NAZARET Y CARLOS DE FOUCAULD – J. RATZINGER

Publicada en por J. L. Vázquez Borau

Lo que significa Nazaret nos lo ocultan los pintores de la «Escuela Nazarena». El nombre evoca el modo demasiado sentimental en el que la vida de Jesús se transforma en un idilio pequeño burgués que engaña porque disminuye el misterio. El origen de la veneración de la Sagrada Familia, que, en la mayoría de los casos, también merece el mismo veredicto, debe buscarse en otra parte.
Fue el cardenal Laval quien, en el Canadá del siglo XVIII, desarrolló esta devoción basada en la responsabilidad de los laicos. El cardenal “vio entonces la necesidad de dotar a la población colonial de una sólida estructura social que le impidiera perder vitalidad por falta de tradición y raíces. No tenía suficientes sacerdotes para fundar comunidades eclesiales estructuradas… Por eso puso toda su atención en la familia: la vida de oración estaba confiada al padre de familia ”(10). Es partiendo de Nazaret que descubrimos que el hogar y la familia son una iglesia y que vaporizamos la responsabilidad sacerdotal del cabeza de familia.
En la «Galilea de los paganos», Jesús recibió una educación judía. Sin ir a la escuela, aprende a conocer la Escritura en la familia que es «la casa de la Palabra de Dios» (11). Sin embargo, las escasas alusiones de Lucas son suficientes para darnos una idea del espíritu de responsabilidad y apertura, así como del fervor y la honestidad de esta comunidad que la convirtió en una realización del verdadero Israel. Pero es sobre todo de las acciones de Jesús que lee las Escrituras y las conoce con la confianza de un maestro, del mismo modo que conoce y domina las tradiciones rabínicas, que vemos cuánto contribuyó a ello la vida en común vivida en Nazaret. su formación. ¿No debería todo esto preocuparnos también a nosotros, que vivimos en una época en la que la mayoría de los cristianos están obligados a vivir en una «Galilea de paganos»? La Gran Iglesia no crecerá ni prosperará si la dejamos ignorar que sus raíces están escondidas en la atmósfera de Nazaret.
Por tanto, se requiere un nuevo punto de vista. Justo en el momento en que el sentimentalismo florecía en Nazaret, de una manera nueva y sin que los contemporáneos se dieran cuenta, se descubrió el verdadero misterio de Nazaret en su contenido más profundo. Fue Carlos de Foucauld quien, en busca del «último lugar», durante su peregrinación a Tierra Santa descubrió Nazaret, el lugar que más le llamó la atención: «No se sintió llamado a caminar siguiendo a Jesús en su vida pública. Es Nazaret lo que le hiere en el fondo de su corazón ”(12). Quería seguir a Jesús silencioso, pobre y trabajador. Quería cumplir al pie de la letra la palabra de Jesús: «Cuando te inviten, ve y ponte en el último lugar» (Lucas 14, 10). Sabía que Jesús mismo había dado la explicación de esta palabra viviéndola primero; sabía que, incluso antes de su muerte en la cruz, desnudo y sin nada, Jesús había elegido el último lugar en Nazaret.
Carlos de Foucauld encontró su Nazaret primero en la Trapa de «Nuestra Señora de las Nieves» (1890), luego, sólo seis meses después, en Siria, en una trapa aún más pobre, en «Nuestra Señora del Sagrado Corazón». Es de allí que le escribió a su hermana: «Hacemos trabajo campesino, trabajo infinitamente saludable para el alma durante el cual puedes rezar y meditar … Entiendes tan bien lo que es un trozo de pan cuando conoces por experiencia el cansancio». que se requiere para producirlo! … «(13).
Charles de Foucauld, siguiendo las huellas de los «misterios de la vida de Jesús», encuentra al Jesús trabajador, al verdadero «Jesús histórico». En 1882, en el momento en que Charles de Foucauld trabajaba en Nuestra Señora del Sagrado Corazón, se publicó en Europa el libro de Martin Kâhler, que daba la fecha «Der sogenannte historische Jesus und der geschichtliche, biblische Christus /» El dicho Jesús de la historia y el Cristo histórico-bíblico ”. Fue un primer punto culminante del debate sobre el «Jesús de la historia».
El hermano Carlos, con sus atavíos en Siria, no sabía nada de este debate. Pero, al entrar en la experiencia de Nazaret, aprendió más sobre la cuestión que toda esa discusión científica. Allí, en la meditación vivida sobre Jesús, se abre un nuevo camino para la Iglesia. Trabajar con Jesús obrero y sumergirse en «Nazaret» sirvió de punto de partida para la idea y realidad de los «sacerdotes obreros». Para la Iglesia fue un redescubrimiento de la pobreza. Nazaret tiene un mensaje permanente para la Iglesia. La Nueva Alianza no comienza en el Templo, ni en el Monte Santo, sino en la casita de la Virgen, en la casa del trabajador, en uno de los lugares olvidados de la «Galilea de los paganos» de la que nadie esperaba algo. bien podría venir. Solo a partir de ahí la Iglesia podrá reiniciarse y sanar. Nunca podrá dar la verdadera respuesta a la revuelta de nuestro siglo contra el poder de la riqueza si, en su seno, Nazaret no se convierte en una realidad vivida.

NOTA
(10) Th. Maertens, J. Frisque: Guide de l’assemblée chrétienne I (Casterman 1965).

(11) Cfr., Sobre la juventud de Jesús, los impresionantes desarrollos que se basan en la arqueología de B. Schwank «Das Theatre Von Sepphoris und die Jugendjahre Jesu» en Erbe und Auftrag 52 (1976), pp. 199-206. El artículo proporciona valiosas correcciones a la imagen habitual del judaísmo de la época de Jesús, contradiciendo incluso la reciente investigación judía sobre Jesús.Robert Aron: Les Années obscures de Jésus (Grasset 1960) también vale la pena leer.
(12) M. Carrouges: Charles de Foucauld, explorateur mystique (Cerf 1958), pág. 93.
(13) ibíd., P. 106.

  • Papa Benedicto XVI (24/4/2005 – 28/2/2013) en “Le Dieu de Jésus-Christ”, obra dedicada a “A mis compañeros en el 25 aniversario de nuestra ordenación sacerdotal, 1951 -1976” p. 77-80 COMMUNIO-FAYARD 1977 – (Traducido del alemán por Yves et Marie-Noëlle de Torcy).

Piccoli Fratelli di Gesù

La espiritualidad de Carlos de Foucauld

Publicada en por J. L. Vázquez Borau

Un sermón predicado en Pan para el Mundo por la Revda. Catherine Duce

Lectura para este discurso: Lucas 14: 7-14.

Me pregunto si alguna vez miras atrás a tu vida y te preguntas qué has logrado. Me pregunto si alguna vez sientes que tus años pasan rápidamente y tu vida se siente un poco desapercibida y un poco mundana. Me pregunto si alguna vez has anhelado un sentido más claro de logro, algo concreto para mostrar por toda tu tranquila fidelidad y bondad a lo largo de los años. Si es así, este sermón es para ti.

A primera vista, la vida del sacerdote y ermitaño Charles de Foucauld a principios del siglo XX parece muy lejana a la nuestra. Aquí hay un hombre con una feroz austeridad monástica que culminó en un ministerio entre el pueblo musulmán tuareg en el duro desierto del Sahara. De hecho, la vida de Charles, según los estándares de la mayoría de la gente de hoy, fue un fracaso. Tuvo una infancia difícil. Era un militar tímido que se convirtió en monje trapense solo para dejar la orden después de siete años (porque no era lo suficientemente austero para él) para luego convertirse en un misionero solitario en Marruecos, donde bautizó solo a dos personas en una docena de años. Algunas personas incluso piensan que su martirio en 1916 fue un error.

Y, sin embargo, la comprensión de Charles de Foucauld de la esencia de la vida de Jesús, que él vivió y testificó en silencio, es profundamente profunda y transformadora.

“Creo que es mi vocación”, escribe Charles, “ir hacia abajo”. «Para mí, siempre busco lo más bajo de los lugares bajos, para ser tan pequeño como mi amo, estar con Él, caminar detrás de Él, paso a paso, como un siervo fiel«.

Cuanto más leo sobre la vida de Charles de Foucauld, más admiro su extraordinaria generosidad de espíritu, su pasión por vivir junto a los más pobres de nuestro mundo y su total entrega y confianza en Dios incluso frente a fracaso . Esto es una inspiración y un desafío para nosotros hoy en nuestro mundo de necesidad de productividad y reconocimiento.

