Mártires de Argelia: el poder del perdón

Publicado el por J. L. Vázquez Borau

LOURDES GROSSO

Han pasado ya cinco años desde el 8 de diciembre de 2018, cuando se celebró en la catedral de Orán la beatificación de los mártires de Argelia. Este acontecimiento puso el foco en una diócesis hasta entonces desconocida para la mayoría de los católicos y conmovió no solo a la Iglesia del Norte de África, sino a la opinión pública mundial. 

Pero en nuestro mundo globalizado se agolpan los acontecimientos y las noticias se suceden vertiginosamente, con el riesgo de banalizar los hechos tanto dramáticos como gloriosos. De algunos de estos mártires conocemos trazos de sus historias, gracias a la película De dioses y hombres (2010) que se difundió en España. De los demás quizás no sepamos nada. Por eso hoy quiero recitar sus nombres y traer a la memoria del corazón sus palabras.

En el arco de dos años, entre 1994 y 1996, fueron asesinados por odio a la fe diecinueve religiosos; su martirio fue el culmen de una vida entregada día a día, con otros hermanos y hermanas de comunidad, algunos de los cuales viven todavía, y de la decisión, tras el discernimiento en la oración y el diálogo fraterno, de permanecer en la misión que les había llevado a Argelia, con plena conciencia del peligro que suponía. Eligieron compartir el sufrimiento de un pueblo inmerso en el horror fratricida de una guerra civil. Los diecinueve mártires son: 

Charles Decker, Jean Chevillard, Alain Dieulangard y Christian Chessel, Padres Blancos de Tizi Ouzou; Henri Vergès, hermano marista; sor Paul-Hélène, hermanita de la Asunción; sor Odette, hermanita del Sagrado Corazón de Carlos de Foucauld; sor Angèle-Mary y sor Bibiane, hermanas de Nuestra Señora de los Apóstoles; los siete monjes trapenses del monasterio de Nuestra Señora del Atlas, en Tibhirine, Célestin, Michel, Christophe, Paul, Bruno, Luc y Christian, prior del monasterio.

Dos religiosas españolas: Caridad y Esther, hermanas Agustinas Misioneras. Ante la violencia que se vivía, la hermana Caridad Álvarez Martín dice: «Estoy abierta a lo que Dios y mis superiores quieran de mí. María ha estado abierta a la voluntad de Dios. En el momento presente, quiero permanecer en esta actitud ante Dios». Cuando a la hermana Esther Paniagua Alonso le preguntan si tiene miedo de la situación del país, responde: «Nadie puede quitarnos la vida, porque ya la hemos dado… nada nos pasará porque estamos en las manos de Dios… y si algo nos sucede, estaremos en las manos de Dios». Ambas fueron asesinadas cuando iban a la iglesia el 23 de octubre de 1994, precisamente era el día del Domund. 

Y el obispo de Orán, Pierre Claverie, quien escribe: «El martirio es el mayor testimonio de amor. No se trata de correr a la muerte, ni buscar el sufrimiento por el sufrimiento… pero es derramando la propia sangre que uno se acerca a Dios».

Este elenco de amor se completa con un nombre más: Mohamed Bouchiki, amigo y chófer ocasional del obispo; tenía 21 años cuando ambos murieron por la explosión de una bomba, el 1 de agosto de 1996.

El recuerdo de los mártires de Argelia es un sencillo homenaje a un pequeño grupo de entre los miles que han muerto a causa de su fe en Cristo y siempre amando y perdonando. Ellos nos enseñan que ningún odio a la fe del perseguidor superará nunca el perdón del mártir. El perdón es más fuerte que el odio.

Este es también el mensaje, para nosotros tan cercano, de los más de 10.000 mártires de la persecución religiosa del siglo XX en España. Una riqueza inmensa y sobrecogedora, a la vez que desconocida o, peor aún, distorsionada para muchos de nuestros contemporáneos. 

Pidamos la intercesión de los mártires y aprendamos de ellos el verdadero significado del diálogo y la convivencia, del perdón y la reconciliación, virtudes tan necesarias para alcanzar la paz y concordia social que todos deseamos.

