San Carlos de Foucauld es un testigo luminoso del amor de Dios vivido en silencio, humildad y entrega total. Su vida nos invita a volver a lo esencial: amar a Cristo con todo el corazón y ver en cada hermano un hijo amado del Padre.
Hoy recordamos a este santo misionero, cuya existencia escondida en el desierto dio frutos inmensos para la Iglesia. Su fiesta nos anima a cultivar una fe sencilla, contemplativa y profundamente unida a Jesús.
Biografía y legado.
Carlos de Foucauld nació en Estrasburgo en 1858. Tras quedar huérfano, buscó sentido en la vida a través de la carrera militar y los viajes. Durante años vivió alejado de la fe, pero una búsqueda interior lo llevó a redescubrir a Dios. Su conversión ocurrió en París, guiado por el padre Huvelin, quien lo condujo a una profunda experiencia del amor misericordioso de Cristo.
Decidió seguir radicalmente el Evangelio y dedicó años a la vida religiosa en la Trapa. Más tarde se sintió llamado a vivir como ermitaño en medio de los más pobres. Se instaló en el desierto del Sahara, en Tamanrasset, donde convivió con los tuareg, aprendiendo su lengua y cultura. Su misión no fue convertir multitudes, sino ser “hermano universal”: presencia de amor, oración y servicio.
Murió en 1916, víctima de un ataque en un contexto de inestabilidad local. Después de su muerte, su ejemplo inspiró a numerosas fraternidades laicales y religiosas que hoy viven su espiritualidad. Fue canonizado en 2022 por el papa Francisco.
Virtudes y enseñanzas.
Amor profundo a Jesús Eucaristía.
Humildad y sencillez en la vida cotidiana.
Espíritu fraterno abierto a todos.
Vida de oración contemplativa en medio del mundo.
Oración al Santo de Hoy.
La figura de San Carlos de Foucauld nos invita a buscar a Dios en el silencio del corazón y a servir sin esperar reconocimiento. Te proponemos unirte en oración para pedir su intercesión, especialmente para aprender a amar con un corazón sencillo y disponible. Encuentra la oración completa en nuestro canal de YouTube y permite que su ejemplo inspire tu camino espiritual.
Oración a San Carlos de Foucauld.
Reflexión final.
San Carlos de Foucauld descubrió que la santidad no consiste en grandes obras, sino en amar cada día con fidelidad. Su vida escondida en el desierto nos muestra que Dios actúa poderosamente en lo pequeño y silencioso. Él comprendió que la verdadera misión comienza contemplando a Jesús y permitiendo que su amor transforme nuestro interior.
Su testimonio nos invita a vivir la fe con autenticidad, a cultivar la oración profunda y a mirar a cada hermano con ternura. Que San Carlos nos ayude a elegir la sencillez, a dejar de lado lo que nos distrae y a abrazar con alegría la voluntad de Dios. Que su ejemplo encienda en nosotros un deseo renovado de ser signos vivos del amor del Padre en medio del mundo.
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San Carlos de Foucauld, la vocación a la vida oculta
El 1 de diciembre celebramos la fiesta de san Carlos de Foucauld. Nacido en una familia noble, dilapidó su herencia viviendo una juventud disoluta. Luego ingresó en el ejército y se convirtió en un gran y reconocido explorador del norte de África.
A los 28 años, como el hijo pródigo, regresa a la fe y pide su ingreso en la Trapa, donde permanece varios años hasta que se siente llamado a una vida más austera. Se establece en el desierto del Sáhara, donde vive su vocación de vida oculta de Nazaret. Al servicio de los pobres, vivió entre los tuareg estudiando su lengua y su cultura. Su muerte prematura, de un disparo fortuito durante una emboscada, le impidió realizar su proyecto de fundar una congregación que compartiera su carisma; no obstante, una gran familia espiritual sigue sus pasos.
En Málaga esta familia está presente a través de diferentes entidades como la Fraternidad Secular, la Fraternidad Carlos de Foucauld, los Hermanos y Hermanitas de Jesús, la Fraternidad Sacerdotal, la Comunidad Ecuménica Horeb–Carlos de Foucauld, la Unión–Sodalicio Carlos de Foucauld y los Amigos del Desierto. Todos ellos celebrarán juntos la Eucaristía, el día de la fiesta de su padre espiritual a las 19.30 horas en la parroquia de las Flores.
