Homenaje a Carlos de Foucauld – Video Pablo d’Ors
“Jesús” de Ain Karem
«La interioridad del ser humano» – Horeb Ekumene, abril 2021
Charles de Foucauld
El pasado 27 de mayo, la Santa Sede hacía pública la próxima canonización de Charles de Foucauld (1858 -1916), beatificado en 2005 por el papa Benedicto XVI.
De Charles de Foucauld dijo Yves Congar que, junto a Teresa de Lisieux, sería uno de los dos faros de la espiritualidad del siglo XX. Así ha sido. Charles de Foucauld ha dado muchos frutos, sobre todo el de una familia religiosa extensa: más de veinte grupos o fraternidades dispersos por el mundo entero, que tratan de vivir entre los más pobres alguno de los muchos aspectos de su carisma de vida, que consistió esencialmente en una unidad sólida entre contemplación y misión.
De Foucauld vivió una conversión fulminante en otoño de 1886
Tras una vida un tanto disoluta como militar y explorador aventurero por el Norte de África, el vizconde De Foucauld vivió una conversión fulminante en otoño de 1886, en la iglesia de San Agustín, en París. La fe cristiana entró en su vida con auténtica radicalidad: “Apenas creí que había Dios, comprendí que no podía vivir más que para Él”, escribirá recordando el acontecimiento. Pronto quedaría especialmente afectado por estas palabras del padre Huvelin, su director espiritual: “Nuestro Señor tomó de tal manera el último lugar, que nadie pudo arrebatárselo”. Y se acogió a ellas con todas sus fuerzas, buscando siempre el último puesto entre los últimos.
Fue ordenado sacerdote, ingresó en la Trapa (en Siria), trabajó como mandadero en las clarisas de Nazaret, y llegaría después hasta Argelia como una suerte de ermitaño que cultivaba la amistad con sus vecinos tuaregs, entre los que vivió hasta su muerte, el 1 de diciembre de 1916. En Tamanrasset, al sur de Argelia, en 1908, pasó por una experiencia de desolación y enfermedad, y fueron los más pobres quienes le atendieron, guardando para él parte de la escasa leche que daban sus cabras. Esta experiencia de abandono supuso para él una segunda conversión.
En Aragón tenemos la suerte de tener entre nosotros, desde 1958, a los Hermanos de Jesús; más de sesenta años de presencia silenciosa, de cultivo sencillo de la amistad, de vida activa y contemplativa, hecha a base de oración silenciosa y trabajo manual. Dos hermanos siguen viviendo en Farlete (Zaragoza), y son muchas las personas que pasan tiempos de soledad en las cuevas de esta localidad, atendidas por los Hermanos. No son pocas las personas vinculadas a las fraternidades, en Aragón, sin olvidar al más reciente grupo de “Amigos del desierto”, fundado por Pablo D’Ors, cuyo libro El olvido de sí (2014) está centrado en la figura de Charles de Foucauld, y ha contribuido en buena medida a dar a conocer al futuro santo.
No deja de ser curioso que el milagro que hará posible la canonización haya sido no una curación, sino una “preservación”. Y que se diese en el ámbito del mundo del trabajo, lugar tan especial en la vivencia del carisma de Foucauld, que es el carisma de Nazaret: la vida oculta de Jesús vivida entre los más pobres, de forma anónima, predicando el Evangelio no con la palabra, sino con la vida, como tantas veces recordaba el propio Charles de Foucauld.
El 30 de noviembre de 2016, la víspera de cumplirse cien años de la muerte del beato Charles de Foucauld, Charles Charpentier, trabajador en una empresa de restauración de monumentos históricos, caía desde 16 metros de altura cuando operaba en el armazón de la techumbre de la institución San Luis, en Saumur. Al caer, atravesó la cúpula del edificio y fue a dar sobre un banco puesto del revés, con las patas hacia arriba, lo que provocó el empalamiento del trabajador. El accidente no podía ser más aparatoso ni más mortal. El responsable de la empresa, François Asselin, que se encontraba en París y no lograba dar con la familia del trabajador, llamó al padre Artarit, párroco de la Parroquia del Beato Charles de Foucauld en Saumur, e invitó a este a rezar por el joven trabajador, cuya vida se daba casi por perdida. El propio Asselin pasó la noche rezando, recordando además que al día siguiente se cumplían cien años de la muerte de Charles de Foucauld. Pero su oración y la llamada al párroco desencadenaron todo un movimiento de oración por aquel joven carpintero que había sufrido semejante accidente la víspera de una fecha tan señalada. Y, contra todo pronóstico médico, Charles sobrevivió a la terrible caída. Como él explicó, tras caer, se levantó, él solo, y caminó unos cincuenta metros con el palo del banco atravesándole el abdomen, buscando ayuda. Pasó pocos días en el hospital y dos meses después había vuelto al trabajo.
