Un placer entrevistar para Diocesana de Canarias al cardenal Cristóbal López, un andaluz universal
Sahara – Foucauld
Preparando la Navidad en Wend Benedo (Burkina Faso)
Nuestros zagales de Wend Benedo, Burkina Faso. En sus estudios de electricidad, cocina, costura, mecánica… Carlos ha estado allí ahora, y volvemos el 25. Una grande alegría, porque van consiguiendo buenos objetivos.
Adjunto nº cuenta bancaria por si queréis hacer alguna donación. Gracias
“El joven nabateo y el ermitaño de Petra” Un Libro para buscadores de plenitud
Acabamos de concluir la Semana de Desierto, ese tiempo privilegiado que cada año
nos prepara interiormente para celebrar la fiesta de san Carlos de Foucauld. Son días
de silencio, oración y escucha profunda, en los que la Palabra y la soledad se convierten
en maestras discretas. Además de meditar los textos propuestos para la reflexión diaria,
he tenido la oportunidad de sumergirme en la lectura de un libro que ha sido para mí
una auténtica perla de sabiduría: El joven nabateo y el ermitaño de Petra, de José
Luis Vázquez Borau.
Ambientado en la ciudad de Petra, el libro nos conduce por sus desfiladeros, terrazas
rocosas y monumentos esculpidos en arenisca, transformando este paisaje milenario en
un verdadero símbolo del camino interior. Entre ellos destaca el Camino de las
Tumbas, donde el joven protagonista aprende a “enterrar” los vicios, los apegos y
aquello que impide la libertad del corazón. Solo quien deja morir lo que lo aprisiona
puede avanzar por el camino de las virtudes, un sendero que se recorre paso a paso,
como quien asciende hacia una luz que crece.
El corazón de la obra es el diálogo profundo y sapiencial entre el eremita Mughur y el
joven Siyyagh. Sus conversaciones —hechas de silencios, preguntas, intuiciones y
descubrimientos— evocan la tradición de los Padres del Desierto y nos recuerdan que la
verdadera formación se transmite más por la vida que por las palabras. Mughur, con la
serenidad de quien ha aprendido a escuchar el fondo del alma, acompaña a Siyyagh en
su despertar interior, ayudándolo a mirar de frente sus sombras, sus búsquedas y su
deseo de plenitud. Siyyagh, por su parte, representa a todo buscador: inquieto, abierto,
vulnerable y dispuesto a dejarse transformar.
El paisaje narrativo conecta también con una tradición espiritual más amplia: aquellos
mismos parajes evocan el retiro de tres años que, según la tradición, vivió Pablo de
Tarso antes de iniciar su misión evangelizadora. Como Pablo, también el joven nabateo
descubre que nadie puede anunciar lo que no ha contemplado, ni iluminar si antes no ha
sido iluminado.
En este contexto —tan afín al espíritu de Foucauld y a su llamada al desierto, al despojo
y a la presencia amorosa— la lectura del libro se convirtió para mí en un espejo y una
invitación. Como Siyyagh, también nosotros somos convocados a atravesar nuestros
propios “caminos de tumbas”, a escuchar la voz que sostiene desde dentro y a dejarnos
guiar por aquellos “Mughur” que la Providencia coloca a nuestro lado.
Ha sido, sin duda, una compañía preciosa en esta Semana de Desierto y un modo
hermoso de preparar el corazón para la fiesta de nuestro hermano Carlos de Foucauld.
Hermano Enzo Maria Guardino CEHCF
Los hermanos y hermanas de la Familia Espiritual Carlos de Foucauld de Cuba nos saludan
Compartimos unos audios y 2 fotos de la capilla donde vivieron los htos de Jesús Humberto y Henry. Quienes hablan son de la Fraternidad secular, personas muy sencillas y por tanto muy lindas
Charles de Foucauld, la historia de un buscador incansable que llegaría a escribir la ‘Oración del abandono’
No brotó de un instante místico aislado, sino de un corazón que conoció la sed y la intemperie. Una súplica nacida del desierto exterior… y del interior
María Rabell García Corresponsal en Roma y El Vaticano
La vida de Charles de Foucauld es quizá una de esas que sigue impresionando por su originalidad, su fuerza y la radicalidad con la que impactó incluso en el silencio y en lo escondido. Figura inquieta y apasionada, quemó etapas con la misma intensidad con la que más tarde se abandonaría a Dios.
Antes de convertirse en el «hermano universal»–como también se le conoce–, atravesó noches profundas y búsquedas ardientes que lo llevaron del desenfreno juvenil a la exploración temeraria del Sáhara. «A los 17 años era puro egoísmo, pura vanidad, pura impiedad, puro deseo del mal, estaba como enloquecido…», llegaría a escribir.