Esta noche quiero centrarme en tres aspectos de la vida del hermano Charles que se recogen en nuestra lectura del Evangelio de esta noche:

1) Su fijación en Nazaret como un lugar oculto de encuentro con Dios; Encontrar ‘Nazaret’ en el sentido más amplio se convirtió en su vocación, buscar ese lugar más bajo haciendo eco de la vida de Jesús.

2) Su misión de amistad en el desierto como hermano universal

3) Su espiritualidad de abandono, como una forma de dar sentido a su aparente fracaso.

Nazaret: una vocación a los lugares más bajos

En nuestra lectura del Evangelio de esta noche, una parábola sobre la elección de lugares en la mesa, se invita a los invitados a dirigirse al lugar más bajo. Jesús mismo ocupó el lugar más bajo: comenzó su vida en un administrador y terminó su vida entre dos ladrones en una cruz. Durante toda su vida, Jesús no hizo más que hundirse … hacerse pobre, abandonado, exiliado, perseguido, torturado, colocándose siempre en el lugar más bajo. Para Charles, esto se convirtió en un llamado profundo. Fue en Nazaret donde Carlos descubrió que al descender podía ser elevado a Dios.

Escribe: “Cuán claramente predicó Jesús la humildad en Nazaret, al pasar treinta años en oscuras labores…. Debo imitar la vida oculta del pobre y humilde obrero de Nazaret ”

Después de dejar el ejército, y mientras discernía una llamada para convertirse en monje trapense, Charles siguió de mala gana la recomendación de un sacerdote amigo, quien le sugirió que fuera a Tierra Santa. Durante dos años permaneció en Nazaret viviendo en una choza en el terreno de las Clarisas Pobres. Esta experiencia fue un punto de inflexión en su vida.

A nuestro vicario Sam Wells le gusta señalar que no sabemos casi nada sobre el 80% de la vida de Jesús, que pasó con personas en Nazaret que vivían en la casa de un carpintero. Nazaret es una aldea insignificante: un asentamiento remanso cerca de Galilea, del que nunca se podía esperar nada bueno. Simboliza una vida de obediencia y una vida de rutina. Nazaret es el lugar donde Jesús y posteriormente Carlos crecieron en estatura, sabiduría y favor con Dios.

Mientras Carlos se enamoraba de su propio Nazaret, también se dio cuenta de que Dios lo estaba llamando a descubrir su propio Nazaret, su propio lugar oculto y oscuro viviendo junto a los pueblos olvidados del desierto del Sahara y sirviendo a ellos.

Me pregunto dónde está tu lugar de Nazaret en tu vida, ¿dónde está el lugar oscuro y ordinario en el que Jesús te llama a permanecer y buscar, no el prestigio y el reconocimiento, sino la compañía de los que están en el lugar más bajo? Porque es en humildad que somos elevados a Dios.

“Nazaret es una casa” le escribe un amigo a Carlos “que construyes en tu corazón, o mejor aún, es una casa que dejas que las manos de Jesús, el niño tan manso y humilde de corazón, construya dentro de ti”.

Ese lugar puede ser como un lugar desierto: “Para recibir la gracia de Dios debes ir a un lugar desierto y quedarte un rato. Allí puede ser vaciado y liberado de todo lo que no pertenece a Dios. Allí se barre la casa de nuestra alma para dejar espacio para que solo Dios more … Necesitamos este silencio, esta ausencia de toda criatura, para que Dios pueda construir una ermita dentro de nosotros ”.

Pero una vez en la mesa, ocupando el lugar más bajo, ¿cómo vamos a relacionarnos con la gente? ¿Están los compañeros invitados vasos vacíos para ser llenados con el evangelio cristiano? ¿O son cada uno de ellos pozos escondidos, esperando ser afirmados y sedientos de relación?

Una misión de amistad

En las notas de retiro de Charles de noviembre de 1897, escribe: Es parte de tu vocación proclamar el Evangelio desde los tejados, no por lo que dices, sino por cómo vives ”.

Charles modeló un ministerio de presencia de manera ejemplar. Para él, la adoración del santísimo sacramento y su ministerio de amistad y bondad hacia los hombres y mujeres del Sahara eran inseparables.

Charles influyó en el entendimiento mutuo de musulmanes y cristianos en ese momento. Su enfoque fue vivir con sus vecinos musulmanes y aprender de ellos, mientras que al mismo tiempo vivía plenamente como cristiano, encarnando en la medida de lo posible a Jesús entre ellos.

Aprender el idioma local fue un primer paso clave. Una de las primeras frases que Charles aprendió a decir en idioma tamahaq fue “Este corazón dibujado en mi túnica está ahí para que recuerde a Dios ya los seres humanos para amarlos”. ¡Qué hermoso!

El trabajo que se propuso hacer Charles estuvo marcado por “el sufrimiento del amor”. Construyó todo un monasterio con la esperanza de que los hermanos se unieran a él, pero nadie le fue enviado desde la iglesia en general. En cambio, los lugareños lo visitaban día tras día: los pobres, los cojos, los solitarios. Amaba a todos los que venían a él y era amado porque vivía con ellos. Charles escribe:

“Creo que no hay un dicho en el evangelio que me haya impresionado más y haya transformado mi vida más que este:“ Lo que le hiciste a uno de los más pequeños, me lo hiciste a mí ”.

En la construcción de amistades, estaba gozoso en su misión, su alegría fluía de su vida con Dios. Charles escribe:

“Sed humanos, caritativos y siempre alegres. Siempre debes reír, incluso al decir las cosas más simples. Yo, como ves, siempre me río, mostrando mis horribles dientes. La risa pone de buen humor a la persona con la que está hablando; acerca a las personas, les permite entenderse mejor; a veces ilumina un personaje sombrío, es caridad ”

Cuánto puede redescubrir la Iglesia de hoy cuando cruza el umbral institucional y sale al encuentro de mujeres y hombres de todos los credos y de ninguno. ¿Qué amistades esperan nacer en lugares inesperados?

Me pregunto, ¿su lugar de encuentro con Dios en ‘Nazaret’ lo lleva a amistades con personas que son diferentes a usted? ¿Con personas con las que normalmente no socializarías?

Finalmente, pasamos ahora a la comprensión radical de Charles de que una espiritualidad de abandono y entrega a Dios y a la voluntad de Dios fue una inmensa liberación de su propio sentido de desilusión interior por el aparente fracaso de establecer un monasterio de hermanos que sirvieran a su lado en el desierto.

El abandono como brújula interior

La perseverancia de Charles fue asombrosa. Sus esfuerzos fueron enormes en todos los dominios. Sin embargo, estos parecieron dar muy pocos frutos. Pero una vez que Charles se dio cuenta de que las transformaciones por las que suspiraba no vendrían a través de un mayor esfuerzo de su parte, descubrió el fruto del abandono, del dejar ir . El abandono es una actitud que reconoce que Dios siempre está presente para nosotros, pero a menudo operamos con nuestros propios esfuerzos y nos olvidamos de estar presentes ante Dios. Charles gradualmente llegó a identificarse con los propios esfuerzos de Jesús, lo que les confirió un nuevo tipo de fecundidad: los esfuerzos de Jesús por elegir la pobreza , la absoluta humildad, la humillación, el rechazo, la persecución y el sufrimiento.

Charles hizo todo lo que pudo y luego se encomendó a Dios.

De esta teología surgió su oración más famosa. Esta es la única oración que he memorizado de memoria. Es una oración que había recitado en tiempos de incertidumbre y oscuridad, y en tiempos de fecundidad y alegría.

Padre,
me entrego a tus manos;
haz conmigo lo que quieras.
Hagas lo que hagas, te doy las gracias:
estoy listo para todo, acepto todo.
Que solo se haga tu voluntad en mí y en todas tus criaturas.
No deseo más que esto,
oh Señor. En tus manos encomiendo mi alma;
Te lo ofrezco con todo el amor de mi corazón, porque te amo, Señor,
y por eso necesito entregarme,
entregarme en tus manos,
sin reservas y con una confianza ilimitada,
porque tú eres mi Padre.