Charles de Foucauld estudió en la Escuela de Caballería de Saumur, situada junto al lugar del accidente; de allí salió oficial. Y en la diócesis se estaban celebrando novenas de acción de gracias por el centenario y para pedir la canonización. El propio responsable de la empresa solía ir a la parroquia Beato Charles de Foucauld de Saumur.
Tanto desde la diócesis de Angers como desde el grupo “Amitiés Charles de Foucauld” todo se puso en marcha para presentar este hecho como un segundo milagro en el proceso de canonización de Charles de Foucauld. Se siguieron las vías habituales. Dos médicos certificaron la curación, desde Francia, y en Roma se reunía una comisión médica el pasado noviembre de 2019, cuyos miembros declararon por unanimidad que lo sucedido no tenía explicación natural.
El nuevo santo nos recuerda la importancia de “gritar el Evangelio con la vida”, pero también la centralidad de lo pequeño y la búsqueda del último lugar, tan impropios de nuestro tiempo. Por eso, la espiritualidad de Nazaret es una propuesta preciosa que ayudará a muchos a redescubrir la sencillez y la hondura del Evangelio, volviendo a la maravilla de lo sencillo, a lo que no hace ruido, pero fulgura discretamente.
En Nazaret, las Hermanitas de Jesús hacen rosarios para los peregrinos
Nazaret (Israel)
Animada por la melodía disonante de los cuernos y el clamor de los comerciantes apostados frente a sus tiendas con escaparates chillones, Nazaret ya no es la tranquila ciudad galilea que tanto gustaba a Charles de Foucauld en los albores del siglo XX. En ese momento, la ciudad donde Cristo creció era el hogar de apenas 6.000 habitantes, dos tercios de los cuales eran cristianos y un tercio eran musulmanes. Los nazarenos suman hoy 76.000, de los cuales el 30% son cristianos y el 70% son musulmanes. La mayoría de estos árabes israelíes ignoran a los asombrosos religiosos franceses que se quedaron en su ciudad entre 1897 y 1900, como un ermitaño, después de descubrirla durante una primera peregrinación a principios de 1889.
Cien años después de su muerte, el legado del «hermano Carlos» continúa modestamente en Tierra Santa, donde aún viven 25 religiosos de su familia espiritual, incluidas 18 mujeres. Tanto del lado israelí como del lado palestino, estos Hermanitos y Hermanas de Jesús han asegurado desde principios de la década de 1950 una presencia amorosa, respetuosa y distante de cualquier ambición proselitista. En este sentido, se mantienen fieles a la vocación de discreción de Charles de Foucauld, una dimensión que él exploró especialmente durante los tres años que pasó con las Clarisas en Nazaret. Porque esta ciudad de Galilea era para él sinónimo de la existencia todavía anónima de Cristo, el «obrero divino». Antes de su «vida en el desierto» y su «vida pública», Nazaret había sido escenario de la «vida oculta» de Jesús hasta los 30 años.
“En esta ciudad, Cristo vivió entre la gente y seguramente tuvo una relación personal con cada uno”, dice la Hermana Lucile, Hermanita de Jesús en Nazaret. «Así que, como el hermano Charles, buscamos imitarlo: ¿cómo actuaría Cristo hoy? Esa fue la intuición de Charles de Foucauld, vivir el Evangelio para convertirse en Evangelio vivo. »En Tierra Santa desde 1970, esta septuagenaria francesa vive con dos hermanas, una vietnamita y una surcoreana. Viven en una pequeña casa en el centro de Nazaret donde se ha habilitado una habitación para la capilla. Como todos los herederos espirituales de Charles de Foucauld en Israel y los Territorios Palestinos, estas monjas viven en una casa común y no en un monasterio.