TRÍDUO DE PREPARACIÓN AL HERMANO UNIVERSAL EN LA IGLESIA ANGLICANA DE MATO GROSSO (BRASIL) (CEHCF)
La práctica de la esclavitud no fue exclusiva de Occidente, y así nos encontramos que los hombres libres de las tribus saharianas podían poseer esclavos siempre que fueran de raza distinta a la suya, en concreto negros, «morenos», como coloquialmente eran denominados en el Sahara español. Esta situación permaneció inalterable hasta que en la ocupación de Mauritania por Francia y el Sahara occidental por España, el comercio de esclavos decayó en gran medida al impedir que las tribus, en especial los erguibat, realizaran sus grandes gassis hacia Nigeria e incluso al Tchad, lugares donde eran capturados para ser vendidos en los zocos del Draa.
1.Marco temporal: 1848–1916. Í
Aunque Francia abolió formalmente la esclavitud en 1848, en las zonas del Sahara argelino la esclavitud continuó de manera práctica durante muchas décadas. En el siglo XIX y principios del XX existían rutas transaharianas de esclavos, élites locales (entre ellas jefes tuareg) que mantenían prácticas de servidumbre (iklan / bellah) y una presencia militar colonial que pacificó territorios sin necesariamente erradicar las estructuras de esclavitud. Charles de Foucauld, al vivir en Béni Abbès y luego en Tamanrasset, compró esclavos para liberarlos, denunció la esclavitud en sus cartas y creó un espacio de refugio para los liberados, armando una acción pastoral concreta que, aunque limitada estructuralmente, tuvo impacto moral y humano.
2. Marco histórico: esclavitud en Argelia y el Sahara
• Francia abolió la esclavitud en 1848, pero en zonas remotas como el Sahara la ley se aplicó de forma limitada. • Operaban rutas de trata transahariana que llevaban esclavos desde el Sahel hacia oasis saharianos. • En contraste con las grandes plantaciones, la esclavitud sahariana era principalmente doméstica y pastoral, ligada a las élites nómadas.
3. Actores: quiénes esclavizaban, quiénes eran esclavos
Las élites tuareg (jefes, nobles, clérigos) poseían esclavos, que se denominaban iklan o bellah. • Muchos de estos esclavos eran de origen subsahariano y su condición podía ser hereditaria. • Las relaciones serviles no siempre eran puramente extractivas: incluían servicio doméstico, pastoral y tareas de mantenimiento comunitario.
4. Rutas, mercados y prácticas logísticas de la esclavitud
• Las rutas transaharianas conectaban el Sahel con oasis saharianos y, de allí, con núcleos más habitados. • Oasis como Ouargla, Ghardaïa o Touggourt funcionaban como nodos de comercio. • Los esclavos “mercadeados” pasaban por estos centros antes de ser integrados en familias o tribus.
5. Rol de Francia: militares, administración colonial y políticas contradictorias
• La administración colonial tenía un papel doble: legalmente debía abolir la esclavitud, pero tácticamente muchas autoridades preferían pactos con jefes locales. • Los militares franceses realizaron campañas de “pacificación” para controlar el desierto (confederaciones tuareg, rutas), pero no siempre su misión fue social: buscaban consolidar territorio. • La debilidad del control estatal en zonas remotas y la complejidad social permitió que la servidumbre persistiera incluso con la presencia francesa.
6. Las campañas francesas en el Sahara (1899–1905)
• Las expediciones militares contra los tuareg y otras tribus saharianas comenzaron a finales del siglo XIX y cobraron fuerza a principios del XX. • En 1902 tuvo lugar la batalla de Tit, una derrota clave para los tuareg Kel-Ahaggar, que pavimentó la imposición colonial. • Tras estas campañas se establecieron guarniciones en puntos estratégicos, consolidando la presencia francesa.
7. Charles de Foucauld: biografía en contexto y su intervención antiesclavista
• Charles de Foucauld (nacido 1858) fue militar, explorador, lingüista y luego misionero. • Vivió en Béni Abbès y más tarde en Tamanrasset (Hoggar), aprendió lenguas locales (árabe, tamahaq), se inserto con los tuareg y buscó una vida de presencia humilde. • Fue testigo de la esclavitud local y decidió actuar comprando esclavos para liberarlos, denunciando la práctica y ofreciendo refugio pastoral.