Su célebre ‘Oración del abandono’ no brotó de un instante místico aislado, sino de un corazón que conoció la sed y la intemperie. Una súplica nacida del desierto exterior… y del interior.
«Dios mío, si existes, haz que te ame»
Tras comprobar que los excesos y el brillo social no calmaban su inquietud, Foucauld se lanzó a la aventura intelectual y geográfica. Recorrió Marruecos y Argelia disfrazado de judío, cartografiando territorios hasta entonces inexplorados para un europeo.
Aquella hazaña le valió el reconocimiento científico, pero no la paz. Fue el ejemplo silencioso de los musulmanes que veía rezar con disciplina diaria lo que abrió en él una grieta espiritual: «Dios mío, si existes, haz que te ame», repetía. Y Dios respondió.
Su conversión fue abrupta, casi paulina. Una confesión y una comunión lo pusieron en camino hacia una vida radicalmente distinta. Entró en la Trapa, orden cisterciense de la estricta observancia, donde pasó siete años de silencio y dureza, pero tampoco allí encontró su lugar definitivo.
Traducir el Evangelio para los tuaregs
Lo buscaba en otra parte: en la simplicidad escondida de Nazaret. Vivió como un ermitaño en Tierra Santa, siguiendo los pasos de Jesús pobre y oculto. Posteriormente, ordenado sacerdote en 1901, Foucauld sintió que su misión estaba entre los más olvidados.
Llegó a Béni Abbès, Argelia, como hermano y servidor de todos, sin distinción de fe o procedencia. Más tarde, en Tamanrasset, se hizo uno con los tuaregs: aprendió su lengua, compartió su vida y tradujo para ellos el Evangelio.
Su muerte, en 1916, fue tan silenciosa como su vida. Asesinado en su humilde ermita por un grupo de rebeldes senusíes, murió perdonando a sus agresores, como Jesús en la cruz. Y es precisamente de esa escena del Calvario, con Cristo despojado y entregado, de donde la ‘Oración del abandono’ encuentra su sentido. Foucauld no la escribió literalmente: surgió de una meditación más amplia, escrita en 1896, en la que intentaba unirse a la oración de Jesús en la cruz.
Charles de Foucauld fue beatificado por Benedicto XVI en 2005 y canonizado por el Papa Francisco el 15 de mayo de 2022. Su fiesta se celebra el 1 de diciembre, día de su martirio.
‘Oración del abandono’
«Padre mío,
me abandono a Ti.
Haz de mí lo que quieras.
Lo que hagas de mí te lo agradezco,
estoy dispuesto a todo,
lo acepto todo.
Con tal que Tu voluntad se haga en mí
y en todas tus criaturas,
no deseo nada más, Dios mío.
Pongo mi vida en Tus manos.
Te la doy, Dios mío,
con todo el amor de mi corazón,
porque te amo,
y porque para mí amarte es darme,
entregarme en Tus manos sin medida,
con infinita confianza,
porque Tú eres mi Padre».
Carlos de Foucauld y René Voillaume
Os envío el material compartido durante la XIII Jornadas de desierto, recogido por el hno. Enzo de la CEHCF, por si puede ayudar a conocer un poquito más al hno Rné Voillaume con toda su gran aportación a la Familia Carlos de Foucauld
https://drive.google.com/file/d/1OiBEBPOqdNffkKNlFP_EoYCVbAnrezya/view?usp=sharingSan Carlos de Foucauld, en el aniversario de su muerte
San Carlos de Foucauld es un testigo luminoso del amor de Dios vivido en silencio, humildad y entrega total. Su vida nos invita a volver a lo esencial: amar a Cristo con todo el corazón y ver en cada hermano un hijo amado del Padre.
Hoy recordamos a este santo misionero, cuya existencia escondida en el desierto dio frutos inmensos para la Iglesia. Su fiesta nos anima a cultivar una fe sencilla, contemplativa y profundamente unida a Jesús.
Biografía y legado.
Carlos de Foucauld nació en Estrasburgo en 1858. Tras quedar huérfano, buscó sentido en la vida a través de la carrera militar y los viajes. Durante años vivió alejado de la fe, pero una búsqueda interior lo llevó a redescubrir a Dios. Su conversión ocurrió en París, guiado por el padre Huvelin, quien lo condujo a una profunda experiencia del amor misericordioso de Cristo.