Con una excepción: el antiguo convento de las Clarisas en Nazaret. Fue allí, en un remanso de verdor y silencio, a unos pasos de la Basílica de la Anunciación, donde el Hermano Carlos pasó tres años de su vida, de los 39 a los 42 años. Alojado en una sencilla cabaña de madera, rezaba, leía, escribía y hacía extrañas tareas domésticas. Medio siglo después, en 1949, las Clarisas volvieron a abrir sus puertas, esta vez a la Hermanita Magdaleine, fundadora de las Hermanitas de Jesús. Pronto estableció una fraternidad en este emblemático lugar, que sin embargo tuvo que abandonar en 1996: las Hermanitas ya no eran lo suficientemente numerosas para mantener vivo el convento. Ahora está ocupado por tres italianos, Hermanitos de Jesús Caritas (una de las 18 familias espirituales de Charles de Foucauld).
Por falta de sucesión, muchas fraternidades han cerrado sus puertas en los últimos años: Betania, Ramallah, Gaza … «Pero lo principal es no lamentar lo que fue», reaccionó con fuerza sor Bernadette. Esta francesa está en Tierra Santa desde 1956 y ahora vive en Jerusalén Este, en un barrio palestino atravesado por el muro. Allí, ella y sus hermanas llevan una “vida normal”, ayudando en particular en la casa de retiro vecina, deseosas de vivir “amistades que se respeten entre sí”.
Si bien el dominio del idioma (ya sea árabe o hebreo) parece un requisito previo esencial para todos estos religiosos, también deben adaptarse a las costumbres locales. Las Hermanitas de Jesús son, por tanto, del rito greco-católico oriental. Por su parte, el Hermanito Yohanan Elihai fue el primer sacerdote en celebrar una misa en latín en hebreo, en 1957. Este nonagenario llegó a Israel hace seis décadas, por amor al pueblo judío. Para no ofender a sus amigos israelíes, dejó de cargar su cruz hace mucho tiempo porque aún evoca, entre algunos, el recuerdo de la persecución. Sus vecinos no saben que es sacerdote, ni siquiera cristiano … En el lado palestino, «los musulmanes están acostumbrados a vivir con cristianos», explica la hermana Bernadette en Jerusalén Este. Así que nuestra vestimenta no es obstáculo para el encuentro, al contrario. «
Conscientes de ser menos visibles que las otras órdenes monásticas en Tierra Santa, los Hermanitos y Hermanas de Jesús reclaman esta discreción, incluso esta aparente «inutilidad» querida por Charles de Foucauld. La oración ocupa un lugar central en la vida de estos contemplativos que no poseen ningún trabajo, ni escuela, ni orfanato.
El hermano Yohanan resume su vocación de esta manera: «Ser alguien que reza y trata de amar a las personas que lo rodean. Pero amar, en esta región desgarrada por muros de odio e incomprensión, puede significar tender puentes: el religioso se ha pasado la vida escribiendo diccionarios y métodos en el idioma palestino hebreo-árabe. Es difícil no pensar en Charles de Foucauld, quien, en Tamanrasset, insistió en aprender tuareg y hacer diccionarios con él.
El 20 de julio de 1898 este último escribió desde su choza de madera en el convento de Clarisas: “Es tu vida en Nazaret, recogida, silenciosa, pobre, borrada, laboriosa… Hazme, oh Jesús, conducirla perfectamente, en Ti. , ¡por Ti y por Ti!… ¡Haz lo mismo gracias a todos tus hijos delante de Ti! «
Melinée Le Priol
Carlos de Foucauld- El hermano universal -Video en francés muy bueno
En una Iglesia humilde y pobre, el testimonio de la amistad
H. Charles de Foucauld (1858-1916) Este testimonio del obispo Pierre Gaudette, exdecano de la Facultad de Teología y exlíder nacional de las Fraternidades Jesús-Caritas, fue elaborado a petición del comité organizador del Coloquio Charles de Foucauld titulado «¡Una espiritualidad en movimiento!» con motivo del centenario de su muerte. Esta conferencia se lleva a cabo del 1 al 3 de diciembre de 2016 en Laval University, Quebec, Canadá. Se debe a la iniciativa de la profesora Elaine Champagne, titular de la Cátedra de Liderazgo en la Enseñanza de la Teología Espiritual y Espiritualidades en la Facultad de Teología y Ciencias Religiosas (FTSR) de la Universidad Laval.
