Carlos de F oucauld: la simplicidad de Jesús en Nazaret – Video
Carlos de Foucauld y el Sacré-Cœur de Montmartre»
Por el señor Laurent Touchagues, presidente del Bulletin des Amitiés Charles de Foucauld
Año jubilar de la Adoración Eucarística y novena preparatoria de la fiesta litúrgica del Beato Carlos de Foucauld: ocasiones favorables para recordar las relaciones que este gran adorador eucarístico tenía con la Basílica del Sagrado Corazón de Montmartre, incluidos los Oblatos del Sagrado Corazón fueron los primeros capellanes, antes de que la diócesis de París asumiera la responsabilidad directa de la obra, en 1903.
En la inmensa campaña de consagraciones de 1889, tercer año de su conversión, ese año Montmartre acogió quinientas mil consagraciones, incluidas las de cien mil familias, Carlos de Foucauld también se consagró al Corazón de Jesús, el 6 de junio. en su parroquia Saint-Augustin. Los formularios cumplimentados por cada uno de los fieles se encuadernan y se entregan en un solo volumen al Sacré-Coeur el 21 de junio.
La devoción de Charles de Foucauld al Sagrado Corazón crece con la profundización de su vocación. Habiendo pasado siete años en la vida trapense y tres años como servidor de las Clarisas de Nazaret, escribió el 16 de mayo de 1900 al padre Huvelin, su padre espiritual, sacerdote en San Agustín, para hablar sobre su petición a «l ‘Obispo de Montmartre’ – un lindo título que Foucauld atribuye al cardenal-arzobispo de París muy apegado al santuario nacional – Mons. Richard, para llevar el hábito de ermitaño del Sagrado Corazón.
El hermano Carlos de Jesús comienza entonces su estancia en el Sahara, en el puesto de Beni Abbes, en el sur de Argelia. El 8 de mayo de 1902 registró en Montmartre el reglamento de la cofradía del Sagrado Corazón, que fundó en Beni Abbès, cofradía cuya agregación en la Archicofradía del Voto Nacional tiene el número 619 en los registros.
Pero esta hermandad no le basta. Quiere formar parte de la sección sacerdotal fundada por los Oblatos del Sagrado Corazón. El Boletín de Montmartre del 21 de agosto de 1902 cita una carta de un «ardiente misionero en África» fechada el 16 de abril de 1902: «He recibido el material impreso sobre los Sacerdotes-Apóstoles del Sagrado Corazón …». Unos meses más tarde, se publicó «El Acto de consagración de la misión del Sahara francés al Sagrado Corazón de Jesús, realizado en la fiesta de San José … el 19 de marzo de 1902, en Ghardaïa du Mzab».
Una nueva carta de Charles de Foucauld, fechada el 18 de diciembre de 1902, se publicó dos veces. Proclama toda su tristeza por ver este gran país -el Marruecos que aspira a evangelizar- y todos sus habitantes aún privados de la luz que brillaba en Navidad.
El 8 de enero de 1903 escribió en su diario: “Recibí ayer una importante carta del padre Yenveux, de los capellanes de Montmartre. Anunció el Congreso de Sacerdotes-Apóstoles en Montmartre el 14 de enero y propuso hablar allí a favor de Marruecos; me pide una carta detallada sobre este tema. (…) Inicio de relaciones con Montmartre en torno a Marguerite. Pongo en la medida de lo posible la evangelización de Marruecos y del propio Marruecos bajo la protección de Bse Marguerite-Marie, entregándola, en la medida de lo posible, a Marruecos, como patrona ”(Cuadernos de Beni Abbès, pág. 52).
El hermano Charles envió al padre Yenveux un llamamiento de siete páginas a favor de la conversión de Marruecos a través de la oración y la penitencia, mediante la llegada de misioneros y monjas. Más tarde, pidió un «exvoto de agradecimiento … en Montmartre … para la instalación del Santísimo Sacramento en Tamanrasset el 8 de septiembre de 1905».
Durante su estancia en París en 1909, subió a pasar la noche del 21 de febrero en adoración en la basílica, conduciendo allí a Louis Massignon, a quien consideraba como un posible compañero del Sahara. Si cruza su estancia en Tamanrasset (1905-1916) con tres viajes a Francia (1909, 1911 y 1913) es con el objetivo de promover allí una nueva hermandad, asociación que obtiene la aprobación bajo el nombre de “Unión de la Hermanos y Hermanas del Sagrado Corazón de Jesús ”. Esta Unión tiene tres objetivos, en orden: la práctica de las virtudes evangélicas, la devoción al Santísimo Sacramento y la conversión de las almas, especialmente de las que no conocen a Cristo.
Dorothy Day, la Fraternidad secular y Carlos de Foucauld
El movimiento obrero católicoMovimiento de trabajadores católicos
retirada
Por Dorothy Day
The Catholic Worker , agosto de 1959, 2, 7, 8.
Resumen: Relata la vida y vocación de Charles de Foucauld quien inspiró la fundación de los Hermanitos y Hermanitas de Jesús. Se siente especialmente atraída por su convivencia con los pobres en la pobreza y su devoción al trabajo manual. (DDLW # 755).
Aunque hemos tenido retiros en la Granja Peter Maurin, es difícil para los encargados realizarlos. Así que este año, Beth Rogers, Charles Butterworth y yo partimos el viernes 26 de junio para hacer un retiro de octavo día impartido por el Padre Brennan, quien enseña Escritura en el Seminario de San Bernardo, Rochester, Nueva York y el P. Jaques Leclerc, capellán del Hospital Maisoneuve de Montreal. El retiro se llevó a cabo en el Seminario St. Jean Marie Vianney en Ville des Prairies, al norte de Montreal, en un edificio en forma de E en forma de barraca ubicado casi a orillas del río al final de la isla larga en St. Lawrence, que es Montreal.
Hacía un calor abrasador y continuó así durante algunos días después de nuestra llegada, pero luego el aire se refrescó y terminamos la semana agradablemente. Qué maravillosa manera de pasar unas vacaciones.