Para terminar, la tumba de Carlos lleva la inscripción “Quiero llevar el Evangelio con toda mi vida”. Ciertamente hizo esto. Sus simples deseos al morir fueron: “Deseo ser enterrado donde yo muera, un entierro simple, sin ataúd, tumba muy simple, sin monumento, solo una cruz de madera”. Mientras que en ese momento la muerte de Charles de Foucauld pasó casi desapercibida. Su encarnación de la escandalosa elección de Dios de encarnarse en la ciudad pobre de Nazaret fue convertirlo en una de las figuras más influyentes de la Iglesia en el siglo XX, inspirando a unas veintiuna congregaciones en la actualidad. No estoy de acuerdo con los que dicen que la vida de Charles fue «más admirable que imitable». Si bien es posible que no todos seamos llamados a la dureza y el calor del desierto del Sahara, Dios nos está llamando a cada uno de nosotros a descubrir nuestro lugar escondido de Nazaret, donde con tranquila fidelidad podemos buscar imitar la vida de Jesús, abriendo nuestros ojos a la invitación a amar y hacernos amigos de los que están en el lugar más bajo de la mesa. Inténtalo. Hay tantas riquezas por descubrir allí.

amén

Estoy en deuda con dos libros por este sermón:

El Hermano Universal Charles de Foucauld nos habla hoy – Little Sister Kathleen (2019, New City Press)

Oculto en Dios Descubriendo la visión del desierto de Charles de Foucauld – Bonnie Thurston (Ave Maria Press)

A plena luz del padre de Foucauld

Publicada en por J. L. Vázquez Borau

De Bruno Forte, Arzobispo de Chieti-Vasto
«C’est à vous, théologiens, de faire parler la charité«: fue con estas palabras que me saludó
Magdeleine de Jésus, fundadora de las Hermanitas de Jesús, cuando lo celebré hace muchos años
algunas lecciones de teología a estas consagradas, humildes y valientes, venidas de todas partes
del mundo. «Su tarea, teólogos, es hacer hablar a la caridad«: cuán cierta es esta afirmación
muestra el hermoso libro de un joven teólogo, presbítero de la Fraternidad Jesús Caritas, Cruz Oswaldo
Curuchich Tuyuc, resultado de una tesis doctoral presentada en la Universidad Lateranense, titulada
Charles de Foucauld y René Voillaume. Experiencia y teología del «Misterio de Nazaret» (Cittadella
Editorial, Assisi 2011, 462pp). El propósito del volumen es centrarse en el valor teológico de la experiencia vivida.
espiritualidad de estos dos grandes testigos de la fe cristiana en el siglo que acaba de terminar: Charles de
Foucauld (1858-1916), beatificado en 2005 por Benedicto XVI, y René Voillaume (1905-2003), quien
fue en cierto sentido el apóstol más conocido del primero, junto con la ya mencionada Magdeleine de
Jesús. El impacto de De Foucauld en la espiritualidad del siglo XX fue vasto y profundo, como
las numerosas familias religiosas que se inspiran en él demuestran: no en vano un teólogo de la talla de
Yves Congar había podido afirmar que desde el punto de vista de la experiencia espiritual todo el siglo
XX está iluminado por dos faros, cuyas vidas terminaron cuando se abrió, Teresa del Niño Jesús, la
santa del «pequeño camino» de la caridad capaz de transformar la cotidianeidad de la existencia en
extraordinario viaje de amor, y Charles de Foucauld, el joven de buena familia, que después de una
temporada bastante disipada y placentera, influenciada por el encuentro con el Islam, conocido en
Marruecos a través de la fe humilde y adoradora de tanta gente sencilla, se enamora de Jesús y de
Evangelio, y decide imitar sus pasos con total compromiso de vida. En este apasionado esfuerzo
Para seguir al Maestro, el hermano Carlos va a Tierra Santa, donde descubre en particular el misterio de Nazaret.
como lugar y tiempo precioso de la «humanización de Dios». Los años pasaron por el Hijo de Dios
hizo que el hombre en el pequeño pueblo de Galilea apareciera al amante buscador de lo no Absoluto
tanto como el prefacio de la vida pública de Jesús, sino más bien como la forma más elocuente
de Su «kénosis», la elección del encubrimiento y la humillación que hizo la Palabra para ser
uno de nosotros, para habitar el abismo de nuestra pobreza y llenarlo con la riqueza de su amor salvador.
El mensaje de Nazaret se coloca así en el centro de las buenas nuevas: no la experiencia de un Dios
Paseo entre hombres – casi una «parodia de la humanidad» (Jacques Maritain) – es la vida del Hijo
eterno en nuestra carne, sino la revelación de una lógica divina, que subvierte la de la grandeza
de este mundo. Dios toma nuestro lugar, haciendo del suyo el más pobre e insignificante
que haya entre los hombres, para que cada abismo de la miseria humana se sienta alcanzado, redimido y
transfigurado por su caridad. Ésta es la lectura original que hace el hermano Carlo de la teoría de
“Reemplazo vicario”, que a lo largo de los años vivió en el desierto del Sahara como ermitaño y testigo
del amor de Jesús entre los hermanos musulmanes se interpretará cada vez más como «badaliya», término de
Origen árabe que significa sustitución y solidaridad. Él lee su propia vocación como
siguiendo en amor a Dios con nosotros en este camino: «Jesús ha ocupado tanto el último lugar que
nadie se lo podrá quitar ”. Por eso dice de sí mismo: “Quiero pasar la tierra en forma oscura
como un viajero en la noche ”. Y de nuevo: «Vivir en la pobreza, en la abyección, en el sufrimiento,
en la soledad, en el abandono de estar en la vida con mi Maestro, mi Hermano, mi
Esposo, Dios mío, que ha vivido así toda su vida y me da ese ejemplo desde que nací ”. Y el
elección de lo último, lo más abandonado, lo lejano. Para ello dejará Tierra Santa y se dirigirá a
Desierto del Sahara, donde la pobreza es total, porque incluso la presencia corroborante del
Cuerpo Eucarístico de Jesús: haciéndolo presente, adorándolo sin cesar en la proximidad del amor
simple y fiel a los hermanos del Islam, ahora será la tarea de su vida, fielmente vivida
a la muerte sangrienta, iluminada por los colores del martirio. Posteriormente, René Voillaume hará suyo
el mensaje y lo expandirá a todas las situaciones de miseria y abandono de la tierra, donde llamará a los
Hermanitos fundados por él para vivir como Charles de Foucauld el ocultamiento de Nazaret: Au
Coeur des masses, la obra que Voillaume publica inmediatamente después de la guerra y que la dará a conocer
en todo el mundo, traducido al italiano con el significativo título Come Loro, hará que muchos descubran el camino de
Jesús como despojo, solidaridad y sustitución vicaria a favor de los más pequeños. En la escuela de de
Foucauld y Voillaume aman, o como a Curuchich Tuyuc le gusta llamarlo «el principio ágapico»,
revelado a nosotros en la humillación del Hijo de Dios – le da un nuevo sentido a la vida, incluso un sentido
revolucionario en comparación con la lógica del éxito que domina las ambiciones del mundo.
“Nazaret ya no es solo un lugar geográfico, sino un estilo de vida y esta certeza lleva consigo la
convicción de la necesidad de la Iglesia hoy de ‘salir de Nazaret’, es decir, un regreso
a lo esencial de la fe «. Una disculpa por el silencio y la escucha, una alternativa a la barbarie de
ruido y palabras gritadas; una afirmación decisiva de la primacía del último lugar, frente a la carrera
querer ser o hacer que la gente crea que es la primera; una invitación a la verdad de lo que nos enfrentamos
al Eterno, en lugar de perseguir las máscaras de la apariencia y el consentimiento procurado a toda costa:
tal es el mensaje de esta rigurosa y convincente investigación. Así es, un mensaje que vale la pena
doloroso meditar en nuestro día, abrirnos a opciones de vida que van contra corriente, las únicas capaces de dar
libertad y paz a nuestro corazón inquieto, más allá de toda medida de cansancio y aparente inutilidad,
alternativas a cualquier lógica de éxito a cualquier precio, hasta la de oprimir a otros
por una afirmación vana y estéril de uno mismo: así es, un desafío y una promesa para todos.

