir a Jesús, Carlos partió para Israel, partiendo para Nazaret, de donde las Clarisas lo recogieron como sirviente. Pero me gustaría compartir esta vida de Nazaret con otras mujeres. Para esto escribe la Regla de los Hermanitos. Escribe una regla muy joven precisamente para despertar en algunas personas agradables el deseo de una vida familiar en torno a la Hostia Consagrada.La regla está tan estrechamente ligada al culto de la Sagrada Eucaristía que es imposible para muchos observarla sin un sacerdote y un sagrario. Por eso, en agosto de 1900 regresa a Francia y, de acuerdo con el abad Huvelin, pasa un año en un convento estudiando para recibir el sacramento del sacerdocio. Argentinian en la frontera con Marruecos, de donde conecta el 28 de octubre de 1901. Los indígenas lo hacen muy bien; entablar una relación con ellos tratándolos bien. Los soldados comienzan a construir una capilla para ella, tres cuartos pequeños y un cuarto de invitados utilizando cacerolas secas y troncos de palmeras. Los habitantes comienzan a llamar a la «Fraternidad» en su casa, en todo momento siempre tocan la puerta. Desde las 4.30 de la mañana hasta las 8.30 de la noche, no dejaba de hablar, de ver gente: esclavos, pobres, enfermos, soldados, viajeros, curiosis. En esta región Carlos descubre la esclavitud y se escandaliza por ella. La Fraternidad ya está construida, pero aún espera hermanos. Pero los hermanos no llegan porque hay una prohibición impuesta por las autoridades civiles y militares a todos los europeos. En junio de 1903, el obispo del Sahara pasó un día en Béni Abbés. Procede del sur, de donde los tuaregs la visitan. Carlo se siente atraído por este pueblo que vive en el corazón del deseo y en el año 1904 retumba a los tuaregs acompañado del oficial francés Comandante Laperrine. Su intención es visitar las poblaciones recientemente subyugadas e ir a Tombuktu, una antigua ciudad de Malí en África occidental. Los tuaregs cercas a él le dan las majores dulzuras y consuelos; entre ellos tiene excelentes amigos. Durante dos años, la guerra ha estado devastando Europa. También tiene sentido conectarse con el Sahara. El fuerte francés de Djanet fue atacado por más de mil senusitas, musulmanes armados con cañones y ametralladoras. Tras este éxito, los senusitas tenen el camino despejado para llegar hasta él y la comunidad Tuareg, nadie puede impedirlo, salvo el buen Dios. Pero Dios no lo detuvo y Carlos fue ejecutado violentamente el 1 de diciembre de 1916. En octubre de 1960, gracias a un grupo de sacerdotes boloñeses, nació en Italia la revista Jesús Caritas – trimestral de espiritualidad – expresión de la Familia espiritual de Charles de Foucauld, signo de unidad entre quienes se sienten, en diversas capacidades, vinculados a esta espiritualidad. Charles De Foucauld fue beatificado el 13 de noviembre de 2005 en San Pedro de Roma y rodeado del Beato. El hermano Osvaldo, rector de Goleto, como autor del libro, escrito con motivo del aniversario de la muerte de Charles De Foucauld, afirmó que tras la publicación de la primera biografía escrita por René Bazin en 1921, el caso «frère Charles de Jesús» fue objeto de veneración, estudio y su testimonio evangélico iluminó la espiritualidad del siglo XX. era el día de hoy, tanto que fue presentado por el Papa Francisco como modelo universal para «volver a empezar desde Nazaret». Su objetivo no es agregar nada nuevo a lo que dijiste y escribiste, su texto es solo una pequeña persona que quiere ayudar a aquellos que quieren mirar el tema. El mensaje del Beato Carlos celebra la solemnidad amonestadora de las verdades eternas vividas diariamente inclusive en las circunstancias más duras y graves de la vida. Resuenan en lo más profundo del alma, estimulando nuestras esperanzas, alimentando la sed de fraternidad, de justicia y la tensión hacia lo sobrenatural. La ola mística envuelve al espíritu humano, es como un llamado inconsciente a las elevaciones y neutralizaciones del código corporativo y los estímulos codificados que nublan el presente. La verdadera vida es la vida del espíritu, en su edad más alta, donde toda necesidad y dolor encierran satisfacción, consuelo y superación. Los hermanitos han anunciado que próximamente nuestro Papa santificará al Beato Carlos.
No! Nunca debemos olvidar que el Hermano Carlos era un hombre, hecho de la misma tierra que nosotros, animado por los mismos movimientos interiores, las mismas contradicciones, los mismos errores.