Aproximadamente 28 asistieron a los primeros cuatro días del retiro, desde la noche del viernes hasta la noche del martes, y luego hasta el sábado la fraternidad Jesús Caritas lo continuó.
El retiro fue patrocinado por la Fraternidad Secular de Carlos de Jeus (Charles de Foucauld) y hubo muchos participantes de los Estados Unidos, una mujer que vino desde Portland, Oregon, y una pareja de Chicago, diez de la ciudad de Nueva York. , cuatro de Boston, uno de Maine, uno de Filadelfia. Ottawa y Montreal representaron el resto.
El día comenzó con el Ángelus, Prime y meditación, lectura en el desayuno, una conferencia matutina y la Santa Misa, seguida del almuerzo, la adoración, el rosario, la conferencia y la cena. Hubo dos horas de discusión en tres grupos por la noche, y después de completar, la cama. El silencio que se mantuvo fue absoluto, excepto por la cantidad limitada de conversaciones durante la discusión, que se mantuvo en temas como la oración, la adoración, la pobreza, el trabajo manual, etc., aplicados a nuestras propias vidas en el mundo.
Fue el retiro más largo que hice. Los retiros que tuvimos en Pittsburgh y en Maryfarm comenzaron el domingo por la noche y continuaron hasta el viernes por la noche y fueron realmente intensos.
Hubo muchos puntos de similitud en los dos retiros, uno de ellos la adoración nocturna del jueves por la noche, y el énfasis en el silencio y la obra del Espíritu Santo en el retiro. Había la misma enseñanza sobre la oración que el P. Louis Farina siempre nos dio esa hora en el desierto que cada uno de nosotros debería pasar cada día, adorando al Padre en espíritu y en verdad, sin tiempo para leer, rezar el rosario, hacer las estaciones, etc. Es una hora en presencia de Jesús en la Eucaristía, adorando con fe desnuda. Algunos días hubo dos horas de adoración, además de los otros ejercicios.
P. El arrendador de Saint Suplice había volado desde París para dar un retiro en el seminario, y abrió nuestro retiro con una larga conferencia, comenzando a las nueve de la noche y hasta casi las once. Habló de la presencia viva de Jesús en la Eucaristía y en el Evangelio, de la disciplina del silencio, exterior e interior, y de la presencia de Jesús en nuestros semejantes y en los pobres. Nuestro amor por Jesús debe mostrarse exteriormente, debemos hacer que la caridad sea claramente visible, expresada en todo lo que decimos o hacemos.
P. Brennan continuó al día siguiente para hablar de la imitación de Jesús en su vida oculta en Nazaret, en el desierto y en el ministerio público. Todo se puede encontrar en la vida oculta en Nazaret, dijo. Hace uno o dos años, cuando Bob Lax de Jubilee habló en la reunión del viernes por la noche de The Catholic Worker , habló de los Hermanitos de Jesús de Charles de Foucauld, y de cómo toda su vida se basa en esa vida oculta de Nazaret en la pobreza. trabajo duro y convivencia con los pobres, sin obras exteriores, como instituciones, pero en silencio y amistad.
No hay espacio aquí para dar el retiro, pero esperamos que haya reuniones mensuales en el otoño en Brooklyn para aquellos interesados en la Fraternidad laica del Hermano Carlos de Jesús, que puede estar compuesta por casados y solteros, hombres y mujeres. algún día en que sea conveniente que todos, incluido un sacerdote, estén presentes.
Charles de Foucauld
Escuché por primera vez de Charles de Foucauld por medio de Peter Maurin a principios de los años treinta, cuando comenzaba la obra de The Catholic Worker . La biografía de Rene Bazin apareció en 1920 y Peter la había leído y hablaba a menudo de hombres y mujeres que viven en el mundo una vida consagrada de trabajo manual, pobreza y adoración. En realidad, estaba hablando de institutos seculares, aunque no se los conocía como tales en ese momento. Él mismo pasaba una hora al día en adoración, y ya he contado en mi libro The Long Loneliness , cómo cuando lo conocí por primera vez y me propuso The Catholic Worker.movimiento, fui a encontrarme con él en una iglesia parroquial y lo encontré absorto ante la Sagrada Eucaristía, tan absorto que yo también me senté en la iglesia esperándolo durante casi una hora. Estoy seguro de que lo que fascinó a Peter fue el énfasis en el trabajo, la pobreza y los pobres. Charles de Foucauld, señaló Peter, era un conde, uno de la antigua nobleza francesa, y nunca había practicado su fe, había crecido en hábitos de disipación tan fuertes que su familia tuvo que nombrar un tutor para su dinero para que No podía gastar sin la autorización de sus fideicomisarios. Había sido militar y, al igual que Kropotkin, también noble, también militar, se había embarcado en una exploración geográfica que le influyó profundamente. Hermano Charles, como llegó a ser conocido,
La conversión fue tan completa que a partir de entonces nada le pareció demasiado difícil. Ingresó en el Monasterio Trapense de Notre Dame de Neiges, en el propio país de Peter Maurin, Languedoe, con el entendimiento de que sería trasladado a La Trappe en Akbes, Siria, donde la pobreza era más extrema. “La casa está compuesta por una veintena de religiosos y una quincena de huérfanos de seis a doce años, sin hablar de aves de paso”, escribió el hermano Charles.
“Una noche”, escribió el padre Voillaume en la introducción a su propio libro de conferencias espirituales Seeds of the Desert, “fue enviado por su padre abad a sentarse con una persona que acababa de morir en la familia de un trabajador árabe que vivía en el pueblo vecino. Este contacto con el mundo de los más pobres fue para él una experiencia profundamente conmovedora ”. Aunque vivía en la más pobre de las casas trapenses, el hermano Charles escribió: “Oh, la diferencia entre esos edificios nuestros y la casa del trabajador pobre. Todavía no estoy satisfecho. Anhelo Nazaret ”.