La caricia de Charles de Foucauld

Publicada en por J. L. Vázquez Borau

Testigos. La caricia de Charles de Foucauld Por eso es el «hermano universal»
Riccardo Maccioni
En la última Encíclica, el Papa lo define como modelo de fraternidad Hermano Paolo Maria Barducci, Prior General de los «Hermanitos de Jesús Caritas»: lo que lo movió fue el amor a Jesús

Hay personas que parecen tener cosido el Evangelio, como una segunda piel. Hombres y mujeres para quienes vivir la fe es tan natural como respirar. Testigos tan auténticos que sugieren que en su predicación Jesús pensó en ellos. Charles de Foucauld, por ejemplo, es la síntesis perfecta de la famosa imagen del Evangelio de Juan: «si el grano de trigo, caído al suelo, no muere, se queda solo; si en cambio muere, da mucho fruto ». Al parecer su vida fue un fracaso: ninguna conversión al cristianismo, una muerte violenta, víctima de un grupo de merodeadores en el desierto donde había elegido vivir con el pueblo tuareg. Sin embargo, precisamente ese vaciamiento, ese olvido de sí mismo era la meta a alcanzar. «Dios – escribió – no se basa en nada. Es con su muerte que Jesús salvó al mundo; con la nada de los apóstoles fundó la Iglesia; es con la santidad y en la nada de los medios humanos que se conquista el cielo y se propaga la fe ”. Una reflexión tan cierta que el aparente «nada» obtenido en la vida ha dado paso a un gran florecimiento espiritual. De hecho, hoy son muchos los grupos, familias religiosas que se inspiran en Charles de Foucauld, un monje que el Papa, en la encíclica «Hermanos todos», propone como modelo. «Quería ser en última instancia ‘el hermano universal’ – escribe Francisco -».

Una profecía, un proyecto, una vocación que se persigue identificándose con los más pequeños. «Trató de construir una fraternidad que afectara a todos los hombres – explica el hermano Paolo Maria Barducci, prior general de los“ Hermanitos de Jesús Caritas ”-. Lo vemos sobre todo cuando va a Beni Abbés (el único sacerdote en un radio de 400 kilómetros de ed desierta) y habla explícitamente de la fraternidad como de su hogar, como el lugar donde todos: cristianos, musulmanes, judíos, pero también los que él llama idólatras, que se sientan bienvenidos. Un concepto de fraternidad que encontrará su plenitud cuando acuda al Hoggar para compartir la vida con los tuareg

Humanamente se puede decir que su vida fue un fracaso …
Es un poco como la experiencia de Jesús: si la semilla que cayó en la tierra no muere, no da fruto. Y el fruto de Charles de Foucald fue la familia espiritual nacida tras su muerte tras la publicación de la biografía de René Bazin en 1921.

¿Cómo se inspira su fraternidad en Charles de Foucauld?
Los pilares son la oración, la vida fraterna, el compartir. Como “hermanitos de Jesús Caritas” tenemos entonces como servicio específico a la Iglesia local, en la que estamos plenamente insertados.

De la Encíclica, ¿qué te parece más relevante y qué es más profético?
Me parece muy oportuna la invitación a la fraternidad, que al principio comienza con San Francisco de Asís y al final indica a Carlos de Foucauld. Figuras significativas de una Iglesia que se abre y tiene el aliento del Reino. Una indicación actual y profética al mismo tiempo, también porque el Papa se dirige no solo a los católicos, sino a todos aquellos que quieran caminar por un camino de comunión y fraternidad universal.

No es casualidad que entre los modelos propuestos como pacificadores también haya Martin Luther King, Mahatma Gandhi y Desmond Tutu que no eran católicos. Gandhi ni siquiera era cristiano.
Sin embargo, esto no significa renunciar a la propia identidad. En el caso de Carlos de Foucauld, el Papa lo expresa muy bien cuando habla de su camino, que parte del enamoramiento de la persona de Jesús. Su espiritualidad es fuertemente cristocéntrica y tiene en la Eucaristía, para utilizar una expresión de la Concilio, su fuente y su culminación. La Eucaristía es el mismo Cristo, su presencia viva que luego ya no se convierte en el sacramento del altar, sino en el sacramento de los hombres, de los pobres. Aquí no se trata de una visión ideológica o filantrópica, sino de amor a Jesús, que nos lleva a caminar con todos. Además, los signos del espíritu, los signos del Evangelio están presentes en todo hombre, en quien sabe tomar nota de su conciencia, o sabe vivir la fe como lugar de expresión del reino. Ha habido guerras religiosas, ¿no? Bueno, San Francisco fue el hombre que, diría el Papa Juan, puso sus ojos en los ojos del sultán, su corazón en su corazón, tanto es así que sin saber sus respectivos idiomas se hablaban entre ellos. Esta es la fraternidad.

Pero, ¿hay escuela, una posible educación en fraternidad?
Ciertamente. En primer lugar, salir de uno mismo. En este sentido, quizás Covid nos ha permitido entender que no podemos ser egocéntricos, que no nos salvamos. El camino es ir hacia el otro, construir juntos un camino común. Una educación que comienza desde niños, que debe partir de la mirada para luego poder tocar el corazón. Pensamos en las colas en el banco o en la oficina de correos, cuando nos miramos con recelo por miedo a que alguien nos pase. Son formas que no ayudan a la fraternidad. Es necesario educarse desde las pequeñas cosas para luego llegar a las más importantes. Desafortunadamente, la sociedad en la que vivimos no ayuda mucho. Se hablan a través de la pantalla de su teléfono móvil o tableta, pero no pueden levantar los ojos para mirar al otro.

La cultura del encuentro es otra cosa. Hay que verse, tocarse.
Esta es otra lección que nos da Covid. Necesitamos comunicarnos, encontrarnos, compartir, tocar. Creo que los apretones de manos, los abrazos que todos se perdieron. Sobre todo necesitamos la caricia, para la que parece que no tenemos más tiempo. Y esto significa no vivir la dimensión de la gratuidad de la vida, la posibilidad de dar. Charles de Foucauld, en cambio, dio testimonio de esta capacidad de empatizar con la gente: no acogió, se dejó acoger.

Si dijeras lo que más te fascinó de la figura de Charles de Foucald, ¿quién quizás inspiró tu elección de vida?
Amor por Jesús, también es mi idea fija. El único que puede transformarme es Él. Esta es la gran enseñanza que me transmitió Charles de Foucauld. Una experiencia que no significa tanto hablar de oración sino vivirla, que significa una relación de confianza, confianza, abandono, ser llevado por Él. Charles de Foucauld bailó su vida con Dios, se dejó guiar por caminos que tal vez jamás hubiera imaginado caminar, se dejó llevar por el Espíritu. No elaboró ​​una espiritualidad, dio un mensaje espiritual a lo largo de su vida.

Además de la figura de Charles de Foucauld, para entender los puntos clave de “Hermanos todos”, ¿por qué debemos partir?
Pienso desde el desarme, desde la capacidad de saber cuestionarse, de involucrarse, de experimentar la alegría de la conversión. Se aplica a todos. Y luego se puede abrir la mano, se pueden abrir los labios para sonreír. Debemos creer que puede haber una forma de vida diferente, una forma que lamentablemente no es la que vivimos hoy. Debemos ir contra corriente, debemos tener el coraje.