Dios mío, qué bueno eres. La vida y el mensaje de Carlos de Foucauld

Publicado el por J. L. Vázquez Borau

Esta breve biografía del Beato Charles De Foucauld destaca los aspectos más destacados de su espiritualidad y trabajo pastoral. El autor abre su ensayo con un examen en profundidad de los tiempos y la historia del siglo en que vivió el Santo, para luego trazar un perfil biográfico y místico de él. La fascinación que nuestro Beato ejerce todavía hoy en la Iglesia y más allá reside en el hecho de haber “propuesto un retorno puro al Evangelio” (de la introducción). La Obra se inspiró en la beatificación de los mártires de Argelia el 8 de diciembre de 2018.

EL ICONO DE LOS BEATOS DE ARGELIA

Publicado el por J. L. Vázquez Borau

Este icono (al lado) fue realizado para la beatificación de los 19 Mártires de Argelia por la Hermanita Odile que lo representa.

“No hay amor más grande que dar la vida por tus amigos. » Jn 15, 9

Representó a Cristo haciendo llover las «coronas de la vida» sobre los Mártires mientras los bendice. Argel y su región, donde nuestros hermanos y hermanas dieron la vida por sus hermanos en Argelia, están representados arriba a la izquierda por la basílica de Nuestra Señora de África.

Los 19 mártires 

Mg Pierre Claverie bendición, arriba a la derecha. La cúpula de la basílica de Santa Cruz recuerda que es obispo de Orán.

Los cuatro Padres Blancos de Tizi Ouzou: de izquierda a derecha:
Charles Decker, Jean Chevillard, Alain Dieulangard y Christian Chessel, jefe de la comunidad. Este último lleva al cuello el Rosario que todo Padre Blanco recibe el día de su profesión perpetua.

Abajo, de izquierda a derecha:

Henri Vergès, hermano marista, lleva unos libros de documentación para adolescentes;
Sor Paul-Hélène, hermana pequeña de Asunción;
las Hermanas Caridad y Esther, Hermanas Agustinas;
Sor Odette, hermana pequeña del Sagrado Corazón de Carlos de Foucauld;
Sor Angèle-Mary y sor Bibiane, hermanas de Nuestra Señora de los Apóstoles.

Abajo, los 7 hermanos de Tibhirine de izquierda a derecha:

El hermano Célestin, el hermano Michel, el hermano Christophe, el hermano Christian con su testamento en la mano izquierda, luego el hermano Paul, el hermano Bruno y el hermano Luc.

El personaje de abajo a la derecha es Mohamed Bouchiki, amigo y director ocasional del obispo Claverie. En su mano izquierda «Al Tasbih» nuestro recuerda que es musulmán y hombre de oración.

“Como criaturas, somos parte del cosmos. “ Para expresar la universalidad de nuestro ‟compuesto”, el iconógrafo obtuvo el mismo pigmento para todas las rocas del icono. Para expresar vida, resurrección: un ciprés y un olivo.

“Todos los peregrinos al Reino de Dios  ” , las rocas del icono parecen escalones; there are a través de los colors, oscuros al principio y pasando por sucesivos aclarados para terminar con el blanco, símbolo de la Resurrección, el icono nos conduce de las tinieblas a la Luz. El fondo dorado representa la eternidad .

Según Little Sister Odile, iconógrafa
Anne, Team France

El sueño de Charles de Foucauld entre los pobres del desierto argelino; una casa que se llama Fraternidad. Entrega a San Bartolomé de una de sus herramientas de trabajo

Publicado el por J. L. Vázquez Borau

Textos, imágenes y vídeo de la oración en el Santuario de los nuevos mártires

La Basílica de San Bartolomé de Roma, santuario de los Nuevos Mártires, ha recibido un objeto de trabajo que perteneció al beato hermano Carlos de Jesús: la paleta con la que construyó su última casa en Tamanrasset, en el Sáhara, con el emblema del corazón y la cruz, Jesús Caridad, símbolo de las comunidades que surgieron tras su muerte.