Para más detalles sobre el Beato Carlos de Foucauld, beatificado el 13 de noviembre de 2005 por el Papa Benedicto XVI, vea la página que le dediqué en mis notas del curso sobre la historia de la espiritualidad. Véase también en el periódico La Croix un interesante artículo de Anne-Bénédicte Hoffner: «La herencia polifacética de Charles de Foucauld» el 1 de diciembre de 2016
En una Iglesia humilde y pobre, el testimonio de la amistad
El deseo de una Iglesia humilde y pobre
20 de febrero de 1959. Estoy en el segundo año de teología en el Grand Séminaire de Québec. Somos unos doscientos seminaristas y nos estamos preparando para mudarnos a un edificio nuevo en el corazón de la Cité Universitaire. Pertenecemos a una Iglesia rica y poderosa que ejerce su autoridad sobre todos los estratos de la población. Ser sacerdote es una profesión valorada que inspira respeto. Ese día, el padre René Voillaume, discípulo del padre de Foucauld y fundador de los Hermanitos de Jesús, está invitado a darnos una conferencia. Para muchos, incluido yo mismo, es un descubrimiento. Con calidez y convicción nos presenta la figura de Charles de Foucauld y nos introduce en una espiritualidad centrada enteramente en una relación íntima con Jesús adorado en la Eucaristía y encontrado en los pobres, una relación que provoca el despojo, la sencillez, el abandono, a la adoración, al amor fraternal. Su libro titulado En el corazón de las masas, rápidamente se convirtió en un éxito de ventas en el Seminario Mayor y tiñó la espiritualidad de varias generaciones de estudiantes.
Estas cartas dirigidas a los Hermanitos de Jesús abordan con sencillez y profundidad diferentes puntos de la vida espiritual desplegando las grandes intuiciones de Charles de Foucauld. Es fácil para un futuro sacerdote diocesano reconocerse cerca de estos hermanitos que no viven en una gran comunidad pero están comprometidos a llevar la vida de Nazaret, una vida de adoración y sencillez fraterna «en el corazón de las masas». Ya empieza a emerger la imagen de una Iglesia que no se complace en sus riquezas y su autoridad, pero que es humilde y discreta, ansiosa por convertirse en la servidora de una humanidad que a menudo está en desorden. Con todo el entusiasmo – y en ocasiones la dureza – de la juventud, denunciamos a los sacerdotes que buscan las «grandes» parroquias para tener mejores ingresos, criticamos los privilegios otorgados a los sacerdotes (descuentos del 10% en varios grandes almacenes, gratis en ciertos autobuses rutas, etc.), nos sentimos cada vez más incómodos con un disfraz (la sotana) que distingue a toda la población y que se percibe como un signo de poder. Y empapamos de los escritos espirituales del hermano Charles, extractos de los cuales se acaban de publicar.
Otoño de 1964. Me encuentro en Roma para estudiar teología moral. Es la efervescencia del Concilio que se encuentra en su tercer período de sesiones. Muchos trastornos ya han sacudido a la Iglesia, y están por ocurrir más. De las deliberaciones conciliares surge una nueva visión de la Iglesia y del sacerdote. Más que poder y dignidad, estamos hablando de servicio y pobreza.
En torno al obispo Helder Camara, los obispos se agrupan para promover la idea de una Iglesia humilde y pobre. Un hermano me presentó una fraternidad de lo que entonces se llamaba Unión Sacerdotal Jesús-Caritas. Los sacerdotes estudiantes de diversas nacionalidades se reúnen regularmente «por Jesús y el Evangelio» para revisar la vida a la luz del Evangelio y la espiritualidad de Charles de Foucauld. Mantienen sus reuniones con las Hermanitas de Jesús, una comunidad fundada por otro gran discípulo del Hermano Carlos, la Hermanita Magdalena de Jesús. Su proximidad a las Hermanitas matiza sus discusiones e influye en su visión de la Iglesia. Las hermanas encarnan admirablemente el ideal del hermano Carlos viviendo una vida de adoración y fraternidad en las zonas más desfavorecidas: barriadas de Roma, caravana de gitanos, circo ambulante, etc. Aparece entonces un nuevo rostro de la Iglesia, una Iglesia que quiere ser «sierva y pobre», una Iglesia que quiere acercarse a la miseria humana y signo del amor incondicional de Dios por los pequeños.
