Declaración conjunta de la SECAM y de la Comece en la que expresan su preocupación por «un cambio profundo en las prioridades europeas».
En vísperas de la reunión de ministros de Asuntos Exteriores de la Unión Europea del 21 de mayo, el Simposio de Conferencias Episcopales de África y Madagascar (SECAM) y la Comisión de Conferencias Episcopales de la Unión Europea (Comece) emitieron una declaración conjunta en la que expresaban su preocupación por «un cambio profundo en las prioridades europeas».
Hace media década, el SECAM y la Comece subrayaron que estaban «firmemente convencidos» de que Europa y África tenían el potencial de revitalizar la «cooperación multilateral reforzando sus vínculos de larga data marcados por nuestras raíces comunes y proximidad geográfica».
Sin embargo, en su declaración emitida el 15 de mayo, las dos conferencias episcopales destacan su preocupación por el hecho de que la atención se desplazó «de la solidaridad con las regiones y comunidades más frágiles» hacia «un conjunto más estrictamente definido de intereses geopolíticos y económicos».
¿A qué costo? Las prioridades parecen haber cambiado a los «patrones del pasado»: un regreso a anteponer los objetivos corporativos y estratégicos europeos a las necesidades y aspiraciones reales de los africanos. Esto significa que los cimientos básicos de la vida -la tierra, el agua, las semillas y los minerales- se convirtieron nuevamente en mercancías para el lucro extranjero.
Por lo tanto, se está obligando al continente africano a poner en riesgo sus ecosistemas y comunidades para apoyar los objetivos de descarbonización de Europa mediante acuerdos territoriales que se presentan como parte de proyectos de energía «verde» o que trasladan la carga de los insumos tóxicos y los residuos de la agricultura industrial a otras regiones.
La declaración de SECAM y Comece enfatiza que esta situación actual «no es una alianza. No es justicia».
Recordando la encíclica Laudato si’ del papa Francisco, las conferencias episcopales recuerdan el clamor de la tierra y el clamor de los pobres, que se oyen fuertes y claros en toda África. Señalan la injusticia que enfrentan los países africanos como resultado del desequilibrio en su relación con Europa.
Los organismos eclesiales destacan los efectos del cambio climático, la pérdida de biodiversidad y la degradación del suelo y cómo el hambre está creciendo en el continente africano, no «porque nos falta comida, sino porque hemos permitido que dominen sistemas que priorizan las ganancias sobre las personas».
Un llamado al cambio Las dos conferencias instan a los ministros de Asuntos Exteriores de la UE, que se reunirán el 21 de mayo en Bruselas, a situar la dignidad de los pueblos africanos en el centro de la colaboración entre la Unión Africana (UA) y la Unión Europea (UE). Destacan la necesidad de proteger y promover los sistemas de semillas gestionados por los agricultores, que son la clave de la soberanía alimentaria.
Para concluir, la declaración de la Comece y el SECAM hace un llamado a la acción con ejemplos concretos de cómo pasar de lo abstracto a lo concreto. Abogan por la prohibición inmediata de la exportación y el uso de plaguicidas altamente peligrosos en África. Señalan la injusticia de que se sigan fabricando y vendiendo productos químicos prohibidos en Europa a los agricultores africanos. «Esta doble moral debe terminar».
La declaración ofrece numerosas sugerencias sobre cómo cuidar y respetar mejor el continente africano y su ecosistema. Sin embargo, enfatiza que «África no necesita caridad», sino justicia y «una alianza basada en el respeto mutuo, la gestión ambiental y la importancia central de la dignidad humana».
Para lograrlo, la Comece y el SECAM piden a los ministros de la UA y la UE que «estén a la altura de las circunstancias» y escuchen con más atención a la sociedad civil africana, los pueblos indígenas y las comunidades religiosas «no como participantes simbólicos, sino como cocreadores iguales de políticas».+
Esta noche pasada ha sido la primera que hemos dormido en tierra, después de 7 días durmiendo en el Sirius. Prácticamente hemos tenido el día libre el conjunto de activistas, aunque las tripulaciones de los barcos siguen en su puesto y trabajando incesantemente en su puesta a punto. Hablando con compañer@s de otros barcos, sobre todo, de los pequeños, nos hemos dado cuenta de la suerte que tenemos de ir en un barco como el Sirius. En los barcos pequeños, además de que apenas hay espacio para moverse, el bamboleo es muchísimo más fuerte, lo que dificulta mucho más dormir, comer, se sufren muchos más mareos y por supuesto te impide leer o escribir. En un barco así, difícilmente hubiera podido escribir el diario que os envío.