¿Y eso nos dice más acerca de su santidad?
¿Y eso nos dice más sobre el amor que Jesús nos propone?
Nos deja el legado de su obra inconclusa
«Como el Padre me amó, yo también los he amado…” «He aquí mi mandamiento: amar a los otros como yo los he amado…»
¡Ah! Si no existiera este «como» que hace imposible para nosotros…. amar como Jesús amó!
En este caso, creo que es la gran herida del corazón del Hermano Carlos, y es también la nuestra, de cada uno de nosotros: la de un deseo de amor que no puede llegar a su plenitud.
Pero la feliz herida del amor herido, puede ser un estimulante para nosotros para seguir adelante.
Carlos de Foucauld nos deja una herencia: dar sus frutos, asumir los retos. Nos deja una obra inacabada.
Entonces ¿nos encerramos en un museo de piedad o vamos a arremangarnos para continuar el surco trazado?
Los grandes desafíos evangélicos del Hermano Carlos permanecen abiertos ante nosotros:
El desafío de mansedumbre evangélica y la no violencia.
El desafío del amor fraterno y la vida dentro de una comunidad.
El desafío de una fraternidad vivida a una escala planetaria, más allá de toda manifestación de odio étnico y vengador, más allá de cualquier sentimiento de superioridad nacional o cultural.
Independientemente si queríamos o no la beatificación de Carlos de Foucauld, como sus hijos estamos atrapados por su propio mensaje y su obra inconclusa.
Para nosotros no es una cuestión de poner nuestro bendito en los altares, de llevar su medalla al cuello, honrar sus reliquias, es más ponernos en su escuela, es decir, en la escuela de Jesús, su amado y Señor Jesús.
Si queremos caminar sobre las huellas de Carlos, no hay otro camino que ir a través de Jesús de Nazaret, el que tomó el último lugar.
+ Claude Rault – Obispo de Laghouat-Ghardaia (Alger)
No es fácil acercarse a la figura de Charles de Foucauld y comprender inmediatamente su profundidad humana y espiritual. En muchos sentidos, sigue siendo un enigma: ninguna definición parece adecuada para definirlo. No puede ser considerado un monje o un ermitaño en el sentido que estos términos asumen entre los siglos XIX y XX. Por supuesto, siempre vivió en soledad, en la Trappa di Akbès, en Nazareth, en Beni-Abbès y en Tamanrasset; pasa largas horas retirado en oración y adoración, con un nivel de vida más austero que el de cualquier orden monástica. Por otra parte, su vida está lejos de ser segregada, como lo demuestra la tupida red de amistades, relaciones y contactos, mantenida a través de una siempre abundante correspondencia; y luego las numerosas visitas, la hospitalidad ofrecida a personas de todo tipo,
Tampoco puede ser calificado como cualquier misionero de su tiempo: habla a menudo de Dios y del Evangelio de Jesús a sus amigos árabes y tuaregs, pero no hay en él rastro de proselitismo, bautiza muy poco, tiene mucho cuidado de no forzar los tiempos de conversión a la fe cristiana. Tampoco puede reducirse lo que ha hecho a una simple «intervención humanitaria» en favor de las poblaciones pobres del noroeste de África y del Sáhara: cura a los enfermos, reparte limosnas a los pobres y los invita a compartir su mesa, pero no pretende en absoluto construir ni escuelas ni hospitales. Durante varios años de su vida, especialmente en la última parte, dedicó muchas horas al estudio: se le podía ver como un erudito de primera; realiza investigaciones etnográficas y lingüísticas y prepara la gramática tuareg; recopila poemas y poemas tuareg y compila un diccionario. Sin embargo, en todo este trabajo científico, con sus ritmos a menudo febriles, no hay sombra de búsqueda de notoriedad o de éxito: lo testimonia la fuerza con la que exige a sus editores y superiores que su nombre nunca aparezca en sus obras.