Su vocación fue reconocida como extraordinaria por sus superiores, y finalmente se le permitió ir a Nazaret literalmente, a vivir en una pequeña choza construida contra la pared de un convento franciscano. Llevaba siete años con los trapenses, ahora vivía como sirviente y manitas de las hermanas durante dos años. Desde entonces soñó con la formación de las llamadas Fraternidades de Hermanitos. Debían “imitar a Jesús de Nazaret en la pobreza, el trabajo diario y el estatus social de los pobres entre la humanidad. . . el segundo factor si su ideal era una amistad íntima y familiar con nuestro Señor, expresándose más especialmente en el culto de sus palabras en el Evangelio y de su presencia en el Santísimo Sacramento. . . y quiso llevar el Evangelio a la gente, y muy particularmente a los más pobres y desamparados ”.
Por supuesto, se sintió atraído de regreso a Marruecos, pero al no poder entrar, se instaló primero en Beni Abbes en Argelia, cerca de la frontera. Aquí vivía en una choza de barro, recibía a todos los que llegaban, atendía a los soldados de un puesto militar cercano, así como a los musulmanes del desierto, e incluso rescataba comprándolos y liberándolos. Más tarde se trasladó aún más al sur, a la región tuareg, a mil millas de Argel en Tamanrasset, donde los nómadas deambulan a lo largo y ancho de las montañas circundantes con sus tiendas de piel y camellos y rebaños de cabras. . . “Dudo que sea posible darse cuenta de cuán completamente el Padre de Foucauld se entregó a esta gente, dejándose literalmente devorar por ellos. . . Practicó la hospitalidad, prestando servicio y cuidando a los enfermos, buscando penetrar los secretos de su idioma, escribir una gramática y un diccionario en tamashek, recopilar proverbios y poemas tribales, estudiar sus tradiciones y costumbres. Su vocación fue la de “estar presente entre las personas, con una presencia querida y destinada a testimonio del amor de Cristo. . . predicar en silencio, practicando las virtudes evangélicas «. Amar con él significaba» su vida diaria, toda su forma de vivir, hasta su propia morada, ayudarían a convertirlo en uno de ellos «.
El hermano Charles nunca logró mirar a sus hermanitos. La misma palabra “pequeño” debía ser siempre un recordatorio del deseo por el sufrimiento, el desprecio incluso, la falta de reconocimiento que padecen los pobres. Este último mes uno de nuestros lectores me escribió para reprocharme la expresión “el pequeño judío” que dijo haber leído en el artículo de Jim Milord. Para él, sensible a las afrentas que ha tenido que sufrir la gente de la raza del Señor, el «pequeño judío» llevaba consigo la implicación del desprecio, el desprecio.
El hermano Charles no logró ganar vocaciones, y en 1916 fue asesinado a tiros por uno de los tuareg a quienes tanto amaba. No fue hasta 1932 que el P. René Voillaume, con algunos otros sacerdotes recién ordenados en París, se comprometió a fundar fraternidades de hermanitos como el que deseaba el hermano Carlos de Jesús, una congregación religiosa reconocida por la Iglesia desde 1936. Ahora es Prior General de la congregación, superior eclesiástico de bajo su dirección general están las Hermanitas de Jesús fundadas en 1939, y más recientemente de los dos institutos seculares y una asociación laica que ha surgido alrededor de las dos congregaciones.
Una de las razones por las que me siento tan fuertemente atraído por el espíritu de esta “familia” es, por supuesto, su énfasis en la pobreza como medio, la pobreza como expresión de amor, la pobreza porque Jesús la vivió. Y también el énfasis en el trabajo manual humilde es para todos. En uno de mis libros, On Pilgrimage , publicado hace 12 años, cité a Charles de Foucauld, “El trabajo manual se pone necesariamente en segundo lugar, para dar cabida a los estudios en la actualidad porque tú y yo estamos en la infancia; Todavía no tenemos la edad suficiente para trabajar con San José, todavía estamos con Jesús el niño en las rodillas de la Virgen, aprendiendo a leer. Pero más tarde, el trabajo manual humilde, vil, despreciado volverá a ocupar su gran lugar, y luego la Sagrada Comunión, la vida de los santos, el trabajo humilde de nuestras manos, la humillación y el sufrimiento ”.
Cito esto nuevamente para mostrar que este no es un entusiasmo nuevo, este aprecio por el hermano Carlos de Jesús y la gran obra que inspiró. Desde que citó estas líneas en 1948, el P. Voillaume ha hablado en el Catholic Worker, hemos leído sus conferencias, hemos tenido muchas reuniones con otras personas que compartieron nuestro entusiasmo y que tuvieron una experiencia de vida de primera mano con las Hermanitas y los Hermanos Pequeños. Carol Jackson, una de las fundadoras de Integrity, que lamentablemente ya no se publica, conocía íntimamente a las Little Sisters en Francia, ya Bob Lax the Little Brothers. Nina Polcyn de la biblioteca de St. Benet en Chicago, me presentó a las Little Sisters en Boston y recibió su hospitalidad; Hice una hora de adoración ante el altar en la diminuta capilla de las Hermanitas en Montreal, donde tienen su casa encima de Patricia House en Murray Street, sin duda un barrio pobre de lo más miserable. Traje a la Sra. Nicholas Longworth para visitarlos en Washington, DC, donde tienen una casita cerca de la Universidad Católica y donde se ganan la vida limpiando edificios de oficinas en la Universidad. Otros de nuestro grupo también han tenido contacto con ellos, y sentimos que este es uno de esos movimientos de la Iglesia, inspirados por el Espíritu Santo, para inspirarnos y animarnos a todos, especialmente a todos los pequeños de todo el país, que sufren de un sentimiento de frustración y futilidad, rodeado de niños y familias, que sufren de pobreza, desempleo, injusticia. Si alguna vez las toman estas ideas básicas, estas verdades básicas, Tendrán la energía, la luz y la alegría de trabajar por la paz y la justicia, como lo hace Ammón, por ejemplo, en las calles, en los piquetes y en las cárceles: una voz fuerte que clama en el desierto. Pasó sus siete años en el desierto, en el desierto, en la pobreza y el trabajo manual y trabajó solo en las calles de esas ciudades occidentales.
