PADRES BLANCOS

El certificado de defunción del padre de Foucauld, transcrito en mayo de 1917 por el capitán de la Roche, lleva la mención «del llamado de Foucauld Charles, profesión del padre Blanco, nacido en 1858 en Estrasburgo, muerto alrededor del 1 de diciembre de 1916 y enterrado a Tamanrasset «(Correspondencias saharianas, CS 1034). Sin embargo, en una carta del 8 de marzo de 1908 a su hermana Marie de Blic, evocando al querido y venerado Padre Guérin, aclara: «no es mi director y yo no soy un Padre Blanco; es el obispo de la diócesis donde estoy«.

Charles de Foucauld no conocía a los Padres Blancos antes de desembarcar en Argel el 10 de septiembre de 1901. Recién ordenado, ofreció sus servicios al obispo del Sahara, a través de Mons. Livinhac, sin saber quién reemplazaría a Mons. Hacquart. , ahogado en Ségou el 4 de abril. En compañía del prior de la Trappe de Staouéli (CS 45), fue el joven prefecto apostólico Charles Guérin, de 29 años, quien vino a recibirlo en el barco. Moriría de tifus antes que él, el 19 de marzo de 1910, a los 38 años. Fue el padre Henri Bardou, entonces superior en Ouargla, quien ocupó este cargo desde enero de 1911 hasta 1916. Él y el hermano Carlos se conocieron en 1913 en Tilremt, entre Ghardaia y Laghouat, en un bordj que aún existe (CS 939). Después de él, es Mons. Gustave Nouet quien trasladará los restos del Hno. Carlos a El Goléa en 1929.
Después de las masacres de las dos caravanas de P.B. y la misión Flatters (en 1876 y 1881), los tres puestos de Ghardaia, Ouargla y El Goléa habían sido reocupados en 1884 (CS 17). Son los diarios de estos posts los que nos hablan con emoción de los pasos del ermitaño durante su estancia en Beni-Abbès (1901-1904), se alojó en Maison-Carrée, a su llegada, recibió en Pentecostés de 1903 la visita de su obispo (y el padre Vellard, su fotógrafo) y se retiró por seis semanas (del 11 de noviembre al 26 de diciembre de 1904) con los Padres de Ghardaïa (Padres David, Lasonnery y Perrier a quienes construyó con su austeridad y su vida de oración).
Padre Charles Guérin, prefecto apostólico del Sahara. Todavía tenemos 164 cartas de Carlos de Foucauld a su superior eclesiástico y 92 respuestas del padre Guérin. Mons. Guérin evoca su visita de Pentecostés: «Fue muy dulce para nosotros vivir unos días en la intimidad de este verdadero sacerdote que posee tanto el espíritu de Jesús. No menos dulce es notar la gloria que Jesús deriva de la santidad de su humilde ministro: entre los europeos, oficiales y soldados, como entre los nativos, sólo hemos captado el mismo eco de respeto admiración y veneración religiosa por el querido y pobre solitario que, con su olvido de sí mismo, su generosidad inagotable y también su amabilidad muy constante, conquista todos los corazones desde el primer momento ”(Quarterly Chronicles, CT 101).

Los Padres de Ghardaia señalan: «Los planes del hermano Carlos de Jesús eran venir y tomar, durante algunas semanas, el descanso físico y sobre todo moral, por el que sentía tan fuertemente la necesidad después de una existencia tan opuesta a los deseos de su alma sedienta. Silencio y contemplación. También vino a informar al Jefe de Misión sobre los resultados de su viaje y a tomar sus órdenes para el futuro con conmovedora humildad. Se resolvió que permanecería en Ghardaia al menos hasta Navidad. Los primeros días se incorporó a la Comunidad con la mayor sencillez y de la manera más amable, interesándonos mucho, tanto por todo lo que nos contó de su reciente viaje y de los tuareg como por los recuerdos más antiguos de su viaje a Marruecos. Luego, desde Adviento, pidió ir a retiro, y hasta Navidad apenas lo vimos salir de su habitación excepto para ir a pasar largas horas en la capilla «(CT 122) .
Le hubiera gustado encontrar un compañero entre los Padres Blancos. Aquellos en los que estaba pensando, el padre Pierre Richard y el padre Camille de Chatouville, no podían liberarse. En cuanto al Hno. Gilles (Michel Goyat), lo despidió a los tres meses, por considerarlo inadecuado para su misión (CS 915).
Finalmente, fue en Maison-Carrée donde permaneció con mayor frecuencia: diez días en septiembre de 1901, doce en noviembre de 1906 (para llevar al Hno. Gilles allí) y, de ida y vuelta, durante sus tres estancias. en Francia: en 1909 (del 13 al 16 de febrero; del 8 al 11 de marzo), en 1911 (del 11 al 16 de febrero; del 16 al 19 de marzo) y en 1913, acompañado de un Touareg (del 7 al 10 de junio; del 29 al 2 de septiembre). Octubre). Luego vino de Tamanrasset por El-Goléa (donde estaban los padres Richard, Ohrand y Foca) y tomó la diligencia en Ghardaia luego el autobús a Argel, excepto en 1911, donde pasó por Beni-Abbès y Béchar desde donde tomó el tren a Perregaux y Argel. Primero intimidado en 1901 por estas viejas barbas, rápidamente se sintió como en casa. Estaba feliz, cuando era posible, de ver a sus corresponsales: Mons. Livinhac y Mons. Guérin, PP. Marchal y Voillard (este último se convirtió en su consejero en 1911, tras la muerte del padre Huvelin en julio de 1910), y buenos amigos entre los que se encuentran los PP. Michel, Duchêne, Mercui o el padre Ludovic Girault que le pidió a su amigo René Bazin en 1917 que escribiera la biografía del ermitaño (CS 912). Es la imprenta de Maison-Carrée que publicó en 1918 El padre Carlos de Jesús, vizconde de Foucauld y en 1927 los Artículos del Procès de l’Ordinaire.