Es un regalo de gran valor que entregó la responsable de la casa de las Hermanitas de Tre Fontane, la hermanita Luigina, y que fue colocado en el altar de los mártires de África. La oración estuvo presidida por el padre Angelo Romano, párroco de la basílica, y contó con la presencia del padre Gabriele Faraghini, rector del Seminario Romano Mayor, de Bernard Ardura, postulador de la causa de canonización (el hermano Carlos fue beatificado el 13 de noviembre de 2005), de una amplia representación de la Comunidad de las Hermanitas de Jesús, de Andrea Riccardi y Marco Impagliazzo, fundador y presidente respectivamente de Sant’Egidio.

En el corazón del desierto, en Argelia, Carlos de Foucauld encontró el martirio a manos de una banda de asaltantes sanusíes el 1 de diciembre de 1916. Su testimonio, el hecho de que se fuera y se definiera como «hermano universal» en la remota África, entre los musulmanes, fue una fecunda semilla del Evangelio, un don de amor, un «sueño monástico» vivido en las periferias humanas y existenciales del mundo.
El recuerdo del hermano Carlos se hace ahora similar a una carta del hermano Christian de Chergé, también mártir en Argelia décadas después, pero testigos ambos de una presencia cristiana fraterna entre los musulmanes.

TESTIMONIOS

Homilía del padre Angelo Romano, párroco del santuario de los Nuevos Mártires
«El testimonio del hermano Carlos es de un gran valor para todos nosotros. Es la historia de un hombre que, después de estar lejos de Dios durante años, descubre la dulzura de ser amado, la belleza del amor de Jesús hacia él, inmerecido, gratuito, sorprendente».Continúa leyendo (it)…

Carta de la hermanita Luigina, superiora de la casa de Tre Fontante
«En Argelia eras amigo del doctor Lhérisson, un médico militar francés. En Navidad lo habías invitado a la misa de medianoche, pero te dijo que no podía venir porque era protestante. Entonces fuiste a tu biblioteca a buscar una Biblia de edición protestante, que tenías entre tus libros y se la regalaste.
En aquel periodo, en la Iglesia católica no se hablaba muy bien de los protestantes, y tú, sacerdote católico, ¡tenías su Biblia!
Para ti el doctor Lhérisson era un amigo y un hermano.
También nosotras, discípulas tuyas, queremos amar con delicadeza para llegar al otro con respeto allí donde esté
En tu cuaderno anotas cuando un vecino musulmán muere y luego escribes: «fui a su funeral».
Tú, sacerdote católico, en 1914, participas en funerales de musulmanes!»Continúa leyendo

 Testimonio del hermano Carlos de Jesús, de sus apuntes del retiro antes de su ordenación sacerdotal
«¿En qué consiste la preparación? En crecer en amor, en ciencia, en madurez. Para adquirir: más amor, observancia fiel de mi Regla; hacer en todo lo que es más perfecto, perfección de los actos cotidianos; sobre todo oración, humildad, amor por el prójimo»

«Detrás del icono de Charles de Foucauld, la fuerza de la amistad»

Publicado el por J. L. Vázquez Borau
El obispo de Orán, Jean-Paul Vesco, rinde homenaje a la fecundidad del mensaje de este “hermano universal» – La Vie

Charles de Foucauld fue asesinado hace más de cien años frente al Bordj que había construido en Tamanrasset para proteger a los habitantes de este pequeño lugar que ahora se ha convertido en una gran ciudad. Esta muerte violenta sacó a la luz la vida oculta de este hombre quemado por el deseo de dar su vida como signo del mayor amor a su Señor. Su muerte contribuyó fuertemente a forjar un icono de un ermitaño perdido en las arenas del desierto, que no dice con precisión la verdad de este destino tan singular, de alcance tan universal. Con el tiempo, ha surgido una imagen mucho más compleja, más bella y más humana de la personalidad de Charles de Foucauld. Lejos de la inmovilidad de un icono, el testimonio de Charles es ante todo el de una trayectoria formada por realizaciones y sucesivas conversiones. Es en esto que se une a nuestras vidas y todavía habla al corazón de tanta gente.

