Charles de Foucauld, el hermitaño del desierto, fue asesinado el 2 de diciembre de 1916. ¿Cómo debe interpretarse esta muerte? ¿Debe ser considerado como el de un luchador, dando su vida al servicio de un país colonizador? Por el contrario, ¿es el padre de Foucauld el mártir muerto del Islam y los Moslems? Hijo leal de Argelia, Ali Mérad se ha esforzado en analizar la ambigüedad de este ex oficial del ejército francés que se ha convertido en hermano de los tuaregs. Más allá de la inevitable connivencia con un ejército en guerra, el intelectual argelino ha sabido detectar una auténtica mística a la que se siente cercana.
Una existencia que tiende a un ideal de santidad, en la renuncia y en la humilde imitación de Jesús, así parece la vida saharaui de Charles de Foucauld. Lejos de las atracciones del mundo, lejos incluso de los caminos ordinarios de la caridad, eligió el Camino estrecho, para seguir las huellas de su divino Maestro: «Si alguno quiere seguirme, renuncie a sí mismo cada día y sígame ” (Ecr. Spir 165; cf Lc 9,23; Mt 16,24; Mc 8,34) .18) fue a pesar de todo una vida ardiente, y una presencia intensa en su entorno y en su tiempo, por su acción cotidiana, por su labor intelectual y su importante correspondencia. Porque un hombre del calibre de Charles de Foucauld no podía absorber por completo en una vida estrictamente contemplativa. Le impulsaba el deseo de enseñar -más con el ejemplo, por supuesto, que con las palabras- y de sacar a la luz la Verdad por la que vibraba con todo su ser. Aspiraba con una constante pero pasión por albergar un nuevo camino a Jesús. Este camino, desplegó toda su energía y fervor para hacerlo radiante y de alguna manera irresistible.
Verdad, Camino, estas palabras se repiten a menudo en los Escritos Espirituales de Charles de Foucauld. Los santos musulmanes también predicaron por su Verdad y su Camino, reconociendo que la Verdad divina es una, aunque los caminos que conducen a ella sean diferentes, como lo son los mensajes proféticos y otros signos que la hacen tangible a los hombres. De hecho, el Islam no aborrece la diversidad. En el interior, el pluralismo normativo, en materia de derecho religioso, es considerado como “una gracia divina”. Por fuera, el pluralismo denominacional va acompañado de un espíritu de tolerancia que rechaza la especial consideración que la revelación de Coránica otorga al Pueblo del Libro (judíos y cristianos).“A cada uno de vosotros, proclamó el Corán, les hemos asignado una regla y un camino… Si Dios lo hubiera querido, os hubiera hecho una sola Comunidad. Pero él quiere probaros en lo que os ha dado. Por tanto, adelantaos unos a otros en obras de bien: a Dios será vuestra vuelta para todos” (V, 48).
Un testimonio insustituible
La verdad nos obliga a considerar a Charles de Foucauld en el nivel que fue realmente suyo… En este nivel, de Foucauld dejó la memoria de una figura ejemplar. El famoso «morabito cristiano» se ha convertido, a nuestro parecer, en un testimonio insustituible ante la comunidad musulmana, al tratar de dar vida a la caridad ya la espiritualidad evangélica. Procuró asumir todas las virtudes reconocidas a los cristianos en la revelación coránica, dando ejemplo de fraternidad activa, humildad e inagotable mansedumbre. Sopesar las difíciles condiciones históricas, sopesar las tentaciones de injusticia o intolerancia que amenazaban no sólo a los responsables de la política francesa en el Magreb, sino a cualquier cristiano implicado en el proceso colonial, buscó la amistad de los musulmanes,
Además, habrá que este deseo de hermandad no era una especie de aspiración platónica o intelectual. Viviendo entre los tuaregs, compartió su propio destino, viéndolos no como extraños, sino como vecinos, amigos y hermanos. Su lealtad al pueblo tuareg y al país adoptivo no será negada hasta su muerte.
Por lealtad a la tierra africana a la que dio lo mayor de sí mismo, Charles de Foucauld hizo voto de “descansar allí hasta la resurrección”. Y así lo pensó el destino. En esta condición, ¿sería una exageración pensar que, si pertenece espiritualmente al cristianismo, el gran ermitaño del Sahara pertenece en cierto modo al Islam, ya que ha elegido una tierra musulmana para su última morada?
El musulmán considerará con respeto esta figura excepcional: la de un hombre que serenamente el rechazo de todos los goces del mundo, y que buscó en todas las circunstancias actuar «con miras a la aprobación de Dios» (Corán LVII, 27). ).
Este aspecto de las cosas no se le escapó a su gran amigo, el líder de los tuaregs, Moussa Ag Amastane, quien lo lloró sinceramente… “Tan pronto como me enteré de la muerte de nuestro amigo, su hermano Charles, se me cerróon los ojos; todo está oscuro para mí; Lloré y derramé muchas lágrimas y estoy de luto profundo. Estas palabras hablan por sí solas, pues un hombre como este líder tuareg era incapaz de sentimentalismos; y no tenía necesidad de fingir tal dolor.
Lo cierto es que Moussa Ag Amastane y sus correligionarios estaban bien situados para reconocer en Charles de Foucauld algo más que un huésped de paso, o un amigo más o menos complaciente: extranjero. Por sus palabras y gestos, y viendo su constante preocupación por compartir su difícil condición material, debieron entender que él quería estar –y sentis– entre ellos simplemente como un hombre entre sus hermanos.
Un alma mística
Ante tantos sacrificios, tantos esfuerzos por un acercamiento fraterno, incluso con la intención de «domesticar» a otros para unirlos a la familia de Cristo, ¿deberíamos ser reprochados contra Charles de Foucauld por un estilo de apostolado marcado por una concepción simplista de los valores morals y religiosos del otro? El hombre no pretendía ser infalible. Tampoco pretendió actuar en número de tal o cual forma de humanismo moderno, atento únicamente a los valores terrenales. Era un alma profundamente cristiana, un alma mística, que no vio nada absoluto excepto en Jesús. ¿Quién se atrevería a tirar una piedra a un ser que ha dedicado toda su vida a tal absoluto?
Más allá de las inevitables torpezas y errores de juicio (que probablemente Charles de Foucauld ignoró), queda esta excepcional aventura humana que nunca dejará dejar tanto a la conciencia musulmana como a la conciencia cristiana. Y nos preguntaremos colgante mucho tiempo sobre el misterioso impulso que llevó a este hijo de Alsacia al Sahara, luego al corazón de Ahaggar (Hoggar), donde tratar de dar un alma a una naturaleza salvaje, como arrancada de un lunar. mundo.
Porque decidió un día plantar allí sur ermita (mayo de 1910) frente al atormentado paisaje de Ahaggar, el promontorio de Asekrem se ha convertido en uno de esos lugares elevados donde respira el espíritu. Donde se ha impreso para siempre, la imagen de Charles de Foucauld se ha convertido en fuente de resplandor en la soledad y el silencio; así «la lámpara del monje» querida por los antiguos poetas árabes, y cuyo hizo latir de alegría el corazón del viajero solitario, al pensar que a través de la noche del desierto, esta frágil luz es como el anuncio gozoso con una fraternal presencia.
Alí Merad
Carlos de Foucauld
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