El diario anotó el 8 de diciembre de 1906: «El Padre de Foucauld (Carlos de Jesús), que dio conferencias sucesivamente en el Noviciado de Sainte-Marie, en el Sanatorio, en los Hermanos, habla hoy de Marruecos a los Padres de la Casa- Madre, una conferencia muy interesante en la que aparecen a su vez la competencia del ex oficial y la humildad del religioso ”(CT 137).
Luego, en 1909: «Nos dio los detalles más interesantes sobre toda la región que habita, en adelante abierta a la influencia francesa. El líder del Touareg Hoggar, Moussa, ha establecido su casa en la misma Tamanrasset, con el Padre de Foucauld. Tiene con él, como khodja o secretario, al hombre que mejor conoce el idioma tamasheq. El Padre aprovecha esta circunstancia para hacer de este idioma el estudio más serio. Todos los días, este Khodja ayuda al querido Padre para terminar diccionarios o traducir varios pasajes del Antiguo o Nuevo Testamento al Tamacheq. Dígnate NS permitir que nuestros colegas un día vengan y se beneficien de este trabajo que les dará inmediatamente los medios para actuar sobre estas poblaciones pobres: este es el gran designio y la oración ardiente del querido solitario «(Informes Anuales, RA 1908).

Para conocer mejor a Charles de Foucauld: su vida de René Bazin publicada por primera vez en 1921, su desarrollo espiritual por el hermano pequeño Antoine Chatelard, en 2002, y sus cartas a los Padres Blancos y las Hermanas Blancas publicadas en 1998 por Ph. Thiriez y A. Chatelard.
¡Hablará en 1911 de «todos los Padres Blancos bajo cuya sombra (él) ha vivido durante diez años!» y que le gustaría que se hiciera cargo. Sin embargo, en 1905 anotó en su cuaderno (Carnets de Beni Abbès, CBA 169) la desgana de las autoridades militares sobre este tema «porque 1) causaban problemas en casi todas partes. 2) A menudo son torpes y se involucran en lo que no les importa. 3) ¡Los niños que asisten a sus escuelas suelen ser peores que los demás! No sabemos si comparte este punto de vista o lo usa para persuadir a las Hermanas Blancas de que sean las primeras ”. (CS 913). Estos, instalados en Laghouat en 1872 con un sacerdote de Argel, luego en Ghardaïa donde en 1904 hay unos quince, encargados de hospitales civiles y militares, lo reciben y lo escuchan con devoción. Su superiora canadiense, la Madre Agustín, fue dirigida por el Hno. Charles (CS 954).
La investigación se realizó en 1951 en el escolasticado de Eastview, y fue reanudada en 1978 por el padre Pierre Delétoile, fallecido en 1995, sobre Los Padres Blancos, testigos de la vida misionera de Ch. De Foucauld. Cita extensamente las Crónicas trimestrales de 1903 a 1907, el Petit Echo de 1913 a 1922, los Informes anuales de 1905 a 1912, las Misiones Católicas de 1917 y 1918, las Misiones Africanas de 1918-1919. Si poco se habla de su pasado o de su estancia en Nazaret, admiramos al santo religioso y apóstol fuera de lo común.
Sobre la noticia de su asesinato, los Padres de Ouargla señalan: «Los autores de este abominable crimen querían apoderarse de quien, con su indiscutible influencia, impidió que los Hoggars se alzaran contra Francia. La orden era entregar al Padre vivo en manos del gran jefe de los Snoussis, pero la llegada de una de nuestras patrullas trastornó los planes, y provocó que la redada terminara de manera sangrienta ”(Petit Echo PE 68).
Respondiendo al padre Voillard en 1921, René Bazin dijo: «Me parece que nuestros contemporáneos no distinguirán entre Ch. De Foucauld y sus hermanos. Era su compañero, su amigo, su obligatorio. Podemos decir que es su modelo. De esta manera, él servirá a la causa de la conversión de los musulmanes. Sus oraciones te llevarán un día a ser llamado a ayudar por aquellos que te han entendido tan poco hasta ahora. Nadie lo sabe todo. un santo puede hacer para continuar, invisible, las obras iniciadas por él. Él preparará el bien que tú harás ”(PE 98).