Y aunque estamos en tierra, nos siguen llegando noticias de los barcos que tardaron más en repararse y que ayer salieron de Menorca. Desde uno de ellos, el Adara, han grabado a un dron, mientras este los estaba espiando. El video, difundido desde el Adara, lo he colgado en mi página de Facebook, y se puede ver en el enlace https://www.facebook.com/share/v/1CJdtwTqrQ/; Hay que recordar, como contamos en el diario nº7, que hay una base naval de la OTAN en Mahón y que sirve de apoyo logístico a la flota de la OTAN en el Mediterráneo.
A lo largo de la mañana recibimos la noticias satisfactoria, de que en España, el gobierno del presidente Pedro Sánchez ha anunciado por fin, sanciones a Israel por el genocidio en Palestina, con 9 propuestas concretas. Esto es un paso importante, fruto de la movilización popular, aunque insuficiente. Y, además, alguna de esas medidas tiene su talón de Aquiles. Cuando se habla de prohibición de apoyo militar a Israel a través del espacio aéreo y de puertos en España ¿también se va a prohibir a través de los puertos y bases militares de EEUU en España? Pues parece que no, la Cadena SER ha afirmado, que EEUU podrá usar las bases Rota y Morón para enviar armamento a Israel pese al veto anunciado por Sánchez. Y ello porque el tratado firmado entre España y EEUU, así se lo permite a estos últimos. Se pone de manifiesto otra vez, la falta de soberanía española y la sumisión a EEUU, herencia de la pesada losa del franquismo.
Otras dos noticias que nos ha sacudido esta mañana han sido, en primer lugar, una declaración de la Comisión europea sobre la Global Sumud Flotilla. Según elDiario.es, un portavoz de la Comisión ha afirmado que “no respaldan flotillas como esta, porque básicamente pueden agravar la situación” y “ponen en peligro a sus participantes”. No nos extraña para nada, el posicionamiento de esa estructura de la UE, dirigida por Úrsula von der Leyen, que se ha caracterizado por su apoyo al genocidio y su íntima relación con Netanyahu, aunque también se la conoce por su posición de sumisión a Trump y su claudicación en la defensa de los intereses económicos de la ciudadanía europea. La segunda noticia, ha sido el ataque armado, protagonizado por dos jóvenes palestinos de 20 años, a un autobús, en el cruce de Ramot, en la Jerusalén ocupada, con el saldo de al menos siete colonos israelíes muertos y más de 14 heridos, seis de ellos en estado crítico. Los dos atacantes palestinos fueron abatidos muertos también por disparos de la policía israelí. El asentamiento de Ramot, donde ocurrió el tiroteo, está situado al noroeste de Jerusalén y fue construido sobre terrenos de aldeas palestinas destruidas y ocupadas por colonos como Beit Iksa, Shuafat y Beit Hanina. El asentamiento o colonia, es un nudo clave de comunicaciones y está habitado mayoritariamente por judíos ultraortodoxos. Los disparos fueron realizados con un fúsil Carlo, un arma artesanal, que construyen los palestinos de manera casera.
Durante todo el día hemos recibido muestras de apoyo de la gente en las calles de Túnez, los agradecimientos a la flotilla y su apoyo a la causa palestina está presente permanentemente. Pero ha sido comiendo, un grupo de activistas en un restaurante popular cuando nos hemos llevado una mayor sorpresa. Una mujer de unos 50 y algo años, acompañada de otras se acercó a la mesa y quiso regalarle a Samuel, nuestro activista de Nueva Zelanda de 18 años, una banda característica de palestina y hacer una foto con el chico. Explicó que era palestina, que había estado presa en cárceles del régimen sionista y que ahora mismo tenía preso a un hijo de 18 años, y que samuel le había recordado a su hijo. Después de hablar la mujer, todas las personas que había en el comedor le brindaron un fuerte aplauso.