¿Quién es realmente Charles de Foucauld? ¿Dónde está el centro de gravedad de su vida? Ya en el título, «La espiritualidad eucarística de Carlos de Foucauld en su vida», la obra de Claudio Sottocornola intenta una respuesta y nos parece que da en el blanco. En efecto, la experiencia de fe de Carlos estuvo profundamente marcada por una espiritualidad eucarística, que adquirió diferentes acentuaciones a lo largo de su vida. Los modos en que se produce su conversión son ya significativos: aquella mañana de fines de octubre de 1886, en la iglesia de Sant’Agostino de París, el abate Huvelin, después de haberlo escuchado y absuelto, invita a Carlos a comulgar; desde ese momento percibirá la Eucaristía como una experiencia de intimidad y dulce conversación con el Señor que se hace presente en el Sacramento. La Eucaristía se convierte para él en expresión viva del rostro misericordioso de Dios, en signo de su cercanía, en camino para permanecer en su presencia. Este subrayado de la Eucaristía en su dimensión de Presencia real del Señor se profundiza en los diez años siguientes: en Akbes y Nazaret, Carlos es atraído por el misterio de Dios que se hace accesible en el Santísimo Sacramento. Su única preocupación es estar cerca de Jesús, perderse sólo en Él. Esta búsqueda de intimidad se traduce en un deseo constante de pasar días enteros en contemplación ante el Santísimo Sacramento. En un retiro espiritual de 1897, anota: «¡Señor mío Jesús, estás en la Sagrada Eucaristía! ¡Estás aquí, a un metro de mí, en este sagrario! Tu cuerpo, tu alma, tu humanidad, tu divinidad, todo tu ser está aquí, en su naturaleza dual! ¡Qué cerca estás, Dios mío!».
Con el tiempo, a Charles le llama cada vez más la atención el pasaje evangélico de Mateo en el que Jesús se identifica con los pobres. El 1 de agosto de 1916, pocos meses después de su muerte, escribe «Creo que no hay otro pasaje del Evangelio que me haya impresionado más y que haya transformado más mi vida que este: «Todo lo que hacéis a uno de estos pequeños, a mí me lo hacéis. Si se piensa que estas palabras son las de la Verdad increada, las de la boca que decía «este es mi cuerpo… esta es mi sangre», con qué fuerza se es llevado a buscar y amar a Jesús en «estos pequeños», estos pecadores, esta pobre gente, usando todos sus medios materiales para aliviar las miserias temporales». La meditación de estas palabras le lleva a comprender la Eucaristía como sacramento de la caridad fraterna, combinar el servicio eucarístico con el servicio a los pobres. La Eucaristía se le aparece ya no sólo como el Cuerpo de Cristo para ser contemplado y comido, sino también como un Sacrificio para ser ofrecido y al cual ofrecerse, el sacramento de una vida ofrecida en la amistad compartida, en el sufrimiento soportado por amor. , en oración de intercesión por el mundo.
La obra de Sottocornola sigue paso a paso esta maduración eucarística de Charles de Foucauld, colocándola continuamente en paralelo con su itinerario biográfico e ilustrándola con textos siempre elegidos adecuadamente. Este método destaca una adquisición importante, no solo en el campo de la espiritualidad, sino también en la filosofía, el arte, la literatura y la música. No es posible comprender plenamente las intuiciones y obras de un autor sin conocer su vida, proyectos, desengaños, pruebas, afectos, problemas de salud… Sottocornola demuestra esta sensibilidad no sólo en este texto sino también en otras obras: en todas en ellos emerge cuán fuertemente la experiencia biográfica afecta la forma de seleccionar los intereses y el estilo con el que se abordan los más variados temas.
El libro de Sottocornola es su disertación, generalmente uno de los primeros trabajos de cualquier erudito. No puede, por tanto, beneficiarse de una larga experiencia, que sólo puede adquirirse con los años y con un paciente itinerario de investigación. Sin embargo, esta escritura juvenil ya muestra un gran dominio metodológico y lingüístico: documentada sin ser pedante, precisa en las citas y al mismo tiempo fluida, ceñida al tema pero no desapegada, capaz de utilizar un léxico técnico pero en absoluto seco, mantiene una gran actualidad a pesar de que en 25 años y en este tiempo se han multiplicado los estudios sobre la vida y la espiritualidad de Charles de Foucauld, aprovechando herramientas de investigación cada vez más refinadas y perspectivas cada vez más amplias. En este sentido, el acto de la beatificación, celebrado en Roma el 13 de noviembre de 2005,
En particular, se hace cada vez más claro lo que este escrito pretende demostrar: cómo su espiritualidad eucarística, lejos de encerrar a Charles de Foucauld en estrechas perspectivas íntimas, lo llevó a buscar y vivir relaciones de fraternidad con las personas con las que entró en contacto, incluso no -Cristianos. En este sentido, vale la pena mencionar los interesantes horizontes que le abrió esa sensibilidad eucarística sobre las relaciones con los hombres y mujeres pertenecientes a otros religiosos. Charles de Foucauld se cita a menudo como un ejemplo de diálogo con el Islam. En verdad, más que en diálogo con el Islam, estableció una relación con los musulmanes. El suyo no es un enfrentamiento con ideas abstractas, con teorías filosóficas o conceptos teológicos, sino un encuentro con las personas, propio de su acercamiento concreto a la realidad. Esto implica a veces una especie de desajuste entre sus declaraciones escritas, a menudo muy perentorias e incluso ásperas en el tono, y su actitud real, mucho más suave y dispuesta. La forma en que Charles de Foucauld se acerca a los musulmanes cambia a lo largo de su vida, sufre una evolución fruto de la experiencia y de un largo proceso de discernimiento. También aquí se advierte un estilo dispuesto a revisar ciertos juicios y capaz de proceder no por axiomas sino por una continua confrontación con la realidad, leída a la luz de la Palabra de Dios. Su presencia en el contexto musulmán favorece un «silencio» pero no cambiar. No eligió los métodos de predicación pública que prevalecían en ese momento, los cuales podrían caer en el proselitismo; ni se enfoca en grandes obras de apostolado, como escuelas y hospitales, pero que él considera importante. Su testimonio silencioso nace de la convicción de que el primer anuncio es el que brota de la santidad y de la conversión personal.