Hay muchas formas de leer la vida de Charles de Foucauld, tan rica e inagotable que es. Podemos centrarnos en la radicalidad de la conversión de este hombre, huérfano de padre y madre a los cinco años, en busca del ideal después de haber, junto a su amigo de la infancia, «desaprendido a rezar», y quien, recuperado de todo, ahogó su disgusto por vivir en las fiestas ofrecidas a sus amigos en la escuela de oficiales. Es posible que queramos seguir a este hombre en busca del último lugar y la vida oculta de Jesús en Nazaret, buscado en el fondo de una Trapa nunca lo suficientemente lejos, nunca lo suficientemente pobre, y finalmente encontrado por un tiempo en una choza al final del jardín de Clarisas de Nazaret.

Habiendo consentido finalmente en ser ordenado sacerdote, el 9 de junio de 1901 en la capilla del seminario mayor de Viviers, uno puede conmoverse por su celo misionero y su deseo de llegar a los más alejados del anuncio evangélico, hasta las fronteras de El Sahara francés de la época, al no poder evangelizar Marruecos, lo exploró de forma heroica y lo advirtió antes de su conversión. Todavía podemos asombrarnos de su titánica actividad científica, que le permitirá, en tan sólo once años de presencia en Tamanrasset, escribir el primer diccionario de Tifinah, la lengua de los tuareg, que sigue teniendo autoridad en la actualidad, y reunir miles de versos de una poesía transmitida hasta entonces sólo de un modo oral.

Esta fraternidad ofrecida a todos, independientemente de su afiliación religiosa, étnica o nacional, es el sello distintivo de la hermandad de los discípulos de Cristo.
Otra clave para leer la vida de Charles de Foucauld es la amistad. La amistad marca la vida de Charles desde la infancia hasta el día de su muerte. El pseudo ermitaño del desierto ha mantenido toda su vida una correspondencia considerable (6000 cartas encontradas hasta la fecha, muchas están perdidas), en particular con su adorada prima, Marie de Bondy, y el padre Huvelin, su padre en la fe y también su » mejor amigo «. Un acercamiento demasiado apresurado a la vida de Charles en Tamanrasset podría llevarlo a usar la amistad con los tuareg como último recurso, sin poder participar en una proclamación explícita del Evangelio. Quizás este era el caso en la mente de Charles en el momento de su llegada, cuando se esforzó por escribir rudimentos de gramática y léxico destinados a permitir que hipotéticos misioneros vinieran y transmitieran su mensaje. , como en un sentido, sin esperar nada a cambio de estos “pobres de la tierra”. En cambio, Charles descubrirá hombres y mujeres, sin duda desconocidos para los buenos franceses de su tiempo, pero arraigados en una tradición, una religión y una cultura por las que será tan apasionado hasta el punto de sacrificar horas y horas de oración. Esta relación de alteridad y reciprocidad propia de la amistad se establecerá entre ellos y él.

Es entonces, y solo entonces, que se convertirá en el hermano universal que tanto anhelaba ser. Esta fraternidad ofrecida a todos, independientemente de su afiliación religiosa, étnica o nacional, es el sello distintivo de la hermandad de los discípulos de Cristo. Una fraternidad que no se basa en una afiliación humana común, sino que se recibe de una amistad en el espejo de la cual podemos reconocer en cada persona el reflejo de un creador único. Esta amistad fraterna, o esta fraternidad universal, por la que Carlos se entregó al riesgo de morir, lo convierte en un gran testigo de esta fraternidad cristiana a la que estamos llamados por Aquel que dijo a sus apóstoles: » No hay amor más grande que dar tu vida por tus amigos. «

En cuanto a otros grandes testigos, como los monjes de Tibhérine o Mons. Pierre Claverie, la muerte de Charles de Foucauld no se buscó y no se aplica a sí misma. Destaca el éxito de una vida cuya inmensa fecundidad no pudo prever Carlos, el hermano universal. Más cerca de casa, la muerte del padre Jacques Hamel no dice nada por sí sola, excepto la ceguera de sus asesinos. Pero destaca la belleza y la fidelidad de una vida entregada hasta el final por un sacerdote humilde para seguir a su Señor.

Detrás del icono de Carlos de Foucauld, la fuerza de la amistad»

Publicado el por J. L. Vázquez Borau

Jean-Paul Vesco el obispo de Orán, rinde homenaje a la fecundidad del mensaje de este “hermano universal”.