8. Compras, liberaciones y denuncias de Foucauld
• En 1902 realizó varias compras de esclavos: en enero y julio de ese año hay constancia en su correspondencia. • Bautizó a algunos de los liberados (les dio nombres cristianos) y les ofreció protección. • Denunció la esclavitud en cartas a amigos europeos y autoridades eclesiásticas, pidiendo ayuda y describiendo las injusticias. • Organizó un espacio de acogida para personas liberadas.
9. Reacción local (jefes tuareg) y colonial ante su acción
• Algunos jefes tuareg vieron su acción como intromisión en sus prácticas tradicionales: liberaciones individuales podían romper relaciones de clientela y poder social. • Autoridades coloniales y militares franceses pidieron a Foucauld moderación para no provocar conflicto con élites locales. • Al mismo tiempo, su denuncia moral creó presión simbólica y visibilidad, aunque no una reforma estructural inmediata.
10. Destino de los esclavos liberados: seguimiento social y estructural
• La liberación formal no borró inmediatamente la servidumbre: muchos liberados siguieron enfrentando dependencia económica, social y cultural. • Estudios muestran que algunos antiguos iklan tuvieron que migrar, desarrollar estrategias económicas para emanciparse socialmente y reconstruir su dignidad. • La emancipación fue un proceso lento, a veces multigeneracional, que dependió de redes de apoyo, migración y cambios estatales posteriores.
11. Evidencia documental: fuentes primarias y archivos recomendados Archivos y documentos para consultar:
• Cartas y diarios de Charles de Foucauld (1901–1905), especialmente aquellas en las que habla de esclavitud. • Archives Nationales d’Outre-Mer (ANOM) — informes administrativos saharianos, censos, regulaciones locales sobre servidumbre. • Service Historique de la Défense (SHD, Francia) — partes militares de campañas saharianas, órdenes de guarnición, informes de expediciones (InSalah, Tamanrasset, etc.). • Archivos de congregaciones misioneras: correspondencia, memorias de Foucauld, reportes de su actividad humanitaria.
12. Bibliografía académica clave
• Brower, C. B., “Rethinking Abolition in Algeria” — estudio sobre persistencia de esclavitud después de 1848. • Pandolfi, P., “Les deux soumissions des Touaregs Kel-Ahaggar” — análisis histórico de campañas francesas con implicancias sociales. • Zohra, M. F., “Charles de Foucauld, a Missionary or a French Military Auxiliary …” — investiga las compras de esclavos por Foucauld. • Hall, Bruce S., Bellah Histories of Decolonization / Iklan Paths to Freedom — sobre la historia de los antiguos esclavos tuareg. • Mauxion, A., “Moving to Stay: Iklan Spatial Strategies” — estrategias de emancipación social de los antiguos iklan. 13. Análisis crítico y valor moral
• Valor humano de la acción de Foucauld: su intervención fue concreta, valiente y motivada por su fe y su visión de fraternidad; no un gesto simbólico, sino una acción real de liberación. • Limitaciones estructurales: la esclavitud estaba integrada en una estructura social compleja; su acción individual no bastó para transformar completamente la realidad institucional. • Colonialismo contradictorio: el colonialismo francés usó la “pacificación” militar para consolidar poder, pero permitió (tácitamente) la persistencia de servidumbre como modo de control social local. • Relevancia contemporánea: la historia de los iklan / bellah sigue teniendo efectos en identidades, estigmas y desigualdades modernas; la acción de Foucauld debe verse dentro de esa tensión entre ética personal y estructuras de poder.
14. Cronología visual (línea de tiempo)
1848 — Abolición legal de la esclavitud por Francia 1899–1905 — Campañas militares francesas en el Sahara (Kel-Ahaggar, In-Salah, Tamanrasset) 1902 — Batalla de Tit 1901–1905 — Foucauld en Béni Abbès; compra esclavos en 1902 1905 — Fortalecimiento del control colonial en Tamanrasset 1916 — Asesinato de Charles de Foucauld.