Un acontecimiento de mi vida iluminado por el hermano Carlos
En un momento de mi vida, esta visión de la Iglesia me llevó a tomar ciertas decisiones. En 1982, dejé un puesto directivo en la Universidad Laval. En años anteriores, se había hecho un inmenso esfuerzo en todo Quebec para dar cabida a un gran número de «balseros» que huían del régimen comunista. Pero los campos de refugiados continuaron llenándose en Asia, especialmente con jóvenes que no querían ser reclutados por el ejército invasor de Camboya o que veían su futuro bloqueado por todos lados debido a sus compromisos religiosos o de religión. los americanos. Un joven estudiante vietnamita matriculado en la Universidad buscaba patrocinadores para repatriar a su hermano que se hizo cargo en un barco noruego. Al mismo tiempo, un jesuita de Quebec había compilado una lista de alrededor de 100 soldados vietnamitas que el gobierno canadiense estaba dispuesto a aceptar como refugiados si se descubría que estaban patrocinados. Teniendo un poco más de tiempo disponible, decidí involucrarme en algunos grupos de patrocinio, luego, unos años más tarde, en una asociación enfocada en la recepción y apoyo a los refugiados: el Servicio de Recepción de Refugiados de Quebec. Así comenzó una larga historia de acompañamiento de refugiados, marcada por una acogida que debía ser incondicional y el desarrollo de profundos lazos de amistad que siguen siendo una gran riqueza para mí hoy. A lo largo de estos años, el testimonio de amistad del hermano Charles con los tuareg fue una fuente de inspiración
Un aspecto de la herencia del hermano Carlos: el testimonio de la amistad
El hermano Charles no quería teorizar sobre la evangelización o inventar un nuevo estilo de iglesia. Siguió a Jesús de manera radical y poco a poco se dejó llevar desde la soledad del claustro al corazón del desierto en total proximidad a los más pobres. Favoreció así el surgimiento de un nuevo estilo de evangelización enraizado en una relación íntima de amistad con Cristo y expresada en una acogida incondicional a todos y especialmente a los más pobres.
Esto es muy sorprendente en la evolución de su visión de su relación con los musulmanes. Ansioso por anunciarles el Evangelio, en 1903 escribió un breve catecismo titulado: El Evangelio presentado a los pobres del Sahara. Ante el fracaso de sus intentos de conversión, descubrió la necesidad de un primer acercamiento basado en la amistad fraterna. En 1916, año de su muerte, le escribió a René Bazin: «Debemos hacernos acoger a los musulmanes, convertirnos para ellos en el amigo seguro, al que acudimos cuando tenemos dudas o sufrimos, sobre el tema. Afecto, sabiduría y justicia de la que se cuenta absolutamente. Sólo cuando hayamos llegado allí podremos lograr hacer el bien a sus almas ”. Estas palabras encuentran su fuente en el profundo amor que siente por Jesús el Salvador; son la expresión del amor incondicional que siente por las personas que acuden a su ermita: tuaregs, oficiales o soldados franceses, creyentes o no creyentes. Este amor se desarrolla de una manera particular en un compartir cada vez más íntimo de la vida de los tuareg, en un esfuerzo por comprender su cultura que lleva a Charles a estudiar su idioma y a componer un diccionario francés tuareg, allanando así el camino para una verdadera inculturación de el Evangelio. En su hogar hay unidad entre el amor a Dios y el amor al prójimo de tal modo que se convierte en «hermanito universal» al arraigarse en una población muy concreta.
Una fuente de inspiración todavía hoy
El camino del hermano Carlos es un camino muy particular, concretamente inimitable, ya que lleva al extremo las posibilidades de la voluntad. Pero, es un viaje ejemplar que puede inspirar a cualquiera que quiera encontrarse con Jesús. Como hemos dicho, este camino tiene su origen en un apego inquebrantable a Cristo Jesús a quien Carlos quiere adorar en la Eucaristía llevando la vida muy sencilla de la Sagrada Familia en Nazaret. Y es el mismo Jesús quien lo arranca de esta visión excesivamente romántica y lo conduce a los pueblos más abandonados del Sahara. En su retiro preparatorio para la ordenación sacerdotal, percibió que estaba llamado a llevar la vida de Nazaret no en Tierra Santa en el Monte de las Bienaventuranzas o como capellán de las Clarisas en Jerusalén, sino “adonde iría Jesús; a la oveja más descarriada, al hermano más enfermo de Jesús, al más desamparado, al que tiene menos pastores, al […] más perdido. Primero a los infieles mahometanos y paganos de Marruecos y países limítrofes del norte de África. […] Así puedo glorificar más a Jesús, explica, amarlo, obedecerlo, imitarlo ”. (Cartas y cuadernos, Umbral. pag. 157-158). En este camino no hay discontinuidad, no hay ruptura: hay una profundización real de la experiencia de Nazaret. Se trata ahora de una intensa comunión con los sentimientos que eran los de Jesús y de adoptar su mirada compasiva del mundo. La intuición del retiro de ordenación se hará cada vez más clara y resumirá la dirección que dará Charles de su imitación de Jesús. Algunas frases explícitas dan testimonio de esto. De camino a Béni-Abbès, donde había una guarnición francesa, escribió durante un retiro en 1902: «Imitad a Jesús haciendo de la salvación de los hombres la obra de nuestra vida, que esta palabra Jesús Salvador expresa perfectamente lo que somos. ya que él significa perfectamente lo que es ”(Spiritual Works, p. 537). Esto es lo que le llevará a los tuareg ofreciéndoles simplemente este amor que extrae del corazón de Jesús-Caritas.