Carlos de Foucauld fue asesinado hace más de cien años frente al Bordj que había construido en Tamanrasset para proteger a los habitantes de una pequeña aldea que ahora se ha convertido en una gran ciudad. Esta muerte violenta sacó a la luz la vida oculta de este hombre quemado por el deseo de dar su vida como signo del mayor amor a su Señor. Su muerte contribuyó fuertemente a forjar un icono de un ermitaño perdido en las arenas del desierto, que no dice con precisión la verdad de este destino tan singular, de alcance tan universal. Con el tiempo, ha surgido una imagen mucho más compleja, más bella y más humana de la personalidad de Carlos de Foucauld. Lejos de la inmovilidad de un icono, el testimonio de Carlos es ante todo el de una trayectoria compuesta de conciencia y sucesivas conversiones. Es en esto que se une a nuestras vidas y todavía habla al corazón de tanta gente.

Hay muchas formas de leer la vida de Carlos de Foucauld, tan rica e inagotable que es. Podemos centrarnos en la radicalidad de la conversión de este hombre, huérfano de padre y madre a los cinco años, en busca del ideal después de haber, junto a su amigo de la infancia, «desaprendido a rezar», y que ahogó su disgusto por vivir en las fiestas que ofrecía a sus amigos de la escuela de oficiales. Quizá queramos seguir a este hombre en busca del último lugar y la vida escondida de Jesús en Nazaret, buscado en una Trapa nunca lo suficientemente lejos, nunca lo suficientemente pobre, y finalmente encontrado por un tiempo en una choza al fondo del jardín de Clarisas de Nazaret.

Habiendo consentido finalmente en ser ordenado sacerdote, el 9 de junio de 1901 en la capilla del seminario mayor de Viviers, uno puede conmoverse por su celo misionero y su deseo de llegar a los más alejados del anuncio evangélico, hasta las fronteras de El Sahara francés de la época, al no poder evangelizar Marruecos, lo exploró de forma heroica y lo advirtió antes de su conversión. Todavía podemos asombrarnos de su titánica actividad científica, que le permitirá, en tan sólo once años de presencia en Tamanrasset, escribir el primer diccionario de la lengua de los tuareg, que sigue teniendo autoridad en la actualidad, y reunir miles de versos de una poesía transmitida hasta entonces sólo por oralidad.

Esta fraternidad ofrecida a todos, independientemente de su afiliación religiosa, étnica o nacional, es el sello distintivo de la fraternidad de los discípulos de Cristo.
Otra clave para leer la vida de Carlos de Foucauld es la amistad. La amistad marca la vida de Carlos desde la infancia hasta el día de su muerte. El pseudo ermitaño del desierto ha mantenido toda su vida una correspondencia considerable (6000 cartas encontradas hasta la fecha, muchas están perdidas), en particular con su adorada prima, Marie de Bondy, y el padre Huvelin, su padre en la fe y también su » mejor amigo «. Un acercamiento demasiado apresurado a la vida de Carlos en Tamanrasset podría llevarlo a usar la amistad con los tuareg como último recurso, sin poder participar en una proclamación explícita del Evangelio. Quizás este era el caso en la mente de Carlos en el momento de su llegada, cuando se esforzó por escribir rudimentos de gramática y léxico destinados a permitir que hipotéticos misioneros vinieran y transmitieran su mensaje, sin esperar nada a cambio de estos “pobres de la tierra”. En cambio, Carlos descubrirá hombres y mujeres, sin duda desconocidos para los buenos franceses de su tiempo, pero arraigados en una tradición, una religión y una cultura por las que será tan apasionado hasta el punto de sacrificar horas y horas de oración. Esta relación de alteridad y reciprocidad propia de la amistad se establecerá entre ellos y él.