Hta. Magdeleine y el Concilio Vaticano II + Video

Publicada en por J. L. Vázquez Borau


El 25 de enero de 1959, último día de la semana de la unidad de los cristianos, tres meses después de su elección, el Papa Juan
XXIII celebra misa en la Basílica de San Pablo extramuros. Reúne a los 18 cardenales presentes y les anuncia que,
ante las inmensas necesidades espirituales del mundo, tomó la decisión de convocar un sínodo diocesano para
la Iglesia de Roma y un Concilio Ecuménico para la Iglesia universal.
La hermana Magdeleine acogió esta noticia con gran alegría. Ella anotó en su diario:
Es un día histórico y las Hermanitas que lo viven en Roma se encuentran entre los privilegiados …
Al fundar la Fraternidad de las Hermanitas de Jesús en 1939, la Hermana Magdeleine abrió una nueva
manera de vivir la vida religiosa en medio de los más pobres y sin tener en cuenta las diferencias de creencias,
religión y cultura. Durante sus viajes para fundaciones en todo el mundo, ha entablado amistades con
los obispos de los países donde se ha establecido la Fraternidad.
1950- En Nazaret con Mg Hakim
1953- Con amigos Musulmanes en Asekrem
Ya en 1956, la hermana Magdeleine cruzó el Telón de Acero de los países de Europa del Este. En Polonia había podido
conocer a ciertos obispos, incluido el cardenal Wyszynski.
Durante sus reuniones en todo el mundo, la hermana Magdeleine sintió claramente las preguntas y el deseo de
cambio dentro de la Iglesia: deseo de llegar a los más pobres, especialmente en América del Sur, deseo de
vivir cerca de las personas en una relación de amistad y fraternidad en África. Por lo tanto, la Hermandad tuvo como
anticipó las grandes aperturas que marcarán el Concilio Vaticano II: amor preferencial por los más pobres,
diálogo ecuménico, apertura a los creyentes de otras religiones, respeto por todos los creyentes o no, deseo
de unidad.
1954- Con los Tapirapés en Brasil
Durante el Concilio, varios obispos fueron a Tre Fontane para ver a la hermana Magdeleine. Tener un
idea de su relación con ellos aquí es lo que escribió en su diario el domingo 21 de octubre de 1962:
“Esta mañana, Su Beatitud Mons. Cheikho, Patriarca caldeo, viene a celebrar una gran Misa caldea con
otros dos sacerdotes. Muchas Hermanitas asisten mientras un pequeño grupo asiste a la Misa celebrada.
en la Gruta de Mons. Valencia Cano, Obispo de Buenaventura en Colombia… ..
Por la tarde, se suceden: Mons. Parenty, Obispo auxiliar de Arras, Mons. Vignancour, Obispo de Valence, Mons.
Botero Salazar, Arzobispo de Medellín en Colombia, Mons. Caretto, hermano del Hermano Carlo, Vicario Apostólico de
Rajaburi, Tailandia. Mons. Mendoca Monterio Obispo de Bonfim en Brasil, Mons. Ziadé Arzobispo maronita de
Beirut y Mons. Chami, arzobispo melquita de Hauran.
Pero el evento más importante es la visita del Cardenal Wyszynski Primado de Polonia. El casi viene
de incógnito, con sotana negra, acompañado por el Rector del Colegio Polaco de Roma, Mons. Maczvnski ……
Tras la marcha del cardenal, el obispo Riobé nos sorprende con una breve visita … y la velada termina con la
visita de Mons. Cordeiro, Arzobispo de Karachi, y Mons. Menchara Lira de Chile …… »
Octubre de 1962: los obispos se reúnen en Tre Fontane
Al final de esta primera sesión, el 8 de diciembre de 1962, la Hermanita Magdeleine escribió a las Hermanitas:
“Nuestro siglo debe ser el siglo de la unidad. El Consejo es por excelencia el Consejo de unidad.
Fue tan hermoso ver a los obispos de todo el mundo confraternizar con alegría entre ellos …
nunca se conocieron: Occidente sabía poco sobre Oriente … Europa no había colaborado lo suficiente con África,
América, Asia … Y fue un espectáculo inolvidable que estas salidas desde San Pedro donde se desarrollaban todas las carreras
combinado, un espectáculo inolvidable, así como el de los «observadores» confraternizando con los obispos del mundo
entero …
Qué alegría fue para mí ver esto después de haber sufrido tanto por la falta de Unidad encontrada en todas mis
carreteras. ¡Pobre de mí! De estas faltas de Unidad, todavía habrá hasta el fin del mundo … pero es fundamental que
desaparezcan cada vez más de los corazones de los cristianos … Era sobre todo esencial que los cristianos tomen lealmente conciencia … «
El 3 de diciembre de 1962, la hermana Magdeleine estaba en la cama, muy enferma … Sin duda, porque se encontraba
débil, escribe a las hermanitas para advertirles contra una interpretación falsa del espíritu de este Consejo. Ella escribió:
«El Concilio transmitió a la Iglesia y al mundo entero un soplo de renovación, de esa renovación que, desde
Treinta años, quería con todo mi corazón, habiendo sufrido tanto haber encontrado a veces tan poca comprensión
cuando hablé de fraternidad, de igualdad entre todos, de unidad … Me siento, pues, realizado más allá de todo lo que había podido soñar…Pero hoy, tengo miedo de aquellos que buscarán en palabras del Concilio una justificación para su
reclamos y sus errores … me temo que, para estar a la vanguardia, algunos querrán sobrepasar los límites
de la renovación que el Concilio fijó con tanta sabiduría y amor.
Entonces, con la misma fuerza que antes, cuando estaba escribiendo mi primer testamento espiritual, vengo a decirles:
no sigas a quienes quisieran llevarte más allá del camino recto y luminoso de la Iglesia …
Esta llena de alegría. No te pongas con los que van más allá del pensamiento de la Iglesia ni con los que amargamente
arrepentirse del pasado. Ponte con esos quien, valientemente, siguiendo a la Iglesia en el caminar de la mano del Santo Padre,
quiero vivir las secuelas del Concilio dándoles toda su belleza y toda su magnitud «.

Haz clic para acceder a 10-psm-et-concile-vat-ii.pdf

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Arturo Paoli, el cura de los últimos

Publicada en por J. L. Vázquez Borau

FICHA BIOGRÁFICA

Nombre y apellidos: Arturo Paoli

Fecha y lugar de nacimiento: Lucca, 30 de noviembre de 1912

Fecha y lugar de muerte: Lucca, 13 de julio de 2015

Ocupación: sacerdote y teólogo

Países en los que ha operado: Italia, Argentina, Argelia, Chile, Venezuela, Brasil.

Obras: Diálogo de liberación (Morcelliana 1969), Jesús ama (Ed. Borla 1970), Ama al mundo (Cittadella 2015)

Honores: Justos entre las naciones (1999), Medalla de Oro al Mérito Civil (2006)

Fuente de la imagen: https://goo.gl/images/EtW5oX

Don Arturo Paoli, el sacerdote de los últimos.

Don Paoli, teólogo, nacido en Lucca el 30 de noviembre de 1912 y ordenado sacerdote en 1940, ha pasado la mayor parte de su vida viajando por todo el mundo. La experiencia que marcó su vida desde temprana edad es haber presenciado a los ocho años un violento enfrentamiento entre fascistas y socialistas en la Piazza San Michele de su país. En su mente de niño está impresa la pregunta de por qué hay violencia humana contra el hombre, a la que intentará responder a lo largo de su vida.

Durante la guerra contribuyó a la red clandestina de protección y rescate DELASEM (Delegación para la asistencia a los emigrantes judíos), que en Toscana ayuda a los judíos a escapar de los nazis y en la que también participa el famoso campeón de ciclismo Gino Bartali. Arturo es arrestado y luego liberado, arriesgando su vida para tratar de salvar a un judío.

En 1954, se le pidió que sirviera en un barco a Argentina como capellán de los emigrantes y desde entonces se ha dedicado al último en varias partes del mundo. En 1987, el P. Paoli fundó la «Asociación Fraternidad y Alianza» en Foz do Iguaçu, Brasil, para combatir la pobreza y la prostitución infantil en las favelas. A lo largo de los años, su trabajo también se ha desarrollado en Argentina, Argelia, Chile (donde el golpe militar lo colocó en el segundo lugar de la lista de los extranjeros más peligrosos) y Venezuela.

En 1999, en Brasilia, recibió el título de «Justo entre las Naciones» por haber salvado la vida de Zvi Yacov Gerstel y su esposa en Lucca en 1944. El nombre de Arthur, «salvador no solo de la vida de una persona, sino también de la dignidad de toda la humanidad», está grabado en el Muro de Honor de los Justos de Yad Vashem.

El 25 de abril de 2006, Don Arturo (junto con otros tres sacerdotes de Lucca, Don Renzo Tambellini, Don Guido Staderini y Don Sirio Niccolai) recibió la Medalla de Oro al Mérito Civil de manos de Carlo Azeglio Ciampi en Roma. Don Paoli es reconocido por su compromiso de salvar la vida de los perseguidos por los nazi-fascistas, en particular los judíos: «Durante el último conflicto mundial, con un espíritu cristiano encomiable y una virtud cívica excluida, colaboró ​​en la construcción de un clandestino estructura, que hospitalidad y asistencia a los perseguidos políticamente y a los que escaparon de las redadas nazi-fascistas de la alta Toscana, logrando salvar a unos 800 ciudadanos judíos. Maravilloso ejemplo de gran espíritu de sacrificio y solidaridad humana ”.

Don Arturo Paoli falleció en Lucca en la noche del 12 al 13 de julio de 2015 después de regresar definitivamente a Italia desde 2005, donde ha trabajado a favor de jóvenes y personas interesadas en estudiar los temas de la mística y la espiritualidad.