Una interpelación para toda la Iglesia
Esta amistad incondicional es invitada a vivir por toda la Iglesia en un mundo en el que ha sido despojada de muchos de sus privilegios y en el que a menudo se siente impotente. Este despojo es una gracia del Señor en cuanto lo devuelve a lo esencial, donde lo invita a redescubrir en la fe el sentido de su misión y abandono a los medios de salvación que el Señor le ofrece. De este modo, puede descubrir mejor que, como escribe Joseph Moinat, “la característica del servicio cristiano del hombre, como Jesús lo expresó solemnemente con el lavamiento de los pies de sus discípulos, es llevar en ayuda o en ayuda de el más pequeño, el más humilde, el más pobre, el más sufriente, el más abandonado, el más perseguido, pero también el más pecador, el más rebelde, el más hostil hacia nosotros, el más descarriado, de quien ha caído a lo más bajo de la escalera humana, de aquel en quien nadie se interesa, si uno se da cuenta, o de quien todos se apartan, a veces con disgusto. Actuar así, de hecho, es participar del misterio de la abatimiento del Verbo en la carne, de la compasión del Padre por los sufrimientos del Hijo colgado en la horca, de la venida del Consolador a las víctimas a quienes nadie visita. Sólo el amor de Dios, «el Amor que es Dios», permite a los hombres amar así; el cristiano que se dedica al servicio de los pequeños da testimonio y visibiliza el Amor que inspira el suyo; aquellos a quienes su ejemplo incite a actuar de la misma manera, experimentarán ser llevados allí por un amor que no tiene su fuente en ellos ”
Mgr Pierre Gaudette P.H.
Professeur associé à la Faculté de théologie et de
sciences religieuses de l’Université Laval (Québec)
31 octobre 2016
El desierto de Tamanrasset en el Sahara argelino.
LAS MÚLTIPLES FACETAS DE CARLOS DE FOUCAULD
Anne-Bénédicte Hoffner,
Ex soldado, explorador en Marruecos, Charles de Foucauld fue también trapense, antes de convertirse en ermitaño en Tierra Santa y finalmente en «monje misionero» en Argelia, al servicio del pueblo y la cultura tuareg. Todas estas facetas de su obra y de su personalidad se destaca con motivo del aniversario de su muerte el 1 de diciembre de 1916 en Tamanrasset.
Cien años después de su muerte el 1 de diciembre de 1916 en Tamanrasset, Argelia, el legado múltiple del Beato Carlos de Foucauld se celebra en la Iglesia Católica y más allá.
Culminan una serie de eventos de todo tipo en Francia, Tierra Santa y Argelia en particular, que conmemora sus muchas vidas, la de un soldado, un explorador, un trapense, un ermitaño y finalmente de “Monje misionero”. en el Sahara, entre los tuareg.
Durante la misa matutina del jueves 1 de diciembre en la capilla de Sainte-Marthe, el Papa Francisco, que había predicado sobre la resistencia a la llamada de Dios, mencionó el centenario del asesinato del Beato Carlos de Foucauld. «Fue un hombre que superó tanta resistencia y dio un testimonio que hizo bien a la Iglesia», dijo. «Pidamos que nos bendiga desde el cielo y nos ayude a caminar por su camino de pobreza, de contemplación y de servicio a los pobres. «
Hermano universal
La diócesis de Estrasburgo, donde nació, había tomado la iniciativa: el 17 de septiembre se organizó una jornada que reunió a «todas las personas cercanas a la espiritualidad del hermano Carlos de Jesús» y con las que estuvo asociado Mons. Claude. Rault, obispo de Ghardaïa (Argelia).
En Nancy, donde vivió de adolescente con sus abuelos, el espectáculo de Francesco Agnello «Charles de Foucauld, hermano universal» se presenta el 1 de diciembre a las 20:30 horas en el Domaine de l’Asnée. El domingo, el obispo, Mons. Jean-Louis Papin, celebrará una misa en la Basílica del Sagrado Corazón. Se planean otros eventos para el mes, especialmente por iniciativa de la parroquia de Charles-de-Foucauld.