15. Conclusión
Charles de Foucauld actuó de modo profundamente humano y radical en su época: no solo oró por los esclavos, sino que los compró para liberarlos, denunció la injusticia ante sus contemporáneos y construyó un espacio de hospitalidad. Aunque no desmanteló todo el sistema social de esclavitud, su testimonio es una luz moral en un contexto colonial violento y desigual. Su acción muestra que la presencia contemplativa no es pasiva, sino que puede ser una forma poderosa de resistencia ética y de construcción de fraternidad.
Anexos:
Pandolfi, P. “Les deux soumissions des Touaregs Kel-Ahaggar” — Persee (artículo histórico). • Bruce S. Hall, Bellah Histories of Decolonization — extractos vía biblioteca digital académica. • Mauxion, A., “Moving to Stay: Iklan Spatial Strategies” — Cambridge Journal of African History. • MF Zohra (2022), “Charles de Foucauld, A Missionary or a French Military Auxiliary …”
Autor: Hno Pablo César Ghilini, Eremita de la Comunidad Ecuménica Horeb Carlos de Foucauld
XIII Jornadas de desierto para preparar el aniversario de la muerte de San Carlos de Foucauld (24-30 noviembre)
Vigilia de oración, organizada por la Comunidad Ecuménica Horeb Carlos de Foucauld, el domingo 30 de noviembre
Vigilia de Oración Online
La Comunidad Ecuménica Horeb Carlos de Foucauld se complace en invitarle a la Vigilia de Oración Online, que tendrá lugar el sábado 30 de noviembre a las 21:00 h (hora de España), en memoria del aniversario de la muerte de San Carlos de Foucauld. Durante el encuentro, se presentará el nuevo libro de José Luis Vázquez Borau, fundador y presidente de la CEHCF:
“Carlos de Foucauld: De la increencia a la santidad” La presentación estará a cargo de nuestros hermanos Julia Crespo Benito, Pablo César Ghilini y Germán Calderón, con la moderación del hermano Enzo María Guardino.
Programa del acto
Palabra de bienvenida y saludo por parte del moderador
Invocación al Espíritu Santo
Lectura del Evangelio
Presentación del libro Introducción del Autor José Luis Vázquez Borau Primera parte: “De la conversión a la conciencia de su vocación” a cargo de Julia Crespo Benito Secunda parte: “Realización de su vocación” a cargo de Pablo Cesar Ghilini Tercera parte: la entrega definitiva cargo de German Calderón
Diálogo abierto
Lectura por parte del autor de el capítulo dedicado a la muerte de san Carlos de Foucauld
La Comunidad Ecuménica Horeb Carlos de Foucauld se complace en invitarle a la Vigilia de Oración Online, que tendrá lugar el domingo 30 de noviembre a las 21:00 h (hora de España), en memoria del aniversario de la muerte de San Carlos de Foucauld. Durante el encuentro, se presentará el nuevo libro de José Luis Vázquez Borau, fundador y presidente de la CEHCF:
“Carlos de Foucauld: De la increencia a la santidad” La presentación estará a cargo de nuestros hermanos Julia Crespo Benito, Pablo César Ghilini y Germán Calderón, con la moderación del hermano Enzo María Guardino.
Programa del acto
Palabra de bienvenida y saludo por parte del moderador
Invocación al Espíritu Santo
Lectura del Evangelio
Presentación del libro Introducción del Autor José Luis Vázquez Borau Primera parte: “De la conversión a la conciencia de su vocación” a cargo de Julia Crespo Benito Secunda parte: “Realización de su vocación” a cargo de Pablo Cesar Ghilini Tercera parte: la entrega definitiva cargo de German Calderón
Diálogo abierto
Lectura por parte del autor de el capítulo dedicado a la muerte de san Carlos de Foucauld
El hermano Carlos, desde el día de su “conversión” en la iglesia de San Agustín de París, sintió en lo más profundo de sí la convicción de ser amado por Cristo, “elegido” por él, hasta el punto de de escribir más tarde a su amigo Henry de Castries: «Tan pronto como creí que había un Dios, comprendí que no podía hacer otra cosa que vivir sólo para Él: mi vocación religiosa data de la misma época que mi fe”1.