Presencia silenciosa no significa falta de relación con las personas. Supera una concepción reduccionista de la clausura monástica, entendida como aislamiento y separación de los hermanos y de su vida cotidiana. Su presencia, por el contrario, apunta al compartir pleno, en la aceptación recíproca, en la ayuda mutua, en la solidaridad y en las relaciones de fraternidad y amistad. La presencia silenciosa permite a Carlos conocer mejor a sus interlocutores, estudiar su lengua, su historia, su cultura, para que el anuncio del Evangelio sea respetuoso y capaz de encarnarse en una historia concreta. Esto explica el gran valor que concede al estudio, especialmente en los últimos años de su vida.
La presencia silenciosa se vive en sintonía con la opción de vivir «como Jesús en Nazaret», es decir, con una idea de seguimiento centrada en la «vida escondida» de Jesús: hombre entre los hombres, Jesús se somete a las leyes comunes de existencia, compartiendo una vida modesta, sencilla y nada extraordinaria con los habitantes de Nazaret. Allí Jesús ya salva a los hombres con la oración y con la ofrenda de sí mismo. La presencia silenciosa expresa un testimonio cristiano con un rasgo «doméstico». Más radicalmente, la presencia silenciosa se ve en perfecta coherencia con la lógica evangélica de la semilla que muere para dar fruto. Su muerte «silenciosa», lejos de los focos, que pasó casi desapercibida, también debe leerse en este sentido. Esa muerte es coherente con un estilo de vida discreto y oculto, madurado en treinta años de vida religiosa.
De todo ello se desprende cuán acertada y eficaz fue la elección de Sottocornola para ahondar en una figura tan polifacética, estimulante y “actual”, lo que quizás lo confirmó también en su atención literaria a la vida cotidiana. La experiencia humana y espiritual de Charles de Foucauld se resume acertadamente en su intención de «seguir a Jesús a Nazaret». Se basa en elementos esenciales: el silencio, la escucha de la Palabra de Dios, la adoración eucarística, la sencillez de vida y el intercambio fraterno. Precisamente por eso constituye un punto de referencia válido para todos; ofrece un estilo de vida caracterizado por realidades cotidianas y ordinarias, triviales a primera vista, pero que constituyen el fundamento de una auténtica vida espiritual. El testimonio de Charles de Foucauld se puede vivir no sólo en el desierto arenoso donde nació, pero también en el desierto del mundo moderno, a través de la simple presencia, la oración con Dios y la amistad con los hombres. En este nuevo milenio, esta forma de espiritualidad se muestra particularmente elocuente. Charles de Foucauld se nos propone como compañero de caravana, que avanzamos laboriosamente entre las dunas y áridos senderos de la vida, perdidos en los horizontes cósmicos que se ciernen sobre nosotros, siempre amenazados por el peligro de sucumbir a los espejismos, ávidos de encontrar algún pozo de agua buena que pueda extinguir esa sed de felicidad que nos atenaza en lo más profundo del alma.