Philippe Thiriez
Ex vicario general de la diócesis de Laghouat, Sahara
editor de Se Understanding http://www.comprendre.org

Desde el primer año del Petit Echo, (revisión interna de los Padres Blancos)
hablamos del padre de Foucauld pasando por Maison-Carrée
Entre los visitantes (desde junio de 1913 a la casa madre donde se toma la foto aquí reproducida) destaquemos al RP Charles de Foucault (escrito por error con una t), el ermitaño de Tamanrasset , en medio del Sahara, a medio camino entre El-Goléa y Tombuctú. Con gran interés nos enteramos de que los tuaregs de los alrededores se muestran llenos de respeto y confianza. En su viaje lo acompaña un joven Targui (Oûksem ag Chikat) de una de las mejores familias del país; su intención es producir una impresión saludable en su mente haciéndole ver cómo es la vida familiar entre los buenos cristianos (También sabemos que Oûksem se casó el 1 de abril de 1913). (WE. N ° 8, julio de 1913, p. 81-82)

En octubre, informamos de su regreso a Argelia.
A finales de septiembre, el padre de Foucault, el ermitaño del Sahara, regresó de su viaje a Francia y, tras una breve parada en Maison-Carrée (en la casa madre de los Padres Blancos), reanudó camino del desierto. El joven Targui que lo acompaña nos llamó la atención por el cambio que se produjo en él: parece más abierto, más confiado, pero tan sencillo como durante su primera visita (P. É. N ° 11, Octubre 1913, pág.127).

Un mes después de su trágica muerte, el 1 de diciembre de 1916,
el editor de Le Petit Echo ya califica al hermano Charles de «religioso».
El 27 de diciembre tuvimos la pena de saber que R. P. de Foucault había sido masacrado en su ermita de Tamanrasset (Hoggar). Aquí están las circunstancias según la información traída el 3 de diciembre en el puesto militar de Fort-Motylinski por un nativo, sirviente del padre de Foucault.
El 1 de diciembre, alrededor de las 7 p.m., una redada de unas cincuenta personas, procedentes de Ajjers, llegó inesperadamente a Tamanrasset. Rodearon la casa del padre de Foucault. Alguien llamó a la puerta, supuestamente para entregarle el correo de Tarhaouhaout. Aprovechó la falta de atención del Padre para apresarlo y, ayudado por algunos otros hombres, para dominarlo. Los bandidos mataron a dos saharauis que habían venido a visitar al Padre. Este último, después de haber querido escapar, fue asesinado a quemarropa con una bala debajo de la oreja. También fue asesinado un tercer saharaui que traía el correo. Los cuatro crímenes fueron cometidos por la gente de la redada, ayudada por algunos nativos de Hoggar. Los cuerpos de R. P. de Foucault y los tres soldados muertos fueron completamente despojados de sus ropas por los saqueadores. Fueron enterrados al cuidado de unos indígenas en una zanja cercana a la ermita.
Todos nuestros cohermanos quisieran tener en sus oraciones un recuerdo para R. P. de Foucault, a quien conocen al menos por su reputación. El religioso ermitaño estaba muy interesado en nuestras obras. En su extraordinaria vocación se consideraba un precursor y deseaba mucho ver el día en que los Padres Blancos se asentaran entre las tribus saqueadoras donde él había fijado su residencia. La Congregación que había planeado fundar habría tenido por objetivo, mediante la oración, la penitencia y la caridad, atraer las bendiciones celestiales sobre los misioneros que trabajan por la conversión de los infieles. Con el mismo propósito había pensado en crear una asociación llamada «Hermanos y Hermanas del Sagrado Corazón de Jesús».

A la izquierda, P. Henri Marchal (1875 – 1957), Asistente general de 1912 a 1946; en el medio, Oûksem ag Chikat ‘que no es cristiano pero tiene el alma recta’ escribe el hermano Charles, aquí en Gandoura.

Luego sigue la reproducción de una carta del Obispo Livinhac, Superior General, al Padre de Foucauld sobre esta asociación. La carta terminaba con estas palabras: “Admiten, de hecho, y tienen razón, sólo almas de élite, decididas a practicar, cada una según su vocación, los consejos evangélicos en toda su perfección, pero tales almas. no son fáciles de encontrar».El editor del Petit Echo concluye con una palabra de admiración mezclada con pesar: Fue precisamente allí, el gran obstáculo para los proyectos del santo religioso.Dios habrá tenido en cuenta sus generosos deseos (P. É. . n. 40, enero de 1917 p. 5-6).

En el siguiente artículo, volvemos a la estrecha relación entre Charles de Foucauld y los Padres Blancos y las Hermanas Blancas. Sus cartas fueron presentadas por Philippe Thiriez, M. Afr., Y Antoine Chatelard, Hermanito de Jesús, en un libro de mil páginas, Correspondances sahariennes (Cerf, 1998).