En sus meditaciones de Nazaret sigue paso a paso al “Maestro de lo imposible”, su “amado hermano y Señor Jesucristo” y nos enseña a cultivar el deseo de imitarlo. “Seamos hombres de deseo y pidamos a Dios lo imposible en nuestras oraciones por el bien de las almas, para su glorificación en ellas, ya que creemos que su bondad nos concederá los verdaderos bienes que le pedimos…”2
Recientemente, en En la encíclica “Dilexit nos” (Él nos amó), el Papa Francisco se centró en la figura de quien ha sido llamado “el ermitaño del Sahara”, lo cito: él “San Carlos de Foucauld quiso imitar a Jesucristo, vivir como Él vivió, actuar como Él actuó, hacer siempre lo que Jesús hubiera hecho en su lugar. Para realizar plenamente su objetivo, era necesario que se conformara a los sentimientos del Corazón de Cristo; de ahí la expresión “amor por amor” que aparece una vez más cuando escribe: “Deseo de sufrir para devolverle amor por amor, para imitarlo, […] para entrar en su obra y ofrecerme con Él, toda la nada que soy, como sacrificio, como víctima, para la santificación de los hombres”. [182] 3
El deseo de llevar el amor de Jesús, a través de su compromiso misionero, a los más pobres y olvidados de la tierra, le llevó a tomar como lema Jesús Caritas, con el símbolo del Corazón de Cristo coronado por una cruz. » (§ 179) Hace 75 años, Mons. DUVAL, entonces obispo de Constantino e Hipona, ya estaba, como muchos de sus contemporáneos, asombrado por la vida del “hermano”, que quería ser “universal”, y así lo expresaba. : “…La salvación será el resultado del esfuerzo de todos. En un período crítico, el contacto personal puede ser suficiente para mejorar el curso de los acontecimientos. Carlos de Foucauld, este prodigio de inteligencia y de caridad, mostró tan bien la eficacia de estos contactos personales, donde el respeto prepara el camino al amor fraternal y donde el amor fraternal obra verdaderas maravillas…«4
El celo de los conversos o de los “principiantes” – como se llama a quienes regresan a la fe de su bautismo – es bien conocido. Se ha dicho que Carlos era un “apasionado” de Jesús: “¡hizo de la religión un amor”! De hecho, basándose en la fuente del Evangelio y de la Eucaristía, pasó de la contemplación de Cristo siervo al servicio cotidiano de Cristo en sus hermanos humanos, sean quienes sean. “Seamos tiernos como Jesús, amemos como él”, meditó… Consolemos, consolemos como él a sus hermanos que son los aquellos miembros de sí mismo de quienes dijo: “Todo lo que hagáis a uno de estos pequeños, a mí me lo haréis”. Nosotros, que vivimos nuestra presencia, humilde y benévola, entre nuestros hermanos y hermanas argelinos, con la diversidad de nuestros propios orígenes, reconocemos que el ejemplo de Carlos de Foucauld, en su tiempo, sigue siendo, con las adaptaciones necesarias, completamente nuevo.
El “Dios que viene” –y a quien el tiempo de Adviento nos invita a desear nuevamente– no se impone, sino que se entrega gratuitamente. Así lo percibió agudamente el padre Henri SANSON, jesuita de Ben Smen, cuando escribió en 1990: “Esta presencia de la Iglesia en Argelia se hace, en principio, de sincera gratuidad a imagen de las obras de Dios que, son libre sin mezclar. A cambio de sus dones, Dios no pide nada a sus criaturas: le basta verlos realizados. A cambio de su presencia en Argelia y en los argelinos, la Iglesia no pide nada: basta con creer que puede, de algún modo, serles útiles…”5 (p. 153)
Que San Carlos de Foucauld interceda por todos de nosotros, para que permanezcamos fieles al “amor de Dios derramado por el Espíritu Santo en nuestros corazones”, este amor destinado a todos, sin distinción de filiación social, nacional e incluso religiosa.
—————————————————————————————————— 1 N.D. des Neiges, 14-8-1901.