BIBLIOGRAFÍA Y SITOGRAFÍA DE REFERENCIA ESENCIAL

G. NISSIM, Memorias de un judío toscano (1938-1948), Roma, Carocci 2005.

S. PETTITI, Arturo Paoli. «Valió la pena«, Cinisello Balsamo (MI), Edizioni San Paolo 2010.

Sitio web de la Fundación «Arturo Paoli»: http://www.fondazionebmlucca.it/attivita/propri/fap/fondopaoli.html

Gariwo – Los jardines de los Justos en Arturo Paoli: https://it.gariwo.net/giusti/soccorritori/addio-a-fratel-arturo-paoli-giusto-tra-le-nazioni-13753.html

Informe RAI TRE sobre Arturo Paoli: https://www.youtube.com/watch?v=oeNHN7VoCdQ

El Abate Henri Huvelin

Publicada en por J. L. Vázquez Borau

Nació el 7 de Octubre de 1838 en Laon, Francia. Desde joven ya tenía clara su vocación – ser sacerdote – y va a vivir a París. Se ordena el 15 de junio de 1867. Desde 1875 hasta la muerte en 1910 será vicario de  Saint Augustin.

Era octubre de 1886, estaba de vicario en la Iglesia San Agustín en Paris, cuando Carlos de Foucauld se acercó para pedir información acerca de la religión católica.

Lo había visto a menudo solo en la iglesia, cuando ya no quedaba gente. Con frecuencia había escuchado hablar de él en su familia. Percibió  su búsqueda. ¿Era el Espíritu Santo que de pronto le hacía decir:” arrodíllate y confiésate”?

Carlos hizo alguna objeción pero sin embargo… se arrodilló y le confió toda su búsqueda, el vagabundeo que había hecho, todo. Intuitivamente sintió también el hambre de Dios que este hombre tenía. Aquella mañana se encontraba en ayunas y el abate se dirigió con él al altar y le dio la hostia sagrada, Jesús mismo.

También para el padre Huvelin fue un momento muy intenso. Dios, nuestro Padre, estaba tan cerca, que de pronto se abrieron tantas posibilidades. Carlos creía de nuevo. Aceptaba de nuevo a Dios en su vida. Quedó tan conmovido por este paso que inmediatamente comprendió no poder hacer otra cosa que vivir para este Dios.

El abate se convirtió en su confesor y acompañante espiritual durante 24 años. Al inicio la fe de Carlos tuvo que vencer muchos obstáculos. Él que había dudado tanto, no creía de un solo golpe: los milagros del Evangelio no le parecían dignos de fe, o quería introducir pasajes del Corán en sus oraciones, etc… Visitaba muy a menudo al Padre Huvelin, y poco a poco iba creciendo su fe. Aspiraba hacerse religioso, vivir exclusivamente para Dios y hacer lo más perfecto, fuera lo que fuera. El abate le pedió que esperara 3 años. Tenía miedo de su fervor exagerado.

Para poder pensarlo con tranquilidad y despejar la mente, le aconsejó emprender un viaje a Tierra Santa. Carlos visitó los Lugares Santos, entre ellos también Nazaret.

Regresó de allá en un estado de gran alegría, casi eufórica. Seguiría las huellas de Jesús, El Pobre.

Iniciaron la búsqueda de una Orden Religiosa adecuada. No había modo de contenerlo… Pero no estaba claro cuál era esta Orden. Carlos querría entrar en la Orden donde encontraría la mayor fidelidad en el seguimiento de Jesús. Quería ante todo seguir la vida oculta de Jesús, el humilde y pobre obrero de Nazaret, “que  había ocupado el último puesto de tal manera, que nadie jamás se lo había podido arrebatar…”. Parecía que el mejor lugar era entre los Trapenses.

Carlos partió el 15 de enero de 1890 hacia Notre-Dame des Neiges, una abadía trapense en el Ardeche, Francia. a partir de ese momento iniciaron una correspondencia continua.

Carlos trató de aceptar y de cumplir todo cuanto el abate le aconsejaba e imponía. Decenas de veces escribe en sus cartas: “quien te escucha, a mi me escucha”.

En las cartas de Carlos le emocionaban la gratitud afectuosa para con él, y sobre todo su actitud de precisa y constante obediencia. Esperaba realmente que el abate le expresara la voluntad de Cristo.

No obstante, el acompañamiento espiritual no resultaba del todo fácil. El hermano Carlos poseía una voluntad muy singular, era impulsivo e impetuoso. El 26 de junio de 1890 salió hacia Siria, a una Trapa más rigurosa.

Y en 1893 preguntaba al abate si veía posible que fundara una pequeña Congregación de religiosos, y de vivir exclusivamente del trabajo de sus manos, como vivía Jesús junto a María y José. Otra vez le hizo esperar. Esperaba que al fin hallara entre los Trapenses lo que buscaba. Pero no, su deseo de seguir su vocación particular se acrecentaba y se evidenciaba.

En 1896 (al cabo de más de 6 años), aconsejó a Carlos pedir a sus superiores el permiso de abandonar el convento. Pero los Trapenses le aconsejaron que estudiara 2 años de teología en Roma. Finalizando los Ejercicios Espirituales en preparación a su profesión perpetua, el 23 de enero de 1897, recibió totalmente inesperado del padre general en persona, el consentimiento de seguir su vocación particular. ¡Exultaba de gozo!

Unos días después partió hacia Nazaret. Ahí vivió casi 4 años como ermitaño y sirviente, en un convento de las Hermanas Clarisas.

Incluso durante ese período se dirigía al abate con toda clase de proposiciones. De nuevo quería fundar una pequeña Comunidad… En otra ocasión quería comprar el Monte de las Bienaventuranzas. Finalmente pidió su ordenación sacerdotal. Volvió a Francia donde los Trapenses para ser ordenado sacerdote el 9 de junio de 1901. Poco después partió para Beni Abbès, una oasis en la frontera de Argelia con Marruecos. Llevaría a Cristo ahí, entre los pueblos más abandonados. En 1903 el padre Huvelin le dio finalmente permiso para ir hacia los Tuaregs, en el lejano sur del Sahara. Carlos se instaló en Tamanrasset.

Escribía fielmente al abate. Incluso cuando la salud de este último se iba quebrantando progresivamente y la correspondencia tardaba semanas en llegar. En todo seguía pidiendo su consejo acerca de su búsqueda de Dios y de los hombres, hasta su muerte en 1910.

Fuente: https://www.carlosdefoucauld.es/HnoCarlos/Huvelin.htm

«Carlo Carretto, ayer y hoy, los jóvenes y Francesco», contado por el periodista Gianni Borsa

Publicada en por J. L. Vázquez Borau

Por Simone Baroncia
(ACI Stampa) .-
“El Señor me dio, hermano Francisco, para comenzar a hacer penitencia así: cuando estaba en pecado, parecía demasiado amargo ver leprosos; y el Señor mismo me trajo entre ellos y les mostré misericordia. Y al alejarme de ellos, lo que me parecía amargo se transformó en dulzura de alma y cuerpo. Y luego, me quedé un tiempo y dejé el mundo. Y el Señor me dio tal fe en las iglesias, que simplemente oré y dije: Te adoramos, Señor Jesucristo, también en todas tus iglesias que están en todo el mundo y te bendecimos, porque con tu santa cruz has redimido. el mundo.

Entonces el Señor me dio y me da tanta fe en los sacerdotes que viven según la forma de la santa Iglesia Romana, por su orden, que aunque me persigan, quiero recurrir a ellos. Y si yo tuviera tanta sabiduría, tanto como Salomón, y me encontré en sacerdotes pobres de este mundo, en las parroquias donde viven, no quiero predicar contra su voluntad. Y a estos y a todos los demás quiero temer, amar y honrar como mis amos. Y no quiero considerar pecado en ellos, porque en ellos reconozco al Hijo de Dios y ellos son mis amos. Y lo hago porque, del mismo Altísimo Hijo de Dios, no veo nada más corporalmente en este mundo, sino el cuerpo santísimo y la sangre santísima que ellos reciben y sólo ellos administran a los demás ”.

Siempre es agradable volver a leer ‘Yo, Francisco‘, el libro dedicado al santo de Asís por el hermano Carlo Carretto, que murió el día de la fiesta hace 30 años, el 4 de octubre de 1988 y nació en Alessandria el 2 de abril. 1910 de una familia campesina procedente de las Langhe. La familia se trasladó a Turín, en un suburbio, donde hay un oratorio salesiano que tendrá una gran influencia en la formación de Carlo Carretto y en toda la familia. El espíritu salesiano también se hará sentir en la vida profesional que Carretto comienza a los 18 años, en Gattinara, como maestro de primaria.