El pan y los peces, vol. I° – La espiritualidad eucarística de Charles de Foucauld en su vida -, Introducción a la Edición de Ezio Bolis
Redescubrir a Charles de Foucauld “Si me hablas de estudios, te explico que me gusta mucho estar hasta el cuello en medio del trigo y del bosque, y que siento una repugnancia extrema por todo lo que tienda a alejarme de esta abyección. en el que quiero hundirme cada vez más…» . Es en esta carta del 4 de noviembre de 1891 a Marie de Bondy donde captamos el rasgo más vital del espíritu del gran místico y explorador francés Charles de Foucauld, nacido en 1858 en Estrasburgo en el seno de una familia aristocrática, huérfano de ambos padres en 1864. y criado por su buen abuelo materno, el coronel de Morlet. Las vacaciones de verano, que pasa su tía Ines Moitessier en Louye, aumentan su afecto por su prima Marie de Bondy, que lo introduce en el culto del Sagrado Corazón y le da quizás el testimonio más intenso de lo que la Gracia puede lograr en un alma bien dispuesta (estos son también los temas de la obra maestra cinematográfica de Malick «El árbol de la vida»). Estas y otras noticias las encontramos en «La espiritualidad eucarística de Carlos de Foucauld», primer volumen de la trilogía «El pan y los peces» (ed. Velar), recientemente publicada por Claudio Sottocornola, una investigación sobre lo sagrado entre espiritualidad, periodismo y biografía, que aquí narra, en páginas muy sugerentes, el camino de un hombre desde la autosuficiencia hasta el abandono en Dios.
Así, tras una juventud inquieta, y una educación agnóstica impartida por buenos pero indiferentes maestros en materia religiosa, tras una fugaz y contrapuesta carrera militar, gallardas aventuras alternadas con lecturas clásicas e ilustradas, una heroica exploración de Marruecos que le valió la medalla de oro de la Société de Géographie… aquí está la electrocución (¿una experiencia a lo André Frossard?): el regreso a Francia, entre sus parientes, lo que queda de “su” familia, y el redescubrimiento de su prima, Marie de Bondy . “Me atrajiste a la virtud con la belleza de un alma en la que la virtud me parecía tan hermosa que había cautivado irrevocablemente mi corazón…”, decía Carlos en el Retiro de Nazaret de 1897.
finalmente la entrega al sacerdocio ministerial, como máxima adhesión al ministerio salvífico de Jesús, en esa dimensión pública por la que Carlos no se sentía inclinado, pero que le habría permitido un mayor gasto y renuncia de sí mismo. Era entonces el momento del Sáhara Francés, de la Fraternidad de Beni-Abbès y del pueblo de Tamanrasset, puestos de avanzada donde Charles de Foucauld intentó el camino de enraizarse en una realidad circunscrita y periférica como signo del amor más grande. Morirá asesinado por saqueadores el 1 de diciembre de 1916. En Francia, su Unión de laicos cuenta con 49 miembros, que forman el vínculo histórico con las futuras fundaciones. Hoy su legado, entre laicos, sacerdotes y religiosos, lo recogen nada menos que diecinueve familias en todo el mundo, siendo innumerables las que a su moderna espiritualidad,
Os envié mi carta de san Gildas del 17 de marzo, sobre lo que podría llamar «la segunda llamada de Jesús», esa llamada que nos hace volver a empezar hacia él en la plena madurez de nuestra vida humana y espiritual. Sólo a partir de este momento pertenecemos verdadera y totalmente a Dios, pero no creo haberte dicho todo.
A menudo me preocupa la doble necesidad continua de nuestra vida: desprendernos de todo y, sin embargo, entregarnos a los hombres. Porque eso es exactamente así, ni hay forma de evitar estos aspectos contradictorios de nuestra consagración religiosa. ¡Sí, hay que desprenderse de todo, aferrarse a nada, absolutamente a nada, como si estuviéramos a punto de entrar en el noviciado de una Cartuja! Es la «nada» de San Juan de la Cruz que el Padre de Foucauld se comentó con tanta fuerza en el capítulo de su regla titulado Desprendimiento de todo lo que no es Dios: sí, todo lo que no es Dios… por lo tanto los asuntos humanos y los hombres mismos. ¿Separarnos de nuestros hermanos? ¡Como es posible!
Conozco a muchos cristianos que se indignarían al oírme hablar así. Y sin embargo es cierto. Estar desprendido de todo lo que pueda ser de satisfacción egoísta en las relaciones humanas, en el amor humano, en la amistad misma, no significa no amar a los hombres con el corazón de Dios, pero indica que amarlos así no es tan fácil como parece. y que, quizás, primero debemos pasar por una purificación que, en cierto modo, nos separe de ellos. ¿No habría que vivir años en el desierto para ser capaz de ser un verdadero Hermanito? Si quizás. Se dirá que lo hizo el Padre de Foucauld y esto es profundamente cierto. En todo caso, debemos emprender este camino de desprendimiento de todo lo que no sea Dios, porque si minimizamos esta necesidad, no podremos llegar a ser verdaderos Hermanitos de Jesús.