2 O.S. tome 8, « L’Esprit de Jésus », 2005, p. 147.
3 Retraite à Nazareth, Jésus en sa Passion, du 5 au 15 novembre 1897.
4 Discours prononcé à la Basilique d’Hippone à l’occasion de l’Exposition agricole de Bône, Pentecôte 1949. Cité dans l’ouvrage « Paroles de paix », 1955, p. 48.
El domingo 1 de diciembre se celebra la memoria de san Carlos de Foucauld, quien fue canonizado por el papa Francisco el 15 de mayo de 2022. La familia espiritual de San Carlos de Foucauld está preparando su fiesta con un tiempo de oración abierto a todos cuantos deseen compartirlo.
En el día en que se conmemora su fallecimiento, el 1 de diciembre, y su fiesta litúrgica, el 1 de diciembre, compartirán un tiempo de oración en la iglesia de San Juan de Dios, en calle Márquez de Mantua, Jardín de Malaga.
San Carlos de Foucauld fue beatificado el 13 de noviembre de 2005 por Benedicto XVI y canonizado el 15 de mayo de 2022 por Francisco.
Documental
Con motivo de la canonización del Hermano Carlos, la Familia de Foucauld de Málaga lanzó un vídeo documental titulado «Un desierto habitado». Siguiendo los versos de la “Oración de abandono” un grupo de Hermanitos y Hermanitas de Jesús, sacerdotes y seglares de la Familia de Foucauld y miembros de movimientos que lo tienen como patrón, como los Misioneros de la Esperanza, el Movimiento de Acción Cristiana y Amigos del Desierto, relatan varios momentos destacados de la vida del Hermano Carlos y las huellas que su carisma dejó impresas en ellos.
En octubre de 1911, la guerra estalla entre Italia y Turquía: “Los turcos hacen todo lo posible para predicar la guerra santa entre las tribus árabes de la Tripolitana”, escribe a su prima el 25 de diciembre. Así, una de estas tribus, bajo la influencia religiosa de los Senusitas, durante los años siguientes trabajará particularmente a los tuaregs para empujarles a la disidencia de Francia; y es plausible que el 1º de diciembre de 1916, cuando Foucauld fue tomado como rehén por un grupo de inspiración senusita llegado a Tamanrasset, su joven guardián lo asesinara accidentalmente. La muerte de Foucauld es también una lejana consecuencia de la guerra italo-turca comenzada en 1911.
Si dejó el Asekrem antes de lo previsto fue por una cuestión de salud, y también porque Ba Hamnou no cesaba de quejarse: no le gustaba estar allí, tenía frío. Cuando Foucauld bajó de la montaña se encontró con muchos problemas: “He encontrado Tamanrasset y las poblaciones vecinas en un estado de miseria sobrecogedor”, escribe el 25 de diciembre a su prima. Dos son las razones de esta situación: “La sequía dura desde hace veinte meses”; “En 1911 las dos cosechas han sido nulas. Resultado: en el país no hay nada que comer”.
Se encuentra también con otro problema que no cesa de preocuparle y que es para él “una herida”, como había escrito al superior de los Padres Blancos, Monseñor Levinhac, el 7 de diciembre, antes de dejar el Asekrem: “El número de muertes infantiles es grandísimo; quizás un cuarto o un tercio de los niños muere cuando nace; las costumbres son muy liberales, se admite corrientemente; pero la costumbre no admite el nacimiento fuera del matrimonio; cuando esto ocurre se salva el honor haciendo desaparecer al niño”. Foucauld pide leyes severas: “Me responden que tengo razón, pero que el establecimiento de estas normas, tal como están las cosas, es muy difícil, debido a la dificultad de la represión: poner a estas mujeres en prisión guardándolas soldados árabes!!! Me han dicho: ‘Establezca religiosas y nosotros promulgaremos inmediatamente la ley’”. Hace falta, pues, en primer lugar “establecer religiosas dispuestas a acoger a los recién nacidos”.