Se introduce en el sector juvenil de la Acción Católica de Turín, donde ingresa a los veintitrés por invitación de Luigi Gedda que fue su presidente. En 1946 fue presidente nacional de la Juventud Italiana de la Acción Católica (GIAC) y, en 1948, con motivo del 80 aniversario de la fundación de la Acción Católica, organizó una gran manifestación de jóvenes en Roma: es la famosa reunión de 300.000 ‘boinas verdes’. Poco después fundó el Bureau International de la Jeunesse Catholique, del que se convirtió en vicepresidente. En 1949 con su amigo Enrico Dossi dio vida, dentro del GIAC, a una nueva Ópera dedicada al turismo juvenil: el CTG, el Centro Turístico de la Juventud, del que será el primer presidente nacional. En 1952 se encontró en desacuerdo con una parte importante del mundo político católico y tuvo que renunciar al cargo de presidente del GIAC. En esta coyuntura madura la decisión de formar parte de la congregación religiosa de los ‘Hermanitos de Jesús’, fundada por René Voillaume e inspirada en la figura de Charles de Foucauld. El 8 de diciembre de 1954 partió para Argelia, para el noviciado en El Abiodh, cerca de Orán; durante diez años vivirá una vida ermitaña en el Sahara, hecha de oración, silencio y trabajo. Regresó a Italia en 1965 y se instaló en Spello (Umbría), donde Leonello Radi (ex presidente del GIAC de Foligno) logró confiar el antiguo convento franciscano de San Girolamo, cerca del cementerio, a la Fraternidad de los Hermanitos de la Evangelio.

Carlo Carretto muere en su ermita de San Girolamo en Spello. Y con motivo del trigésimo aniversario, Gianni Borsa editó el volumen ‘Carlo Carretto ayer y hoy – Spello y las colinas de la esperanza’, que ofrece testimonios sobre el nacimiento de la Fraternidad en San Girolamo a mediados de los años sesenta y sobre el papel que Carretto tenía en él.

En la introducción al volumen, el presidente de Acción Católica, Matteo Truffelli, escribió: “El volumen ofrece varios testimonios sobre el nacimiento de la Fraternidad en San Girolamo a partir de mediados de los años sesenta y sobre el papel que Carretto tuvo en ella … Gracias a las amistades cercanas en el momento de la Ac, a la benevolencia del entonces obispo de Foligno, Mons. Siro Silvestri, y con el apoyo de la administración municipal de Spello, encuentra el antiguo complejo de San Girolamo, entre las hermosas colinas de Umbría, descansando sobre el monte Subasio, a pocos kilómetros de la Asís de San Francesco. Inmediatamente siente que es el lugar adecuado (de hecho, ‘el lugar más hermoso del mundo’, como tendrá que decir) para detenerse con los Hermanitos y crear un lugar de oración abierto a la acogida de jóvenes y adultos que quieran escucha la palabra de Dios, dejando que la Biblia ilumine el camino del cristiano en la vida cotidiana ”.

Por eso le pedimos a Gianni Borsa que nos explicara las ‘colinas de la esperanza’: «Para Carlo Carretto representan las últimas etapas de la vida. En la primera fase estuvo involucrado en Acción Católica; en la segunda fase pasó 10 años en el desierto. Por eso, cuando regresa a Italia, es rico en esta profundización de su fe. Las ‘colinas de la esperanza’, junto con la ‘Casa di San Girolamo, son el lugar donde acogerá, de 1966 a 1988, a miles de jóvenes que buscan respuestas desde la fe y la vida y los acompañarán con un sutil trazo, que deriva de su pasión por el anuncio cristiano. Los ‘cerros de la esperanza’ son una silla del amor que Carretto ha reservado para los jóvenes ”.

Hablando de los jóvenes, se está celebrando un Sínodo dedicado a ellos. Carretto, ¿qué les dijo a los jóvenes?

“En primer lugar, dio la bienvenida a los jóvenes y los dejó hablar y no se colocó como el que tenía que mostrar el camino correcto. Les mostró el camino a sus preguntas, que era el Señor. Hoy hay que escuchar a los jóvenes y, si tenemos una palabra que decirles, es ‘tratad de estar en silencio ante el Señor, porque sus respuestas llegarán’. Luego hay otra cosa que Carretto hizo con los jóvenes: los animó a vivir la vida y ser protagonistas de su propia existencia. Por eso hoy debemos animar a los jóvenes a ser protagonistas de su propia vida ”.

En el libro ‘El Dios que viene‘, considerado su testamento espiritual, Carretto escribió: ‘¡Qué cuestionable eres, Iglesia, pero cuánto te amo! ¡Cómo me hiciste sufrir y, sin embargo, cuánto te debo! Me gustaría verte destruida, pero necesito tu presencia. ¡Me has dado tantos escándalos, pero me has hecho comprender la santidad! No he visto nada en el mundo más oscurantista, más comprometido, más falso, y nada que haya tocado más puro, más generoso, más hermoso. Cuántas veces he tenido el deseo de cerrarte la puerta de mi alma en tu cara, y cuántas veces he rezado para poder morir en tus brazos seguros. No, no puedo deshacerme de ti, porque soy tú, aunque no soy completamente tú. Después de 30 años, ¿qué queda de tu memoria?

“Treinta años después Carretto nos deja esta mirada vuelta a la Palabra de Dios, que es una mirada vuelta a Cristo. Allí encontramos nuestras respuestas para vivir una vida cristiana. E incluso si no fuéramos creyentes, nos invita a mirar al hombre, porque su otra atención estaba dirigida a la persona que tenía enfrente. Quien mira al hombre con mirada de amor, mira a Dios, quien también nos enseña un gran amor a la Iglesia, a pesar de sus limitaciones y defectos, porque ella misma es pecadora por estar formada por hombres y mujeres. Y luego nos da un indicio de esperanza, porque los ‘cerros de la esperanza’ son una actitud interior; Soy una invitación a mirar al futuro con ganas de encontrarme con los hermanos. El hermano Carlo fue realmente un gran testigo ”.