Sin embargo, pienso en esta necesidad de estar presente en medio de los hombres, en esta aceptación de ser responsable de los hombres ante Cristo, en esta participación en las condiciones de vida que nos sumergen hasta el cuello en las preocupaciones y preocupaciones más concretas. de la vida cotidiana de los laicos. Este es también nuestro camino y creo precisamente que nosotros, pobres Hermanitos, en nuestra debilidad aprenderemos a permanecer fieles a través de esta dependencia de un don afectivo a los hombres. Es en esta presencia ya través de sus demandas que debe tener lugar este despojo. Ciertamente necesitamos el desierto, pero no para siempre. No somos ni monjes ni ermitaños, aunque debamos poseer su misma disposición esencial de desapego radical de toda la creación. No somos ermitaños y pienso, por el contrario, segunda llamada de Jesús, si no hemos dado nuestra vida a los hombres para salvarlos. Sí, nos dedicamos a llevar sobre nuestros hombros la carga de otros hombres, con todo lo que eso representa en ciertas horas de peso y esfuerzo […]
La primera llamada de Jesús nos separó de las posesiones, de un oficio, de un futuro humano, de la familia, del hogar, en una palabra del mundo, así como Jesús arrebató repentinamente a Pedro, Santiago y Juan de su barca, de las herramientas pesca, a sus compañeros y a su familia, como arrebató a Matteo de su banco y a sus amigos en la última fiesta. Luego estaba la novedad estimulante del primer descubrimiento de Jesús, un deseo sincero de amarlo, nacido de un movimiento de simpatía espontánea por él, una formación progresiva a través de su enseñanza, la experiencia de un reino de Dios diferente del que tenían. imaginado, y finalmente la prueba de la Pasión con sus consecuencias: desánimo, miedo, huida ante la cruz desnuda y ensangrentada y quizás también, como para Pedro, la triple caída…
Entonces resonó la segunda llamada de Jesús de pie a orillas del lago mientras los discípulos estaban casi recuperados del placer de las primeras actividades. Esta llamada viene de un Cristo que ya no pertenece completamente a la tierra y que, esta vez, no arrancará a los apóstoles sólo de las cosas y de las actividades, sino de sí mismos, entregándoselos a los hombres en nombre del amor y para que puedan dar prueba: como los peces obligan al pescador a la esclavitud de día y de noche: «Simón, hijo de Juan, ¿me amas? Apacienta mis ovejas» (Jn 221, 1-19). Lo mismo ocurre con cada uno de nosotros.
René Voillaume, La segunda llamada , 24 de marzo de 1957, en: Por los caminos del mundo.
«¡Dios mío, si existes, déjame conocerte! «… Charles de Foucauld escribiendo a su amigo Henry de Castries el 14 de agosto de 1901 admitirá que esta fue una «oración extraña«. Sin embargo, proviene de lo más profundo de su corazón, en los meses anteriores a su conversión.
Desde el don de la Luz cuando, a finales de octubre de 1886, la Presencia divina le fue revelada hasta el momento de la reunión final el 1 de diciembre de 1916, el núcleo central de la fe del converso parece ser la certeza muy viva de la Existencia de Dios y el sentimiento gozoso y pacífico de existir él mismo en esta Presencia.
Había visto creyentes desde su infancia, y los vio cerca de él cuando acababa de encontrar a su familia en París en 1886. Lo necesitaba después de un largo período de trece años «sin negar nada y sin creer nada, desesperado de laverdad«. El espectáculo de la oración musulmana durante su exploración de Marruecos había sido para él una pregunta y un despertar. La obra oculta de la gracia y el ejemplo de sus parientes lo llevaron a la iglesia de San Agustín: fue arrodillarse allí y dar su adhesión a la Verdad («tan pronto como creí que había un Dios«) y reorientar su vida en claridad («Comprendí que no podía evitar vivir solo para Él«). «). En su conversión se le manifestó el nombre de esta Verdad: Jesús, Hijo de Dios encarnado, cuyo Cuerpo recibió en la comunión eucarística y cuyo signo del Cuerpo eclesial percibió en la persona del Padre Huvelin, Ministro del Perdón dado y recibido.
Esta fe de su infancia, ahora redescubierta en todo su dinamismo, irá hacia un maravilloso descubrimiento de todas las riquezas del misterio cristiano y hacia un compromiso de caridad cada día más total.