Decidió seguir radicalmente el Evangelio y dedicó años a la vida religiosa en la Trapa. Más tarde se sintió llamado a vivir como ermitaño en medio de los más pobres. Se instaló en el desierto del Sahara, en Tamanrasset, donde convivió con los tuareg, aprendiendo su lengua y cultura. Su misión no fue convertir multitudes, sino ser “hermano universal”: presencia de amor, oración y servicio.
Murió en 1916, víctima de un ataque en un contexto de inestabilidad local. Después de su muerte, su ejemplo inspiró a numerosas fraternidades laicales y religiosas que hoy viven su espiritualidad. Fue canonizado en 2022 por el papa Francisco.
Virtudes y enseñanzas.
Amor profundo a Jesús Eucaristía.
Humildad y sencillez en la vida cotidiana.
Espíritu fraterno abierto a todos.
Vida de oración contemplativa en medio del mundo.
Oración al Santo de Hoy.
La figura de San Carlos de Foucauld nos invita a buscar a Dios en el silencio del corazón y a servir sin esperar reconocimiento. Te proponemos unirte en oración para pedir su intercesión, especialmente para aprender a amar con un corazón sencillo y disponible. Encuentra la oración completa en nuestro canal de YouTube y permite que su ejemplo inspire tu camino espiritual.
Oración a San Carlos de Foucauld.
Reflexión final.
San Carlos de Foucauld descubrió que la santidad no consiste en grandes obras, sino en amar cada día con fidelidad. Su vida escondida en el desierto nos muestra que Dios actúa poderosamente en lo pequeño y silencioso. Él comprendió que la verdadera misión comienza contemplando a Jesús y permitiendo que su amor transforme nuestro interior.
Su testimonio nos invita a vivir la fe con autenticidad, a cultivar la oración profunda y a mirar a cada hermano con ternura. Que San Carlos nos ayude a elegir la sencillez, a dejar de lado lo que nos distrae y a abrazar con alegría la voluntad de Dios. Que su ejemplo encienda en nosotros un deseo renovado de ser signos vivos del amor del Padre en medio del mundo.
Seis nuevos curas en la Fraternidad Sacerdotal de la República Dominicana
San Carlos de Foucauld, la vocación a la vida oculta
El 1 de diciembre celebramos la fiesta de san Carlos de Foucauld. Nacido en una familia noble, dilapidó su herencia viviendo una juventud disoluta. Luego ingresó en el ejército y se convirtió en un gran y reconocido explorador del norte de África.
A los 28 años, como el hijo pródigo, regresa a la fe y pide su ingreso en la Trapa, donde permanece varios años hasta que se siente llamado a una vida más austera. Se establece en el desierto del Sáhara, donde vive su vocación de vida oculta de Nazaret. Al servicio de los pobres, vivió entre los tuareg estudiando su lengua y su cultura. Su muerte prematura, de un disparo fortuito durante una emboscada, le impidió realizar su proyecto de fundar una congregación que compartiera su carisma; no obstante, una gran familia espiritual sigue sus pasos.
En Málaga esta familia está presente a través de diferentes entidades como la Fraternidad Secular, la Fraternidad Carlos de Foucauld, los Hermanos y Hermanitas de Jesús, la Fraternidad Sacerdotal, la Comunidad Ecuménica Horeb–Carlos de Foucauld, la Unión–Sodalicio Carlos de Foucauld y los Amigos del Desierto. Todos ellos celebrarán juntos la Eucaristía, el día de la fiesta de su padre espiritual a las 19.30 horas en la parroquia de las Flores.
TRÍDUO DE PREPARACIÓN AL HERMANO UNIVERSAL EN LA IGLESIA ANGLICANA DE MATO GROSSO (BRASIL) (CEHCF)
Esclavitud, militarización colonial y la acción de Charles de Foucauld en Argelia sahariana
La esclavitud en el Sahara español
La práctica de la esclavitud no fue exclusiva de Occidente, y así nos encontramos que los hombres libres de las tribus saharianas podían poseer esclavos siempre que fueran de raza distinta a la suya, en concreto negros, «morenos», como coloquialmente eran denominados en el Sahara español. Esta situación permaneció inalterable hasta que en la ocupación de Mauritania por Francia y el Sahara occidental por España, el comercio de esclavos decayó en gran medida al impedir que las tribus, en especial los erguibat, realizaran sus grandes gassis hacia Nigeria e incluso al Tchad, lugares donde eran capturados para ser vendidos en los zocos del Draa.