No lejos de la iglesia parisina de Saint-Augustin donde se convirtió, una mesa redonda presidida por el P. Bernard Ardura postulador de la causa de canonización será seguida, el jueves 1 de diciembre, por una misa presidida por el obispo Laurent Dognin, obispo de Quimper y León, miembro de la fraternidad sacerdotal Jesús Caritas.
En Viviers (Ardèche), donde fue ordenado sacerdote el 9 de junio de 1901, se sucedieron a lo largo del año una serie de conferencias y retiros que arrojaron luz sobre las distintas facetas de su obra. El domingo 4 de diciembre, Mons. Georges Pontier, arzobispo de Marsella, presidente de la Conferencia Episcopal de Francia y también miembro de la fraternidad sacerdotal Jesús Caritas, vendrá a presidir la misa en la catedral.
El Centro Cultural Argelino de París acoge una conferencia internacional sobre el tema «Charles de Foucauld, plural: una vida, una obra, una posteridad», organizada por el laboratorio «Lexicons, Dictionaries, Computing» de la Universidad de París XIII, que desea rindir así homenaje a su labor como “lingüista y lexicógrafo”. “Además de su obra espiritual, a la que sus biógrafos han dado un lugar de honor, Charles de Foucauld ha producido una importante obra científica. Su Diccionario Tuareg-Francés del dialecto Ahaggar todavía tiene autoridad hoy «, dicen los organizadores.
Finalmente, en Argelia, el cardenal Philippe Ouédraogo, arzobispo de Uagadugú, celebrará una misa el viernes 2 de diciembre en la basílica de Notre-Dame d´Afrique en Argel. A continuación, el cardenal impartirá una conferencia sobre el tema: «La Iglesia y la pluralidad de religiones hoy». Respuestas teológicas y pastorales «, a continuación, Dominique Casajus, investigador del Institut des Mondes Africain hablará sobre» La obra científica del P. de Foucauld y su influencia hoy «.
Espectáculo musical
Un espectáculo musical titulado «Como un viajero en la noche», de Benoît Weeger y Bruno Durand concluirá la jornada.
Beatificado por Benedicto XVI el 13 de noviembre de 2005, Charles de Foucauld dejó numerosos escritos, entre ellos cartas a su familia y seres queridos, y ‘cuadernos’ en los que anotaba sus reflexiones diarias y sus publicaciones científicas.
Su testimonio, que ha inspirado muchos libros con motivo de este centenario, nutre ahora a los más de 13.000 miembros de su familia espiritual
Un carisma de presencia y amistad en Japón – Hnos de Jesús
¿Puedes contarnos cómo te uniste a la Fraternidad de los Hermanitos de Jesús?
La Fraternidad fue fundada en Japón en 1958. En 1960, a petición expresa del obispo local, se trasladó a la prefectura de Kanagawa, que linda con la de Tokio, más precisamente en una de las zonas industriales más grandes de Japón, Kawasaki. Cuando entré en contacto con la Fraternidad en 1968, me acababa de convertir a la fe católica un año antes, después de haber sido educado por mis padres en la fe protestante. La Fraternidad ya había acogido a 4 postulantes. Ninguno se había quedado. Me caí mal porque, desanimado por estas salidas, la Fraternidad ha cerrado temporalmente. El hermano André, que había comenzado la Fraternidad en Japón, terminó diciéndome que era mejor para mí ir al seminario. Sin embargo, no sentía que tuviera vocación de sacerdote secular. Lo que me atrajo de la Fraternidad fue la presencia oculta de Jesús-Eucaristía en esta zona extremadamente industrializada. Cuando la Hermandad regresó a Kawasaki, volví a verlos: era como si hubiera escuchado una voz interior que me decía: «Tú perteneces aquí».
¿Cómo responden los japoneses al carisma de presencia y amistad de la Fraternidad?
La amistad está en el corazón del carisma de la Fraternidad. Pero está claro que la forma en que se vive la amistad en Japón difiere de la de países cuyas culturas han sido «trabajadas» durante siglos por el cristianismo. Es difícil de explicar, pero la amistad en Japón es más pragmática. Hay redes de amistad, pero la relación es menos personal, menos espontánea. Un ejemplo puede ayudar a entender esto: cuando le preguntas a alguien sobre su trabajo, responderá de acuerdo con el grupo al que pertenece; «Trabajo en tal o cual empresa». No dirá, soy plomero o ingeniero. La sociedad japonesa no valora el «yo» personal del individuo. La pertenencia a un grupo es más importante. Es común en grupos de amigos, e incluso en la familia, que ambos ignoren sus circunstancias personales. La relación se construye en torno a intereses comunes y relega el conocimiento personal del individuo a un segundo plano. Esto, en cierto modo, no existe por sí solo, sino según su lugar en el grupo. Este énfasis en la «forma» de las relaciones se refleja en el uso del apellido, que es mucho más común en Japón.