CARLOS DE FOUCAULD: UNA VIDA DESCONCERTANTE

Publicada en por J. L. Vázquez Borau
 “La vida de Carlos de Foucauld fue una sucesión de movimientos dislocados, de épocas de las que cada una es como volver del revés la anterior, que traen consigo un nuevo punto de partida, a veces un absoluto volver a empezar” A. Chatelard (Hermano de Jesús). 
NACIMIENTO:  1858
15 de septiembre de 1858, en Estrasburgo, en una familia noble, que tiene como divisa “No retroceder” (“Jamais arrière”). Bautismo.
 INFANCIA – JUVENTUD: 1858 – 1876
Carlos tiene una hermana, María, tres años menor que él.
Mueren sus padres, en corto plazo, en 1864. Carlos llevará por ello una herida muy honda.
Los huérfanos son confiados al abuelo materno, coronel Morlet, bondadoso pero débil. «Yo, que estuve rodeado desde mi infancia de tantas gracias, hijo de una madre santa…» Nov. 1897
Tras la guerra franco-alemana de 1870, Francia pierde Alsacia y Lorena. La familia deja Estrasburgo y se va a Nancy, optando por la nacionalidad francesa.
Estudios secundarios en Nancy, y luego en París, en los Jesuitas, donde hace el Bachillerato y comienza el año de preparación para Saint Cyr (Academia Militar). Por perezoso e indisciplinado lo expulsan a mitad de curso. Carlos sitúa su pérdida de la fe al final de sus estudios de secundaria, hacia los 16 años. 
VIDA MILITAR: 1876 – 1881
1876: ingresa en Saint Cyr.
1878: Muere su abuelo en marzo; hereda una enorme fortuna, que irá dilapidando. Ingresa en octubre en la Academia de Caballería de Saumur; saldrá en 1879, con el puesto 87º sobre 87.«Me iba alejando de Vos, Señor, cada vez más. Toda fe había desaparecido de mi vida» Retiro, Nov. 1897
En la Academia lleva una vida de juerguista y multiplica los actos de indisciplina y excentricidad (p.ej,, estando de guardia deja su puesto, se disfraza de pordiosero…). Dibuja y se cultiva, leyendo mucho.
1879: De guarnición en Pont-à-Mousson, derrocha más y más su dinero, vive a lo grande, y se lía con una joven de mala reputación, Mimí.
Su Regimiento es enviado a Argelia. Se lleva a Mimí, haciéndola pasar por su mujer. Cuando se descubre el engaño, el ejército le ordena que la despida. Carlos se niega y prefiere pasar a la reserva, por «indisciplina acompañada de notoria mala conducta». Se vuelve a Francia, a vivir en Evian.
1881: Se entera de que su Regimiento participa en una peligrosa campaña en Argelia. Deja a Mimí, solicita el reingreso y se une a sus camaradas.
Durante ocho meses demuestra ser un excelente oficial, apreciado tanto por los jefes como por los soldados.  VIAJES DE EXPLORACIÓN: 1882 – 1886
Seducido por el África del Norte, pide la baja en el ejército y se traslada a Argel para preparar científicamente un viaje de exploración de Marruecos. Estudia árabe y hebreo.«El Islam me ha provocado una honda convulsión»  Carta del 8 Ene 1901
Junio de 1883 – mayo de 1884: Recorre clandestinamente Marruecos, disfrazado de rabino, con el Rabino Mardoqueo como guía. Su vida peligra en varias ocasiones. Queda impresionado por la fe y la oración de los Musulmanes.
1884: Carlos de Foucauld tiene novia en Argel, pero rompe el compromiso porque su familia se opone a este matrimonio.
1885: recibe la medalla de oro de la Sociedad francesa de Geografía, por el informe de su exploración de Marruecos.
1885 – 1886: Viaja por los oasis del sur de Argelia y de Túnez.
1886: Vuelto a Francia; reencuentro con su familia, especialmente con su prima Marie de Bondy.
Escribe el libro «Reconnaissance au  Maroc».
Vive austeramente como un asceta.
Se interroga acerca de la vida interior y la espiritualidad. Sin fe, entra en los templos, y repite esta extraña oración: «Dios mío, si existes, haz que te conozca». 
CONVERSIÓN: 1886 – 1889
1886, finales de octubre: entra en la iglesia de San Agustín, en París, para pedirle al P. Huvelin (a quien conoció por Marie de Bondy) que le dé clases de religión.
El P. Huvelin le dice que se confiese y comulgue a continuación.«Tan pronto como creí que existía Dios, me di cuenta de que no podía hacer otra cosa que vivir para Él». Carta de Agosto 1901
1887 – 1888: Vive en familia, fuera de París, en casa de su hermana Marie; comienza a pensar en la vida religiosa.
Diciembre 1888 – enero 1889: Carlos está en Tierra Santa. Nazaret le marca fuertemente.
Vuelve a Francia, da todos sus bienes a su hermana. Hace varios retiros buscando una Orden en la que ingresar.
Se siente llamado a vivir «la vida oculta del humilde y pobre obrero de Nazaret».
Le parece que la Trapa es lo que más le conviene. 
VIDA RELIGIOSA: 1889  –  1897
1890, 16 de enero: ingresa en la Trapa de Ntra. Sra. de las Nieves, en Francia.
Seis meses después, parte para Akbés (Siria), a una Trapa mucho más pobre.«Mi vocación religiosa data del mismo momento de mi conversión: Dios es tan grande…». Agosto, 1901
Hace un primer proyecto de congregación religiosa “a su manera”. «Suspiro por Nazaret», escribe.
Solicita la dispensa de sus votos. En octubre de 1896 le envían a estudiar a Roma.
Enero 1897: El Abad general de los Trapenses  le deja libre para seguir su vocación. NAZARET: 1897 – 1900
Desde marzo de 1897 vive en Nazaret, como criado de las Clarisas. Vive en una caseta, fuera de la clausura.«Para parecerse aún más a Jesús…» agosto, 1901
«Obtuve permiso para irme solo a Nazaret y vivir allí incógnito, como obrero, de mi trabajo cotidiano. Soledad – oración – adoración – meditación del Evangelio – trabajo humilde».«Por el solo hecho de celebrar la Misa…, daré a Dios la mayor gloria y haré a los hombres el mayor bien» Carta de abril de 1901
Se queda allí 4 años. Poco a poco, las Clarisas y su confesor, el P. Huvelin, lo convencen para que pida la ordenación sacerdotal.
Vuelve a Francia, a Ntra. Sra. de las Nieves, para prepararse.
9 de junio de 1901: se ordena sacerdote. 
BENI-ABBÉS Y LOS RECORRIDOS ENTRE LOS TUAREG: 1901 – 1906
1901, septiembre: Carlos de Foucauld llega a Argel. Va a establecerse en Beni-Abbés, donde construye una fraternidad para fundar una comunidad de monjes.
Alerta a sus amigos y a las autoridades sobre el drama de los esclavos.
Rescata algunos esclavos. «Continuar en el Sahara la vida oculta de Jesús en Nazaret, no para predicar  sino para vivir en la soledad, la pobreza, el trabajo humilde de Jesús». Abril, 1904
1905: Realiza varios recorridos por territorio de los Tuareg.
Aprende su lengua.
Nunca hasta entonces ha llegado ningún sacerdote hasta ellos.
Redacta para ellos un catecismo y comienza a traducir el Evangelio.
1906: Se le agrega un compañero, por fin. Pero muy pronto el hno. Miguel cae enfermo y se va.. 
TAMANRASSET  –  3 VIAJES A FRANCIA: 1907 – 1916
1907, julio: Carlos se instala en Tamanrasset. Emprende un enorme trabajo científico sobre el idioma de los Tuareg, sus cantos, sus poemas. Toma a uno del país como ayudante.«Mi apostolado debe ser el de la bondad. Que al verme, digan: “Si este hombre es bueno… su religión debe ser buena”». 1909
Es el único cristiano. No le está permitido celebrar la Eucaristía. Pero decide quedarse… por aquellos hombres. Esto durará seis meses. Obtendrá autorización para celebrar solo, pero no para tener la Reserva eucarística.
1908, enero:  enferma de agotamiento. Los Tuareg lo salvan, compartiendo la poca leche de cabra que queda en una época de gran sequía. Carlos está en la impotencia, dependiente de sus vecinos… Se da cuenta de que la amistad, el amor a los hermanos, pasa por el intercambio, la reciprocidad.
1909 – 1911 – 1913: Hace tres viajes a Francia para presentar su proyecto «de unión de hermanos y hermanas del Sagrado Corazón», asociación para la conversión de los infieles. «Cristianos fervorosos, de cualquier condición, capaces de dar a conocer con su ejemplo la religión cristiana, de dar a “ver” el Evangelio con su vida» (Reglamento – Consejos. 1911 – 1913).
Estalla la guerra en Europa. Carlos de Foucauld permanece en Tamanrasset por consejo de Laperrine, un militar amigo suyo.
1915: El desierto se agita: amenazadoras incursiones de marroquíes, Senusitas de Libia. 
ÚLTIMO AÑO  –  MUERTE: 1916
Se construye un fortín en Tamanrasset para proteger a la población. Carlos de Foucauld se traslada allí, solo, esperando alojar a la gente de los alrededores en caso de peligro.«Nuestro anonadamiento es el medio más poderoso que tenemos para unirnos a Jesús y hacer bien a las almas». Carta de 1º de diciembre, a Marie de Bondy
Continúa trabajando en los poemas y proverbios Tuareg.
1º de diciembre de 1916: Unos Tuareg  de influencia senusista, lo sacan del fortín, se apoderan de él y lo atan.
Durante el saqueo, inesperadamente se anuncia que vienen algunos soldados. Es el desbarajuste… Hay un disparo. Lo matan. Sus despojos son enterrados en el foso que rodea el fortín.«Cuando el grano de trigo caído en tierra no muere, se queda solo; si muere, da mucho fruto;  yo no he muerto, así que estoy solo… Pida  por mi conversión,  para  que muriendo, dé fruto». a Suzanne Perret 
A su muerte, Carlos de Foucauld está solo… o casi. En Francia, son 49 los inscritos en la Unión de hermanos y hermanas del Sagrado Corazón de Jesús, que consiguió fuese aprobada por las autoridades religiosas.
En 2005: 19 grupos distintos, de laicos, sacerdotes, religiosos o religiosas viven el Evangelio por todo el mundo ayudados por las intuiciones de Carlos de Foucauld.