1.Marco temporal: 1848–1916. Í
Aunque Francia abolió formalmente la esclavitud en 1848, en las zonas del Sahara argelino la esclavitud continuó de manera práctica durante muchas décadas. En el siglo XIX y principios del XX existían rutas transaharianas de esclavos, élites locales (entre ellas jefes tuareg) que mantenían prácticas de servidumbre (iklan / bellah) y una presencia militar colonial que pacificó territorios sin necesariamente erradicar las estructuras de esclavitud. Charles de Foucauld, al vivir en Béni Abbès y luego en Tamanrasset, compró esclavos para liberarlos, denunció la esclavitud en sus cartas y creó un espacio de refugio para los liberados, armando una acción pastoral concreta que, aunque limitada estructuralmente, tuvo impacto moral y humano.
2. Marco histórico: esclavitud en Argelia y el Sahara
• Francia abolió la esclavitud en 1848, pero en zonas remotas como el Sahara la ley se aplicó de forma limitada. • Operaban rutas de trata transahariana que llevaban esclavos desde el Sahel hacia oasis saharianos. • En contraste con las grandes plantaciones, la esclavitud sahariana era principalmente doméstica y pastoral, ligada a las élites nómadas.
3. Actores: quiénes esclavizaban, quiénes eran esclavos
Las élites tuareg (jefes, nobles, clérigos) poseían esclavos, que se denominaban iklan o bellah. • Muchos de estos esclavos eran de origen subsahariano y su condición podía ser hereditaria. • Las relaciones serviles no siempre eran puramente extractivas: incluían servicio doméstico, pastoral y tareas de mantenimiento comunitario.
4. Rutas, mercados y prácticas logísticas de la esclavitud
• Las rutas transaharianas conectaban el Sahel con oasis saharianos y, de allí, con núcleos más habitados. • Oasis como Ouargla, Ghardaïa o Touggourt funcionaban como nodos de comercio. • Los esclavos “mercadeados” pasaban por estos centros antes de ser integrados en familias o tribus.
5. Rol de Francia: militares, administración colonial y políticas contradictorias
• La administración colonial tenía un papel doble: legalmente debía abolir la esclavitud, pero tácticamente muchas autoridades preferían pactos con jefes locales. • Los militares franceses realizaron campañas de “pacificación” para controlar el desierto (confederaciones tuareg, rutas), pero no siempre su misión fue social: buscaban consolidar territorio. • La debilidad del control estatal en zonas remotas y la complejidad social permitió que la servidumbre persistiera incluso con la presencia francesa.
6. Las campañas francesas en el Sahara (1899–1905)
• Las expediciones militares contra los tuareg y otras tribus saharianas comenzaron a finales del siglo XIX y cobraron fuerza a principios del XX. • En 1902 tuvo lugar la batalla de Tit, una derrota clave para los tuareg Kel-Ahaggar, que pavimentó la imposición colonial. • Tras estas campañas se establecieron guarniciones en puntos estratégicos, consolidando la presencia francesa.
7. Charles de Foucauld: biografía en contexto y su intervención antiesclavista
• Charles de Foucauld (nacido 1858) fue militar, explorador, lingüista y luego misionero. • Vivió en Béni Abbès y más tarde en Tamanrasset (Hoggar), aprendió lenguas locales (árabe, tamahaq), se inserto con los tuareg y buscó una vida de presencia humilde. • Fue testigo de la esclavitud local y decidió actuar comprando esclavos para liberarlos, denunciando la práctica y ofreciendo refugio pastoral.
8. Compras, liberaciones y denuncias de Foucauld
• En 1902 realizó varias compras de esclavos: en enero y julio de ese año hay constancia en su correspondencia. • Bautizó a algunos de los liberados (les dio nombres cristianos) y les ofreció protección. • Denunció la esclavitud en cartas a amigos europeos y autoridades eclesiásticas, pidiendo ayuda y describiendo las injusticias. • Organizó un espacio de acogida para personas liberadas.
9. Reacción local (jefes tuareg) y colonial ante su acción
• Algunos jefes tuareg vieron su acción como intromisión en sus prácticas tradicionales: liberaciones individuales podían romper relaciones de clientela y poder social. • Autoridades coloniales y militares franceses pidieron a Foucauld moderación para no provocar conflicto con élites locales. • Al mismo tiempo, su denuncia moral creó presión simbólica y visibilidad, aunque no una reforma estructural inmediata.
10. Destino de los esclavos liberados: seguimiento social y estructural
• La liberación formal no borró inmediatamente la servidumbre: muchos liberados siguieron enfrentando dependencia económica, social y cultural. • Estudios muestran que algunos antiguos iklan tuvieron que migrar, desarrollar estrategias económicas para emanciparse socialmente y reconstruir su dignidad. • La emancipación fue un proceso lento, a veces multigeneracional, que dependió de redes de apoyo, migración y cambios estatales posteriores.