Imitando la vida de Jesús en Nazaret
La asistencia al Evangelio, una peregrinación a Tierra Santa en 1888-89, la dirección espiritual del Padre Huvelin, la amistad de su prima María de Bondy que le dio a conocer la devoción al Sagrado Corazón, un clima general de silencio y práctica sacramental llevaron a Carlos de Foucauld a descubrir hasta dónde había llegado Dios en la Encarnación. Profundiza, con un gusto espiritual que es la gracia especial que se le ha otorgado, la vida de Jesús en Nazaret. Él ve en ella el signo y la manifestación del Amor de Dios por la humanidad.
Durante los treinta años de su vida como converso, no tendrá otra resolución que seguir e imitar a Jesús en esta vida de Nazaret. Su vocación personal será sólo eso: vivir cada momento en esta imitación, teniendo incesantemente ante sus ojos a Aquel a quien llama su «Hermano Amado», su «Único Modelo», siguiéndolo en las virtudes de Su vida oculta, especialmente en esta «abyección» que llevó al Maestro, desde Belén hasta el Calvario, a buscar siempre «el último lugar».
Atraído por este Modelo, considerándose presente entre María y José en la casa de Nazaret, Carlos descubre que Jesús vino a la tierra para amar y salvar a sus hermanos en la humanidad, que el Corazón de Jesús arde de caridad para todos, que la obra de salvar al mundo lo llevará a la Cruz, que Jesús es el Hermano universal, el Salvador universal derramando sobre todo el fuego redentor del Amor divino. En su deseo de imitación, Carlos, como hermano pequeño del Amado Jesús, querrá trabajar también por la salvación de sus semejantes, y amar a todos y cada uno de ellos con la caridad que viene de Dios. Le gustaría ser un «hermano universal» con Jesús.
Su respuesta de amor
En los años 1900-1901, su devoción al Sagrado Corazón y su decisión de convertirse en sacerdote dieron a Charles de Foucauld su bien caracterizada fisonomía espiritual. En lugar de volver a la vida monástica o semieremítica que había llevado hasta ahora, quiso llevar los beneficios del Salvador a los «pobres» que estaban privados de él. Él mismo se hará, a través de los beneficios espirituales y materiales que puede aportar, el instrumento por el cual Jesús puede llegar «a las ovejas más perdidas», asus hermanos «más enfermos«. Concretamente, el sacerdote Charles de Foucauld se dirige a estas fronteras argelinas desde donde piensa unirse a estos amigos que recuerda desde su viaje a Marruecos. Pero incapaz de ir allí, se dedicará a los pobres de Beni Abbès y luego de los Hoggar, y es entre los tuaregs que dará su vida hasta la aniquilación, siguiendo a Jesús, grano de trigo sembrado en la tierra que muere para dar vida.
Espiritualidad misionera
Esta espiritualidad, siempre marcada por la imitación de la vida de Jesús en Nazaret, es absolutamente misionera; se originó en Pentecostés, el comienzo de la difusión del Espíritu de Amor. Desde ese día, la Iglesia ha crecido en esta gracia de la Caridad divina. Carlos de Foucauld se consideraba a sí mismo en el Sahara, en una región que nunca antes había sido tocada por la predicación cristiana, como un pionero de la evangelización.
En su vida en el Sahara, a menudo solitaria, no olvidó a todos los demás «pobres» de su tiempo, si eran ricos como en los países de la cristiandad, si estaban al alcance de la misión de la Iglesia como lo estaban entonces las colonias, si estaban espiritualmente descuidados como en ciertos países aún no evangelizados. En su corazón y en sus labios se eleva una oración «para que todos los seres humanos vayan al cielo» y en sus proyectos toma forma una Unión de hermanos y hermanas del Sagrado Corazón de Jesús, abierta a todos aquellos que quieran trabajar por la extensión del Reino de Jesús.
Espiritualidad eucarística
La primera actividad a sus ojos será esencialmente eucarística, continuando el Santísimo Sacramento, desde Pentecostés, la presencia de Jesús inaugurada en la Anunciación y la Visitación. A través de la Eucaristía, el Resucitado, que se ha acercado al Padre, permanece en contacto con el mundo. Carlos de Foucauld, al celebrar la Misa, al instalar un tabernáculo, permite a Jesús tomar «posesión de su dominio«, irradiar donde reinaba la oscuridad del mal y del pecado, y transfigurar por el Fuego de la Caridad a aquellos que se acercan a esta casa donde arde el Santísimo Sacramento de Jesús-Salvador. Para el Apóstol de la Eucaristía, la actitud que se deriva de esto será también irradiar Amor con su propia vida.