Hasta dónde nos llevará la vocación, es siempre un misterio, y adónde nos llevará la vocación. Pero creo que siempre es verdad que los cimientos siempre están en la pobreza, el trabajo manual y el aparente fracaso. Es el modelo de la Cruz, y en la Cruz hay alegría de espíritu.
San José de Nazaret y Carlos de Foucauld – Video + Himno a San José
HIMNO A SAN JOSÉ
El testimonio de Mariano Puga – Video – Fraternidad Iesus Caritas
L’ASSEKREM – Video excepcional
Carta al padre Jérôme de Carlos de Foucauld: «Tienes que atravesar el desierto…»
“Tienes que atravesar el desierto y quedarte allí para recibir la Gracia de Dios; es ahí donde nos vaciamos, donde echamos fuera de nosotros todo lo que no es Dios y donde vaciamos por completo esta casita de nuestra alma para dejar todo el espacio para Dios solo.
Los hebreos pasaron por el desierto, Moisés vivió allí antes de recibir su misión, San Pablo, San Juan Crisóstomo también se preparó para el desierto … Es imprescindible … Es un tiempo de gracia, es un período por el cual cualquier El alma que quiere dar fruto debe necesariamente pasar.
Ella necesita este silencio, este recogimiento, este olvido de todo lo creado, en medio del cual Dios establece su reino y forma en ella el espíritu interior.
La vida íntima con Dios, la conversación del alma con Dios en la fe, la esperanza y la caridad. Más tarde, el alma dará fruto exactamente en la medida en que se haya formado en ella el hombre interior.
Si esta vida interior es nula, será lindo tener celo, buenas intenciones, mucho trabajo, los frutos son nulos: es una fuente que quisiera dar santidad a los demás, pero que no puede, no tiene. : solo damos lo que tenemos, y es en la soledad, en esta vida, solo con Dios solo, en este profundo recuerdo del alma que se olvida de todo lo creado para vivir solo en unión con Dios, que Dios se entregue enteramente a Aquel que así se entrega por completo a él.
Entréguense enteramente a Él solo, mi amado Padre, durante estos años de preparación, de gracia, y Él se entregará por completo a ustedes.
En esto no tengas miedo de ser infiel a tus deberes para con las criaturas; al contrario, es la única forma de atenderlos de manera eficaz. Mira a San Pablo, San Benito, San Patricio, San Gregorio Magno, tantos otros, ¡qué tiempo de meditación y silencio!
Sube más alto: mira a San Juan Bautista, mira a Nuestro Señor.
Nuestro Señor no lo necesitaba, pero quería darnos un ejemplo.
Devuélvale a Dios lo que es de Dios. «
Bx Charles de Foucauld, Carta al padre Jérôme, 19 de mayo de 1898 (OS p. 765).
Carlos de Foucauld en Tamanrasset
Auteur :Carrouges, Michel | Ouvrage :Charles de Foucauld .Temps de lecture : 13 minutes
Sur le chemin du Hoggar
Loin de Béni Abbès, à des milliers de kilomètres, au cœur du Sahara, se dresse un immense pays de montagnes noires : c’est le Hoggar, le Massif central de la patrie des Touaregs. On l’appelle le pays des guerriers voilés, car, dans cet étrange pays musulman, ce sont les hommes et non les femmes qui portent le voile.
Depuis des millénaires, les Touaregs sont les maîtres du Hoggar d’où ils sortent pour attaquer et piller impunément les caravanes qui traversent le désert.
Or, pendant que Frère Charles était à Béni Abbés, il s’est produit un fait extraordinaire : pour la première fois les Touaregs renoncent aux combats et laissent l’armée française pénétrer librement dans le Hoggar.
Laperrine, le commandant du Territoire des Oasis dont le Hoggar va désormais dépendre, est un grand ami de Frère Charles et il lui écrit pour lui proposer d’y venir.
Frère Charles accepte d’y faire un voyage, il commence à apprendre le tamacheq qui est la langue des Touaregs et, en dix mois, il va faire cinq mille kilomètres sur les pistes qui conduisent au Hoggar. Pour un peu on croirait Frère Charles redevenu explorateur comme au temps du Maroc et c’est vrai qu’il explore, mais il est toujours Frère Charles, donc avant tout un homme de prière et de fraternité qui cherche partout à nouer des liens d’amitié avec les Touaregs qu’il rencontre au passage. La tâche est difficile, car les Touaregs n’acceptent la venue des Français qu’à contrecœur, ils restent farouches et méfiants.
Pourtant le commandant Laperrine propose à Frère Charles de quitter Béni Abbés pour Tamanrasset, le grand carrefour des caravanes du Hoggar. Moussa Ag Amastane, l’aménokal, c’est-à-dire le chef des Touaregs du Hoggar, donnera lui aussi son accord à ce projet.
Frère Charles hésite. Il s’est tellement attaché à Béni Abbès qu’il n’a pas envie de le quitter. Et puis il pense toujours à son projet de retourner au Maroc. S’il part à Tamanrasset, il est probable qu’il n’aura plus jamais l’occasion d’y retourner. Mais Frère Charles renonce à tous ses projets et à toutes ses préférences personnelles. Il n’y a pas de peuple plus isolé et plus perdu dans le Sahara que les Touaregs du Hoggar ; pour Frère Charles, c’est la dernière place, c’est donc là qu’il faut aller.
L’ermitage de Tamanrasset
A quarante-six ans, le 13 août 1905, Frère Charles s’installe à Tamanrasset.
Autour de lui, dans toutes les directions s’étend un gigantesque plateau. Il n’y a pas un seul arbre digne de ce nom, mais de loin en loin quelque maigre buisson, quelques arbustes aux feuilles rares et minces qui donnent à peine d’ombre. Le sol est jonché de pierres. Dans le lit de l’oued il y a du sable et presque jamais d’eau. A l’horizon se dressent de longues arêtes de montagnes. C’est vraiment le désert dans sa plus sauvage grandeur.
En hiver, les journées sont douces et les nuits glaciales ; en été, les nuits sont très froides et les journées torrides. Il pleut très rarement, mais quand le vent s’élève il souffle avec une violence de tempête.