11. Evidencia documental: fuentes primarias y archivos recomendados Archivos y documentos para consultar:
• Cartas y diarios de Charles de Foucauld (1901–1905), especialmente aquellas en las que habla de esclavitud. • Archives Nationales d’Outre-Mer (ANOM) — informes administrativos saharianos, censos, regulaciones locales sobre servidumbre. • Service Historique de la Défense (SHD, Francia) — partes militares de campañas saharianas, órdenes de guarnición, informes de expediciones (InSalah, Tamanrasset, etc.). • Archivos de congregaciones misioneras: correspondencia, memorias de Foucauld, reportes de su actividad humanitaria.
12. Bibliografía académica clave
• Brower, C. B., “Rethinking Abolition in Algeria” — estudio sobre persistencia de esclavitud después de 1848. • Pandolfi, P., “Les deux soumissions des Touaregs Kel-Ahaggar” — análisis histórico de campañas francesas con implicancias sociales. • Zohra, M. F., “Charles de Foucauld, a Missionary or a French Military Auxiliary …” — investiga las compras de esclavos por Foucauld. • Hall, Bruce S., Bellah Histories of Decolonization / Iklan Paths to Freedom — sobre la historia de los antiguos esclavos tuareg. • Mauxion, A., “Moving to Stay: Iklan Spatial Strategies” — estrategias de emancipación social de los antiguos iklan. 13. Análisis crítico y valor moral
• Valor humano de la acción de Foucauld: su intervención fue concreta, valiente y motivada por su fe y su visión de fraternidad; no un gesto simbólico, sino una acción real de liberación. • Limitaciones estructurales: la esclavitud estaba integrada en una estructura social compleja; su acción individual no bastó para transformar completamente la realidad institucional. • Colonialismo contradictorio: el colonialismo francés usó la “pacificación” militar para consolidar poder, pero permitió (tácitamente) la persistencia de servidumbre como modo de control social local. • Relevancia contemporánea: la historia de los iklan / bellah sigue teniendo efectos en identidades, estigmas y desigualdades modernas; la acción de Foucauld debe verse dentro de esa tensión entre ética personal y estructuras de poder.
14. Cronología visual (línea de tiempo)
1848 — Abolición legal de la esclavitud por Francia 1899–1905 — Campañas militares francesas en el Sahara (Kel-Ahaggar, In-Salah, Tamanrasset) 1902 — Batalla de Tit 1901–1905 — Foucauld en Béni Abbès; compra esclavos en 1902 1905 — Fortalecimiento del control colonial en Tamanrasset 1916 — Asesinato de Charles de Foucauld.
15. Conclusión
Charles de Foucauld actuó de modo profundamente humano y radical en su época: no solo oró por los esclavos, sino que los compró para liberarlos, denunció la injusticia ante sus contemporáneos y construyó un espacio de hospitalidad. Aunque no desmanteló todo el sistema social de esclavitud, su testimonio es una luz moral en un contexto colonial violento y desigual. Su acción muestra que la presencia contemplativa no es pasiva, sino que puede ser una forma poderosa de resistencia ética y de construcción de fraternidad.
Anexos:
Pandolfi, P. “Les deux soumissions des Touaregs Kel-Ahaggar” — Persee (artículo histórico). • Bruce S. Hall, Bellah Histories of Decolonization — extractos vía biblioteca digital académica. • Mauxion, A., “Moving to Stay: Iklan Spatial Strategies” — Cambridge Journal of African History. • MF Zohra (2022), “Charles de Foucauld, A Missionary or a French Military Auxiliary …”
Autor: Hno Pablo César Ghilini, Eremita de la Comunidad Ecuménica Horeb Carlos de Foucauld
LA ENIGMÁTICA MUERTE DE ANTONI GAUDÍ
DONDE FLORECE EL SILENCIO
Un espacio de reflexión, serenidad y paz donde pueden brotar palabras de luz
La autora es Julia Crespo Benito, miembro de la Comunidad Ecuménica Horeb Carlos de Foucauld.
Un espacio donde la calma se convierte en refugio y las palabras brotan desde el silencio fértil.
Un rincón para conectarnos con lo esencial , y dejar que nuestras vidas avanzan hacía la plenitud
Escribir como camino espiritual
La escritura es una vía de autoconocimiento, pero también de comunión : con los otros con lo invisible, con lo eterno.
El escritor de luz no busca público, sino presencia.
Sabe que si una sola persona encuentra consuelo o claridad en sus palabras, la misión está cumplida. Mis libros
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