Espiritualidad del testimonio de la caridad
Los días de Carlos de Foucauld, en Beni Abbès como en Tamanrasset, se darán al prójimo en total bondad, servicio permanente, hospitalidad donde cada persona encontrada recibe un poco del misterio que habita en el testimonio del Evangelio, como en la Visitación Jesús en el seno de María ya toca a Juan Bautista. Es comprensible que estas perspectivas llevaran gradualmente a Carlos de Foucauld a desprenderse de las prescripciones demasiado precisas de un Reglamento y a vivir la vida de Nazaret «donde es más útil para el prójimo«. Incluso las horas dedicadas a estudiar el idioma de los tuaregs se convierten en signos de este Amor que quiere primero y solo servir.
Las actividades misioneras que entonces se realizaban en los países de misión: catecumenado, casas de educación, hospicios y dispensarios, encuentros populares, vida parroquial para apoyar a los recién bautizados… no será el hecho de Charles de Foucauld en su apostolado entre los tuaregs. Por un lado, quiere imitar a Jesús que, en Nazaret, antes de predicar el Evangelio con palabras, vivió el Evangelio con su vida, y por lo tanto insistir en el contacto familiar con el barrio, la inserción discreta para trabajar la masa a la manera de masa madre. También está convencido de que en los países islámicos es necesario, antes de esperar conversiones individuales con azar de perseverancia, toda una preparación del ambiente.
Desde sus primeras semanas con los tuaregs, escribió al padre Huvelin: «Hago lo quepuedo: con mucho cuidado, muy discretamente, trato de poner a los nativos, a los tuaregs, en confianza conmigo, para domesticarlos, para hacer reinar la amistad entre nosotros … Yo siembro, otros cosecharán«. En 1916 consideró oportuno perseverar en este método misionero; escribió a René Bazin: «Los misioneros aislados como yo son muy raros. Su papel es allanar el camino… Por lo tanto, mi vida es estar lo más posible en relación con lo que me rodea y prestar todos los servicios que pueda. A medida que se establece la intimidad, hablo, siempre o casi siempre, cara a cara, de Dios, brevemente, dando a cada uno lo que puede llevar (…) moviéndose lentamente,con cautela«.
Espiritualidad de confianza y «Sí» a Dios
«Padre mío, me entrego en tus manos; Padre mío, me encomiendo a Ti; Padre mío, me abandono a Ti (…) Me pongo en tus manos con infinita confianza porque Tú eres mi Padre» Estas palabras introducen y completan su meditación sobre la última oración de Jesús, la meditación sobre Lucas 23:46. Carlos hace hablar a Jesús, abandonándose en las manos de su Padre…
Muchos conocen esta oración llamada la «Oración de abandono del Padre de Foucauld». Él no escribió la meditación anterior para ser recitada como una «oración de rendición». Las oraciones que invita a recitar son el Ángelus y el Veni Creator, en memoria de la Encarnación y Pentecostés. El hecho es que las palabras de esta mediación sobre Lucas 23:46 expresan con autenticidad el profundo deseo espiritual de este creyente en el que se convirtió en 1886, y que quiere existir solo en un «Sí» de abandono solo a Dios.
Esta «oración de abandono» es la respuesta que trató de tartamudear día a día, a tientas de las experiencias humanas, a Aquel que lo llamó a hacerlo Vivo, dispuesto a dejarse guiar por el Espíritu y dispuesto a dejar pasar, para sus hermanos todavía en la oscuridad, las luces de la Verdad, que está en Jesús, Salvador del mundo.
Unido a Jesús y descubriendo su Rostro en los demás Carlos se centra en vivir el evangelio, la buena noticia de que somos hijos de Dios, hermanos de todos, en especial de los pobres. Como Jesús en Nazaret, y amando desde Su Corazón Sabe ver cómo Dios actúa en las personas y colabora con Él, ayudando a los más pobres y abandonados, siendo su hermano y mostrándoles el cariño de Dios, en la vida de cada día, viviendo como Jesús en Nazaret. Entre las manos de Dios y entregado a los demás No buscó tanto hacer cosas, sino ser buen cristiano, buen hijo de Dios, amigo, lleno de humanidad, humildad, caridad y bondad; compartiendo la vida, como uno de tantos, y amando de corazón a la gente… Valorando a todos, de cualquier origen o cultura El amor le llevó a conocer la realidad, denunciar injusticias, acoger y liberar esclavos, valorar a las personas y promocionarlas, fueran o no cristianas.