A quelques centaines de mètres de Frère Charles, on voit quelques huttes de roseaux et d’infimes lopins de terre : c’est le hameau de Tamanrasset habité par des Noirs réduits au servage par les Touaregs.
Frère Charles vit d’abord dans une hutte pareille aux autres, mais il est obligé de s’installer un peu moins mal et il habite maintenant un nouveau gourbi en terre battue couvert de roseaux et de boue séchée.
Il a pour unique compagnon Paul Embarek, un jeune esclave noir qu’il a racheté et affranchi. Au bout de quelque temps d’ailleurs, Paul sera las de vivre à l’ermitage et s’en ira ; il reviendra plus tard mais Frère Charles ne peut pas compter solidement sur lui.
De toutes façons, Frère Charles est le seul Français de cet immense pays. Il est à sept cents kilomètres du poste militaire le plus proche.
Quelle différence avec Béni Abbès ! Pas d’oasis. Pas de garnison. Rien qu’un minuscule hameau de Noirs qui semblent assez indifférents. Quant aux Touaregs, ce sont d’éternels nomades qui ne font que passer et qui commencent par se montrer froids et indifférents à l’égard de cet étrange ermite.
Bien sûr Frère Charles compte obtenir leur amitié et il y parviendra, mais rien de plus. Le plus perdu des missionnaires en Extrême-Orient ou en Asie pouvait alors glaner des conversions et fonder de nouvelles chrétientés, mais Frère Charles sait d’avance qu’il n’en fondera pas et qu’il ne convertira aucun de ces musulmans.
Plongé dans une telle solitude et un tel manque d’espoir, qui ne succomberait à l’ennui et au découragement ?
Mais Frère Charles est prêt à affronter cette immense épreuve. Dans l’immensité du Hoggar et des milliers de kilomètres à la ronde, il est cet homme unique qui apporte la présence du Christ. Par la messe et l’adoration du Saint Sacrement, il apporte la présence du Christ dans l’Eucharistie. Par sa volonté incessante d’amitié et de fraternité, il apporte la présence du Christ dans la charité et dans la lumière du Jugement.
Il ne lui suffit pas de décider une fois pour toutes de cette règle de vie, il faut jour après jour l’appliquer. Au fur et à mesure que les Touaregs passent et repassent tout au long de l’année à proximité de son ermitage, il faut que Frère Charles les voie et les revoie, qu’il parle avec eux de la pluie et du beau temps, de leurs troupeaux, de leurs familles, de tout ce qui les préoccupe.
Au début on ne se dit que des banalités, mais à force de se rencontrer, on s’habitue les uns aux autres.
Pendant les premiers temps, on venait par curiosité. Frère Charles passait pour une « bête curieuse », exactement comme il arriverait à un Touareg s’il lui prenait fantaisie de planter sa tente à côté de chez vous. Les mendiants de Béni Abbès étaient venus tout de suite quêter des secours, mais les Touaregs sont de fiers guerriers, ils se contentaient d’abord d’observer Frère Charles en passant.
Peu à peu avec le temps et la patience ils ont cessé de le trouver bizarre. Frère Charles fait maintenant partie du pays, ils le revoient avec plaisir et ils se mettent à parler familièrement avec lui comme avec une vieille connaissance.
D’ailleurs, si vous allez à l’étranger, vous voyez bien que la première difficulté est de savoir la langue du pays. Pour Frère Charles c’est la même chose.
Les Touaregs que rencontre Frère Charles ne savent pas un mot de français et celui-ci commence seulement à apprendre leur langue. Il est difficile dans ces conditions d’avoir des conversations longues et intimes. Aussi Frère Charles fait un immense effort pour apprendre la langue des Touaregs. Il ne se contentera jamais de la savoir en partie, il veut la connaître à fond, il veut la parler aussi bien que s’il était un Touareg de naissance.
Il s’entoure d’interprètes, il accumule les notes par écrit, il ira même jusqu’à composer une grammaire touarègue, un recueil de poésies touarègues et un énorme dictionnaire français-touareg. C’est un magnifique travail de savant, mais la seule raison qui l’inspire est cette volonté chrétienne de fraternité qui l’a conduit dans les montagnes du Hoggar.
C’est pour la même raison qu’il ne quitte pas le Hoggar pendant l’hiver 1907 – 1908, malgré la famine qui règne. Dans ce pays, la vie est toujours dure, mais elle devient épouvantable quand la pluie fait totalement défaut. Alors les rares et maigres pâturages sont tout à fait secs, les petits troupeaux de chèvres et de chameaux meurent de faim, il n’y a plus de lait, plus rien que de misérables rations de ravitaillement qu’on va chercher très loin et qu’on paie très cher.
Pour quitter le Hoggar, Frère Charles n’aurait qu’un mot à dire et des officiers français viendraient le chercher pour le mettre à l’abri loin de là. Mais il n’y pense pas une minute, puisque les Touaregs souffrent la famine ; il la souffrira comme eux, puisqu’il est leur frère, et il partage un jour avec des enfants ses dernières provisions.
A ce moment, Moussa, l’aménokal, est de passage, il vient rendre visite à l’ermite et le trouve évanoui, victime de la faim et de l’épuisement. Moussa aussitôt prévient le commandant Laperrine qui envoie des vivres de secours, et Frère Charles, peu à peu, se remet.
Moussa, en tout cas, n’oubliera pas ce qui s’est passé.
Un jour, pendant un voyage en France, il dicte une lettre pour Frère Charles. Il lui raconte tout ce qu’il a vu et admiré en France, notamment les belles propriétés qui appartiennent à la famille de Foucauld ; il ajoute alors pour Frère Charles ces simples mots : « Et toi, tu vis à Tamanrasset comme le pauvre. »
Que de gens ignorent ce que peut être la vie d’un pauvre et plus encore la vie d’un pauvre dans le désert ! Moussa le savait, et quand il écrivait ces mots, il voyait quel abîme séparait les richesses que Frère Charles avait quittées et la pauvreté qu’il avait voulu vivre jusqu’au partage de la famine pour être le frère des Touaregs.