¿Pasa lo mismo con la gratuidad?
En los países de cultura cristiana, la dimensión de la “gratuidad” también es más amplia y profunda. Es una manifestación esencial de la amistad que tenemos con los demás y que también brilla en las obras sociales. Las “obras de caridad” cristianas son un buen ejemplo. Es más difícil identificar esta dimensión en Japón. Entonces, si doy un regalo a amigos, conocidos o vecinos, estoy seguro de que estarán preocupados por devolverlo de alguna manera. Las nociones de deber y obligaciones recíprocas miden las relaciones humanas de alguna manera.
Otro aspecto importante de nuestro carisma es la percepción de Charles de Foucauld sobre la importancia de la vida oculta de Jesús en Nazaret durante 30 años. Durante 5 años, por ejemplo, esta dimensión “ordinaria” de la vida de Jesús ha tomado cada vez más lugar para mí. No es fácil de entender para un japonés que piensa en términos de rol. No soy párroco. Esta dimensión oculta se les escapa tanto más cuanto que, por razones culturales, los japoneses rara vez los invitan a sus hogares. Prefieren encontrarse en un terreno más neutral, al aire libre. Es un fenómeno social que vivimos. Durante todos estos años en nuestro barrio, muy pocos vecinos han venido a visitarnos. Algunas personas saben que somos cristianos y que vivimos aquí. Nos vigilan, pero no intentan venir a vernos o hablarnos. Hay una especie de distanciamiento natural y cultural.
¿Qué puedes decir sobre la aceptación de la fe en Japón?
Hay un hecho muy objetivo. Japón es una tierra donde la sangre de los mártires se ha derramado abundantemente. Después de 1597, durante un período de aproximadamente 50 años, se estima que 40.000 cristianos prefirieron morir antes que negar su fe: ¡casi el 10% de la población cristiana en ese momento! Los que sobrevivieron, los cristianos ocultos de Japón, han pasado por 250 años de dura persecución. Esto da testimonio de una fidelidad objetiva que no habría sido posible sin un vínculo de amistad con Cristo. También es cierto que en Japón la fidelidad es un valor esencial: la fidelidad al Emperador, al Daimyo [2], la fidelidad a la palabra dada son algunos de los elementos sin los cuales el honor de la persona se mancha irremediablemente. Pero más allá de este fuerte aspecto cultural, la fidelidad de los cristianos japoneses de esa época dice algo sobre su afinidad con Cristo. Hoy en día, los cristianos japoneses representan solo alrededor del 1% de la población total. Si ya no son perseguidos, la diferencia que representan en una sociedad que busca ser homogénea es pesada. Además, la Iglesia de Japón también debe integrar las enseñanzas del Concilio Vaticano II y no encerrarse en sí misma. Me parece que la Iglesia aún no ha hecho la transición. La transmisión de la fe es un problema crucial para el que no existen soluciones prefabricadas.
¿Qué esperanza hay en ti hoy?
Recientemente leí un libro sobre santa Faustina [3]. Tenía el mismo deseo que Charles de Foucauld de gritar el Evangelio con su vida. Sin embargo, su vida como monja fue sumamente simple: vivía en un convento, cocinando, limpiando, acogiendo, todo lo que constituye la vida más ordinaria. A través de la vida de Charles de Foucauld, la de santa Faustina, ¿no nos muestra Cristo un camino de esperanza y fecundidad en una vida muy ordinaria? ¿No es eso lo que Japón y el mundo necesitan hoy?
[1] Los Hermanitos de Jesús forman una congregación religiosa fundada en 1933 por el padre René Voillaume (1905-2003), cuya espiritualidad se inspira en los escritos de Charles de Foucauld (1858-1916).
[2] Los Daimyo fueron los gobernadores feudales entre el siglo XII y el siglo XIX.
[3] Sor Maria Faustyna Kowalska (1905-1938) es una monja mística polaca canonizada en 2000, conocida como “Apóstol de la Divina Misericordia”.
Pte sr Magdeleine – Un soplo de amor loco… Video