Finalmente, el tercer problema: el tema de la lengua. “En la actualidad, como los franceses no saben el tuareg, las autoridades francesas escriben en árabe a los tuaregs, lo que les obliga a estos tener secretarios árabes para leer las cartas y responder; las autoridades francesas hablan a los tuaregs en árabe, con intérpretes árabes que traducen más o menos mal en tuareg; al principio se hizo como se pudo… Pero creo que esto es un error pues se arabiza e islamiza a los tuaregs a pesar de ellos”, escribe a su director espiritual, el padre Voillard, el 6 de diciembre de 1911. ¿Qué hacer? “Abrir discretamente en el Hoggar una escuela tuareg-francés, no árabe-francés… La mayor dificultad para crear escuelas, es encontrar profesores. ¿Árabes? Ellos arabizan en lugar de afrancesar. ¿Laicos franceses? Estos tendrán, quizás, poca moralidad, espiando, calumniando a los oficiales, escribiendo contra éstos en los periódicos, exigiendo grandes salarios”.
Si hay alguna novedad que Foucauld, movido por el espíritu, ha promovido en la Iglesia, es su concepción de “misioneros aislados”: sacerdotes y laicos esparcidos por todas partes, nómadas, en movimiento, en visitación, en diáspora en un mundo refractario a la fe cristiana, y que se esfuerzan en crear “relaciones de amistad”, actuando de tal manera que establezcan el contacto, el diálogo, la amistad entre cristianos y quellos que tienen otras convicciones, sobre todo las convicciones más alejadas de la fe cristiana.
Para Foucauld hay necesidad y urgencia de ver surgir este género de misioneros. Todo bautizado puede llegar a ser un misionero de este tipo. Todo cristiano lo puede ser en su condición humana común, en su familia, barrio, trabajo: Nazaret continúa siendo para él, más que nunca, la referencia para esta tarea de “misionero aislado”: Jesús vivió en Nazaret, en la “Galilea de los paganos”, y no en la santa Jerusalén, ezclado con la población de su pueblo en un intercambio constante y una amistad cotidiana con ella. En los estatutos de 1909, Foucauld escribe que Jesús “vivió en mediodel mundo.Lo que Él ha querido, lo que ha escogido para Él, es deser Llamado ‘el hijo del carpintero, el carpintero hijode María’” (art. IX).
Cuando Jesús volvió más tarde a su propio pueblo, a Nazaret, no fue entendido por su predicación. El “misionero aislado” se encuentra solo en medio de un pueblo que ignora la relación de Dios y del hombre tal y como Cristo la trae; sabe que por el momento no puede hablar claramente y ser escuchado, expresarse en una predicación “abierta” y ser escuchado; sabe que su rol de” apostolado”, su misión propia se realiza en la amistad y la bondad. Sabe que Jesús ya en Nazaret es completamente misionero” de su Padre; que anuncia ya la Buena Nueva; que incluso este primer trabajo misionero es indispensable para la predicación anunciadora del Evangelio (Francisco de Asís, nómada, hacía este anuncio por montañas y valles).
Foucauld pide que cada cristiano, allí donde se encuentre, anuncie el Evangelio en y por su condición cotidiana. Hace falta pues, en relación con esto, abandonar las imágenes de un Foucauld que toma Nazaret como exaltando la sola esfera privada de la pura relación con Dios; como lo dijo bien claramente el Dr. Dautheville que vivió seis meses con él en Tamanrasset en 1908, Foucauld estaba “muyinteresado por los acontecimientos humanos”, implicándose en los asuntos saharianos, la política, y la vida “diseminada” de los tuaregs.
Nazaret es lo opuesto a una religión de repliegue o una doctrina de evasión.
Lector 2.
¿Qué medios utiliza Foucauld para laevangelización?
“Los principales medios recomendados a los hermanos y hermanas para la conversión de las almas, y particularmente para las de los infieles de las colonias de su patria son: 1º el santo sacrificio de la misa; 2º la presencia de la sagrada eucaristía; 3º la santificación personal; 4º la oración; 5º la penitencia; 6º el buen ejemplo; 7º la bondad; 8º el establecimiento de relaciones de amistad con las personas, con el constante deseo de hacer el bien a sus almas; 9º la ayuda prestada a los sacerdotes, religiosos y religiosas que trabajan por la salvación de las almas fuera del lugar en que se está, y particularmente de los que entre ellos trabajan en la conversión de los infieles de las colonias de la madre patria”6.
( JL VÁZQUEZ BORAU,Conselhos Evangélicos ou Diretório de Carlos de Foucauld, BAC, Madrid 2005)
FOUCAULD DIALOGOS 