Une fois encore on put voir que Dieu est le maître de l’impossible, quand un homme renonce à tout pour faire la volonté de Dieu. En venant au Hoggar, Frère Charles n’avait pas d’autre ambition que de vivre aussi obscur que les « petites gens » qui se trouvent à la dernière place. Mais il le faisait avec un tel dévouement et un tel amour que sa présence prit un rayonnement extraordinaire.
Français ou Touaregs, chrétiens ou musulmans, tous s’arrêtaient à Tamanrasset pour le voir. Il était devenu l’ami intime des uns et des autres, il savait tout ce qui se passait au Hoggar et aux environs et tout le monde venait lui demander conseil.
Les Français lui demandaient comment faire pour améliorer l’administration du pays et les Touaregs lui demandaient de plaider leur cause auprès des Français, chaque fois que des abus étaient commis.
Frère Charles n’avait aucun poste officiel, il n’était ni curé ni aumônier, il ne possédait aucun pouvoir politique, mais il était l’homme de Dieu, le frère de tous. C’est comme tel qu’il influençait toute la politique du désert, parce qu’il avait à la fois la confiance de Moussa et celle de Laperrine ; il était leur conseiller commun au vu et au su de tout le monde.
A tous, il demandait d’être justes et loyaux.
Lui qui avait renoncé à tout confort et à toutes les richesses de la France, demandait que les Français apportent au Hoggar tous les avantages de la science, de l’instruction et du progrès.
Frère Charles ne reculait même pas devant la brûlante question que Moussa lui posa un jour : « Les Touaregs seront-ils toujours les sujets des Français ? » Et Frère Charles répondit : « Non, il faut que les Touaregs soient nos égaux. »
A Tamanrasset, on voyait de temps à autre Frère, Charles et des officiers français s’asseoir par terre et partager le repas des Touaregs. Frère Charles voulait que la même chose se fasse en France et grande fut sa joie quand Moussa et d’autres Touaregs furent invités à déjeuner chez des familles françaises, notamment chez les Foucauld, chez le duc de Fitz-James, chez le commandant Laperrine et chez le général Gouraud.
La guerre éclate
Hélas, une hirondelle ne fait pas le printemps, et au lieu de voir grandir autour de lui le printemps de la fraternité universelle qu’il désirait, Frère Charles ne voit venir que la pire saison humaine : la guerre.
C’est la guerre de 1914.
Calme d’abord, le Sahara est de plus en plus menacé par les bandes guerrières qui viennent du sud de la Tripolitaine et du sud du Maroc. Le trouble envahit le cœur des Touaregs. Ils sont pris entre leur désir de profiter de l’occasion pour reconquérir leur indépendance, et leur ressentiment contre les pillards qui viennent les attaquer. Moussa lui-même paraît chercher à gagner du temps avant de se décider nettement.
Frère Charles continue à vivre exactement de même à Tamanrasset. Il prie, médite, poursuit ses études de tamacheq et reçoit toujours autant de visites des gens du pays. Mais ses conseils aux officiers français se multiplient en même temps qu’il travaille à maintenir les mêmes liens de fraternité avec Moussa.
Quand les officiers lui disent qu’il y a péril à demeurer seul à Tamanrasset et lui proposent de se réfugier dans un fortin éloigné sous la protection d’une garnison française, il refuse obstinément. Il a juré de vivre et mourir au milieu des Touaregs.
Mais comme le péril peut menacer aussi les habitants du petit village de Tamanrasset, il accepte de construire un fortin qui leur servira d’abri en cas de besoin. On y dépose quelques fusils avec des munitions et des provisions pour pouvoir soutenir un siège, quelques jours, en cas de nécessité absolue.
C’est Frère Charles qui en sera le gardien bénévole.
Le cœur lourd, il quitte son ermitage et déménage dans le fortin.
Soudain un soir, Frère Charles entend une voix l’appeler au-dehors. C’est le courrier, lui crie-t-on. Il va ouvrir et aussitôt des bras vigoureux l’empoignent et le jettent à genoux, garrotté, sur le seuil du fortin. Ce sont des Tripolitains et des Touaregs d’une tribu ennemie de celle de Moussa qui sont venus faire une incursion en plein Hoggar pour s’emparer de Frère Charles et l’éloigner à tout jamais de Moussa.
Pendant que Frère Charles rassemble ses dernières forces pour prier et adorer la volonté du Seigneur quelle qu’elle soit, les assaillants pillent le fortin. Tout à coup des cris s’élèvent, on voit venir deux méharistes, les vrais porteurs de courrier qui arrivent sans se douter de rien. Les pillards se précipitent pour les assassiner, et pendant ce temps-là l’un d’eux, resté près de Frère Charles, craignant sans doute qu’on lui enlève son prisonnier, l’abat d’un coup de fusil.
Frère Charles est mort et la balle est restée enfoncée dans la muraille du fortin. C’est le 1er décembre 1916.
Frère Charles a donné définitivement sa vie au Hoggar.
Tout était perdu ? Non, rien n’était perdu.
D’abord parce que le commandement de la charité est inconditionnel et que rien de ce qui est fait pour Dieu, selon la volonté de Dieu, ne peut être perdu.
Ensuite, parce que quinze ans plus tard, l’exemple de Frère Charles inspirait les premiers disciples qui voulurent vivre comme lui en Afrique du Nord et jusqu’au Sahara.
Pendant toute son existence, le Père de Foucauld avait en vain cherché des compagnons pour partager sa vie. Sa mort a été pareille à celle du grain de blé qui meurt dans la terre et qui produit cent nouveaux grains.
L’histoire de Frère Charles ne fait que commencer.
Argelia: Tras los pasos de Carlos de Foucauld
julio 1, 2020ACN-MéxicoNoticias
ACN.- El 27 de mayo, el Papa Francisco reconoció la atribución de un segundo milagro al beato Carlos de Foucauld (1858-1916), preparando así el camino para su canonización. Asesinado en Tamanrasset, en el corazón del Sahara, al sur de Argelia, este famoso ermitaño francés, antiguo oficial del Ejército, se convirtió radicalmente a los 28 años a una vida contemplativa consagrada a la voluntad del Padre y centrada en la sagrada eucaristía.