Es entonces, y solo entonces, que se convertirá en el hermano universal que tanto anhelaba ser. Esta fraternidad ofrecida a todos, independientemente de su afiliación religiosa, étnica o nacional, es el sello distintivo de la fraternidad de los discípulos de Cristo. Una fraternidad que no se basa en una afiliación humana común, sino que se recibe de una amistad en el espejo de la que podemos reconocer en cada persona el reflejo de un creador único. Esta amistad fraterna, o esta fraternidad universal, por la que Carlos se entregó al riesgo de morir, lo convierte en un gran testimonio de esta fraternidad cristiana a la que estamos llamados por Aquel que dijo a sus apóstoles: » No hay amor más grande que dar la vida por tus amigos. «

En cuanto a otros grandes testigos, como los monjes de Tibhérine o Mons. Pierre Claverie, la muerte de Carlos de Foucauld no se buscó y no se esplica en sí misma. Destaca el éxito de una vida cuya inmensa fecundidad no pudo prever Carlos, el hermano universal. Más cerca de casa, la muerte del padre Jacques Hamel no dice nada por sí sola, excepto la ceguera de sus asesinos. Pero destaca la belleza y la fidelidad de una vida entregada hasta el final por un sacerdote humilde para seguir a su Señor.

ICONO DE LOS BEATOS MÁRTIRES DE ARGELIA

Publicado el por J. L. Vázquez Borau

EXPLICACIÓN
“No hay amor más grande que dar la vida por sus amigos” (Jn 15,9)

– Cristo se inclina desde las nubes y bendice a sus hijos de Argelia. Está haciendo llover las «coronas de la vida» (Ap. 2,10) porque » Dichoso el hombre que resiste la prueba, porque, al salir airoso, recibirá en premio la vida que Dios ha prometido a los que lo aman» (St 1,12).

– En la parte superior derecha, Monseñor Pierre Claverie bendice a sus compañeros. La cúpula de la Basílica Santa Cruz nos recuerda que es obispo de Orán.

– En la parte superior izquierda, la Basílica de Nuestra Señora de África recuerda que es en Argel y en la región donde nuestros hermanos y hermanas dieron sus vidas por sus hermanos de Argelia.

– Los cuatro Padres Blancos de Tizi Ouzou: de izquierda a derecha:
Charles Decker,
Jean Chevillard,
Alain Dieulangard,
Christian Chessel.
Christian, responsable de la comunidad, lleva alrededor del cuello el rosario que cada Padre Blanco recibe el día de su profesión perpetua.

– Abajo, de izquierda a derecha:
Henri Vergès, hermano marista, lleva algunos libros de documentación destinados a adolescentes.
Hermana Paul-Hélène, hermanita de la Asunción.
Hermanas Caridad y Esther, hermanas Agustinas.
Hermana Odette, hermanita del Sagrado Corazón de Charles de Foucauld
Hermanas Angèle-Mary y Bibiane, hermanas de Notre-Dame de los Apóstoles

– Abajo, el monasterio de Tibhirine con: de izquierda a derecha:
Hermano Célestin
Hermano Michel
Hermano Christophe
Hermano Christian sosteniendo su testamento en la mano izquierda.
Hermano Paul
Hermano Bruno
Hermano Luc

– A la derecha: Mohamed Bouchiki, el amigo y conductor ocasional de Monseñor Claverie. En su mano izquierda «Al Tasbih» nos recuerda que es un musulmán y un hombre de oración.

– Como criaturas, somos parte del cosmos. Para expresar la universalidad de nuestro «suelo», utilicé el mismo pigmento (tierra de Toscana) para todas las rocas del icono. Para expresar la vida, la resurrección: un ciprés y un olivo. Fijémonos: todos tienen una rama cortada. En la iconografía, cada árbol lleva al menos una rama cortada (un recordatorio de que todos estamos llamados a ser podados para dar fruto, cfr. Jn 15,2)

– Todos peregrinos al Reino de Dios, las rocas en el ícono siempre parecen pasos; así como el icono nos lleva de las tinieblas a la Luz, los colores, oscuros al principio, pasan por sucesivas aclaraciones para terminar con el blanco, símbolo de la Resurrección. En cuanto a las hojas doradas que representan la Eternidad, siempre se colocan primero en la madera (de tilo).

Interpretación del icono por la hermanita Odile, iconógrafa.–
frère José Luis NavarroMonastère Notre-Dame de l’AtlasKasbah Myriem-Taakit54350 MIDELT (Maroc)