Monje trapense a los 32 años, dejó la vida cisterciense siete años más tarde para establecerse durante tres años en Nazaret como factótum de las Clarisas. Allí, dividió su tiempo entre el trabajo manual, la adoración y la meditación sobre la Escritura y, en especial, sobre la vida oculta de Jesús en Nazaret, al que decidió imitar en silencio y discretamente. Entonces, sintió el impulso de ser sacerdote para llegar a los pueblos más lejanos. Ordenado sacerdote el 9 de junio de 1901, se estableció en el sur de Argelia, en Béni-Abbès, pero allí no erigió un eremitorio sino una khaoua -una fraternidad, un lugar abierto a todos: cristianos, musulmanes y judíos. A disposición de los pobres, comprando la libertad de esclavos y ofreciendo hospitalidad a todos los que pasaban por allí, repartió su tiempo entre muchas horas de oración (especialmente por la noche), actividades manuales y agrícolas y las visitas que recibía. En 1905, Carlos de Foucauld se asentó finalmente en Tamanrasset, en el macizo montañoso de Hoggar, para unirse a los hombres y mujeres tuaregs, a quienes el desierto había aislado del mundo: quería ser hermano de todos, desinteresadamente, sin predicar, con respeto, sin hacer distinciones por religión u origen, llevando una vida sencilla y despojada de todo.
“Dado que llevo más de veinte años viviendo en Tamanrasset, el anuncio de la canonización de Carlos de Foucauld me produce una alegría interior, renueva mi fe y vivifica mi presencia en este país musulmán”, confía a la fundación pontificia ACN la Hna. Martine Devriendt, perteneciente a la congregación de las Hermanitas del Sagrado Corazón de Carlos de Foucauld, cuya espiritualidad se inspira en el futuro santo. “El anuncio de esta canonización confirma en la Iglesia, de manera oficial, el carisma de este hombre, tanto más en cuanto que este carisma me parece de gran actualidad dondequiera que vivamos: la oración, la vida sobria, la amistad y la cercanía a las personas en situación precaria”.
En Tamanrasset, un pequeño pueblo de principios del siglo XX que se ha convertido en una ciudad cosmopolita de 150.000 habitantes, esta vocación se sigue caracterizando, como ya hizo Carlos de Foucauld en su época, por la presencia fraternal, discreta, contemplativa y de servicio en medio de los musulmanes del país, sin atisbo de proselitismo de las hermanas; siguiendo la estela de Carlos de Foucauld, que escribió en su libro Carnets de Tamanrasset: “Mi apostolado debe ser el apostolado de la bondad. Al verme, ha de decirse: ‘Puesto que este hombre es bueno, su religión ha de ser buena’. Si se pregunta por qué soy dulce y bueno, tengo que responder: Porque soy servidor de uno mucho más bueno que yo. ¡Si supierais lo bueno que es mi maestro JESÚS!”.
La congregación de las Hermanitas del Sagrado Corazón – de Carlos de Foucauld es una de las doce congregaciones religiosas de todo el mundo que, al igual que varios grupos de laicos, se alimentan de la espiritualidad del futuro santo. Contemplativas en el corazón del mundo, las Hermanitas surgieron en 1933 y llegaron a Tamanrasset en 1952, donde se asentaron cerca del eremitorio del beato, que pasó allí los últimos once años de su vida.
Como explica la Hna. Martine a ACN, la presencia cristiana femenina en Tamanrasset es importante porque las mujeres pueden entrar en las familias y tener así acceso a todos los estratos de la población musulmana y, en particular, a los más pobres y frágiles: las mujeres, los niños y, sobre todo, los discapacitados, que son muy numerosos. Esto se logra escuchando a las mujeres, visitando sus hogares, los hospitales y las prisiones, también ayudando a realizar trámites administrativos o médicos y compartiendo momentos de luto o celebración.
Por otra parte, la ciudad de Tamanrasset, ubicada en el extremo sur de la diócesis de Laghouat-Ghardaïa, se ha convertido en una encrucijada para toda Argelia y África. Los habitantes autóctonos son haratines y tuaregs que se codean con argelinos procedentes de todas las partes del país: árabes, cabilios, mozabitos… Los años del terrorismo (1992-2000) empujaron a muchas personas del norte a buscar más tranquilidad en esta región, que también cuenta con muchos inmigrantes subsaharianos. Hay nigerianos y malienses que acuden allí a trabajar, mientras que los “otros subsaharianos” esperan a ir a Europa. Muchos de ellos son cristianos, para ellos las religiosas son una fuente de consuelo y apoyo espiritual. “Somos una misión compartida con los tres Hermanitos de Jesús de Tamanrasset y pronto tendremos a un nuevo sacerdote que está a la espera de obtener su visado. Hace quince meses que no hay un sacerdote en la parroquia”, explica a ACN la religiosa.
Desde hace cinco años, la Hna. Martine es la única de su comunidad que vive allí porque las hermanas de más edad han tenido que regresar a Francia. Para la congregación es una prioridad restablecer una verdadera presencia y fraternidad cristiana y femenina en Tamanrasset. “Como muchas otras congregaciones, especialmente en las zonas fronterizas, ya no podemos mantener esta comunidad debido a la falta de relevo generacional. Ya no podemos pensar en comunidades de religiosas de la misma congregación o de la misma espiritualidad. Ahora, de lo que se trata es de crear fraternidad en la diversidad de los carismas de las congregaciones y de las mujeres laicas que quieren comprometerse por un tiempo más o menos largo”, escribieron las religiosas en septiembre de 2019.
Entonces, lanzaron un llamamiento para obtener fondos para reconstruir el lugar y ofrecer así una acogida más adecuada – con autonomía y seguridad – a las mujeres que se sienten llamadas a vivir la realidad de Tamanrasset. La fundación ACN, ha decidido cofinanciar este proyecto. “La respuesta llegó con el anuncio de la canonización de Carlos de Foucauld, lo cual es providencial y hace que nuestro proyecto sea aún más actual”, ha escrito a la fundación la Hna. Isabel Lara Jaén, priora general de las Hermanitas del Sagrado Corazón. El edificio original, hecho de toub (barro), ya no servía, porque era poco práctico, difícil de mantener, complicado de renovar, sin comodidades, las habitaciones eran pequeñas, faltaba ventilación y luz, los baños eran exteriores… por lo que fue demolido:). La construcción ofrecerá la independencia necesaria a mujeres procedentes de horizontes muy diferentes, con una autonomía ciertamente grande pero también con un proyecto de misión común: una vida de oración y solidaridad entre musulmanes y cercana a los inmigrantes cristianos subsaharianos.
La obra básica ya está terminada y las obras de puesta a punto deberían estar listas a principios de otoño. Paralelamente a su búsqueda de fondos en septiembre de 2019, las Hermanas publicaron un llamamiento en el periódico católico francés La Croix para invitar a laicas y religiosas deseosas de vivir al menos durante un año en fraternidad. “Algunas querían venir a vernos pero la pandemia del Covid-19 ha impedido cualquier viaje en los últimos meses. ¡Pero el llamamiento sigue en pie!”, asegura Martine que, pese a todo, no pierde el ánimo.
Proyecto mencionado en el artículo:
ARGELIA / LAGHOUAT 19/00011 – ID 1907347 – Construcción de 4 estudios y una sala comunitaria para las Hermanitas del Sagrado Corazón – de Carlos de Foucauld en Tamanrasset (cofinanciación)
El padre Huvelin
El Padre Huvelin…..
Hace unos días atrás en Argentina celebramos el día del padre, un día lleno de festejos, encuentros familiares y recuerdos, en un momento me imaginé a una persona que para nuestro hermanito Carlos tuvo una muy importante y referenciante figura hablando de sentimientos paternos y es nada más que el Abate Huvelín, a continuación conocemos algo más de este sacerdote que tuvo la intuición de conocer el corazón del Vizconde y llevarlo amorosamente hacia el Hermano Universal.
“… a los 48 años, Henri Huvelin era solamente Vicario Cooperador en la Iglesia de San Agustín, ¿porqué estaba tan rezagado si era un extraordinario sacerdote? Posiblemente por estar impedido desde su niñez por ciertas deformaciones reumáticas, era un sacerdote muy formado a quién más de una vez se le ofreció el profesorado en los institutos católicos de París; para ello disponía de los requisitos necesarios: sabiduría natural, formación esmerada, amigos influyentes incluso entre los teólogos más importantes de la Francis de entonces.Pero él prefirió quedarse en la pastoral común, concreta en los puestos de retaguardia en contacto con el pueblo: largas horas en el confesionario, en iglesias que parecían heladeras en invierno y hornos en verano. Ciertamente también tenía a su cargo conferencias, unos “Cursos de Fe” para adultos y gente ya formada, pero su ocupación más directa y esencial fue la “cura de las almas” en la que no hacía distingos, pobres, ricos, anónimos, ocasionales y hasta difíciles penitentes intelectuales. Disponía de esa ciencia del alma que permite salir al encuentro de cada problema, de cada angustia.
A través de su amigo el teólogo A. Houssaye, el Abbe Huvelin se contacto con la “escuela francesa de piedad” de inmediato comprendió su importancia, el valor del teocentrismo en una época de desmedida deificación del hombre. Sus predicaciones y su modo de dirección espiritual contradecían las corrientes entonces en boga por una parte demasiadas cargadas de sensiblería y por otra apegadas excesivamente a la razón. Uno de sus lemas más escuchados era: “Jesucristo ocupó en la tierra el último sitio, que nadie pudo discutirle, seguir a Cristo pues implica, seguir al oculto al desconocido Señor que nada poseía como propio, porque en todo buscaba la gloria de Dios”El Abbe era un testigo privilegiado de esa vida, cuando hablaba de anonadamiento o de destrucción quería referirse a la pobreza de espíritu, del sermón de la montaña aplicada a la vida concreta: renuncia o mejor distancia de los planes excesivamente personales, incluso de los mejores para permanecer siempre abierto a los de Dios. Alguna vez escribiría a Foucauld esta significativa frase: “No se trata de hacer triunfar una idea, sino de hacer la voluntad de Dios”Precisamente esa entera disponibilidad de corregir sobre la marcha su pensamiento, para volverse atrás y rastrear lo que Dios pretende de cada uno en un momento determinado, lo capacitaba de extraordinario modo para ser un director espiritual sagaz y buscadísimo.Nunca fue un guía complaciente sino exigente, no caía en paternalismos para no atar a sus dirigidos a su persona, nada de recetarios como esos curas que de inmediato sirven la pócima curativa, tampoco un teólogo infalible insuflado de soberbia que todo lo sabe y se queda siempre con la última palabra.
Sabia reconocer cuando el caso lo desconcertaba, si no veía claramente podía callar por mucho tiempo, pero cuando veía con claridad, no se andaba con rodeos ponía al dirigido ante el nudo, ante el punto quemante, le gustara o no.En el “caso Foucauld” vio claro. De allí sus frases lapidarias, instrumentos de la gracia para servir a alguien que a partir de entonces alteró por entero el curso de su existencia. Foucauld conoció a Huvelin en el salón de la casa de su tía Inés de Moitessier, los primeros contactos no superaron el nivel de lo formal, Huvelin no exponía sobre temas religiosos allí estaba silencioso, afable, buen interlocutor, porque tenía el don de saber escuchar. El Hermano Carlos que lo conoció por referencia de su prima, quedo fuertemente impresionado por su personalidad pero no deseaba dejarse prendar por él.Una mañana el Vizconde recorría las calles de Paris, ingresó al portal de San Agustín entró y como siempre el confesionario de Huvelin estaba iluminado al acercarse para solamente dialogar sobre algunas cuestiones relacionadas con la fe, encontró la imperativa y dulce voz del Abbé que le decía; “arrodíllese y confiésese y así encantarará la fe”, Foucauld se arrodillo y la historia que sigue aún la estamos escibiendo…..”
En base a El Sahara fue su destino, Hildegard Waach, Edit. Guadalupe, pag 35 – 37