A las 7 de la tarde teníamos una cita para asistir a una rueda de prensa sobre la flotilla en la sede de la UGTT, la Unión General de Trabajadores de Túnez. En la rueda de prensa han intervenido como invitada especial, Francesca Albanese, relatora especial de NNUU para Palestina, que se está caracterizando por su valentía en la denuncia del genocidio en Gaza y su enfrentamiento con Trump y Netanyahu, pidiendo constantemente medidas de presión contra el régimen sionista. En la rueda de prensa también ha intervenido Mandla Mandela, el nieto de Mandela y diputado del Congreso de la Unión Sudafricana, que también se embarcará en la flotilla con una delegación de su país. El encuentro de Albanesa y Mandela, ha levantado mucha expectación entre la numerosa prensa asistente al acto.
Pero a mí, me ha emocionado fundamentalmente saludar entre el público a Mary Ann Wright, excoronel del Ejército de los Estados Unidos, que dimitió en marzo de 2003, 1 día antes de que empezara la guerra de agresión hacia Irak. Protestaba contra la guerra de Irak, pero también por la política de EEUU hacia Palestina. Desde entonces ha sido una activista incansable por la paz, el desarmen y la igualdad social. Se embarcó encabezando delegaciones estadounidenses, en la flotilla de 2010, en la de 2011, en la de 2015, en el barco de mujeres Rumbo a Gaza en 2016 en la flotilla de 2024 y aquí está en Túnez dispuesta a embarcarse, con 78 años, con su delegación estadounidense en la flotilla más grande que haya habido hasta el momento. Cuando las personas se enfrentan con la realidad de injusticias sangrantes reaccionan, y reacciones como la de Mary, terminarán acabando con el poder criminal que aplasta a los pueblos.
Como sabéis se está organizando una Marcha Global a Gaza. Una movilización internacional no violenta en la que participarán unas 2500 personas de 56 países. De España iremos un buen grupo también. Son muchos los grupos y comunidades que están apoyando esta iniciativa. El sábado pasado tuvimos presentes a tantas personas que están sufriendo un infierno en Gaza y también en otros lugares. En la comida hicimos un ayuno solidario y Jacqueline y alguna persona más han propuesto que los días que dura la marcha nos unamos unos minutos en silencio, los que estemos en la marcha con los estáis aquí. En Egipto hay una hora más que en España. Si os parece, cada día nos podríamos unir a las 19:30 hora española, en silencio, acogiendo la realidad de las personas que están sufriendo, deseando que tengan una vida digna y unidos a las personas de la marcha a Gaza y a todas las personas que desde cualquier lugar del planeta desean la Paz.
Cinco minutos antes de las 19:30 Jacqueline o Ana darán un aviso para disponernos por dentro y abrirnos al Silencio que posibilita la Vida. Este tiempo de unirnos en oración se propone a otros grupos: Fraternidad Carlos de Foucauld, Fraternidad de Jesús de la que es miembro mi compañero Quique. Lo podéis proponer a otros grupos y lo podéis comunicar para sentirnos Unidos en este gesto.
Un abrazo fraternal en Aquel que nos ama y nos sostiene
El 14 de junio a las calles
por el FIN del GENOCIDIO
Por una Paz Justa. Palestina Libre
Alto el Fuego Definitivo
Ni terrorismo, ni genocidio
El sábado 14 de junio a las 12h, PararLaGuerra.es convocamos a la ciudadanía a llenar las plazas en todo el país, en una Jornada Estatal por el Fin del Genocidio en Palestina.
Es el momento de transformar la indignación en una acción tan enérgica como pacífica, tan contundente como unitaria y solidaria.
Lo que está ocurriendo en Gaza es un genocidio que tiene como objetivo final el exterminio y la limpieza étnica de más dos millones de gazatíes, la mitad de los cuales son menores. Este es el criminal proyecto que Netanyahu, con el apoyo incondicional de Trump.
Tras la ruptura del precario alto el fuego el 18 de marzo, la violencia ha escalado. Estamos ante uno de los momentos más crueles y mortíferos de la matanza que el gobierno israelí lleva veinte meses perpetrando contra una población civil inocente, desarmada e indefensa.
Todos los días las tropas de Israel perpetran un sinfín de crímenes de guerra. Todos los días bombardean hospitales, escuelas, refugios o tiendas de campaña. Todos los días destruyen viviendas, campos de cultivo, infraestructuras de agua potable y saneamiento, sin más propósito que el exterminio y que Gaza sea inhabitable. Todos los días acribillan a hombres, mujeres, niños y niñas que sólo claman por ayuda.
A la extrema violencia de las bombas se suma el rigor de un asedio que condena a la hambruna total al pueblo palestino. La ONU ha asegurado que 14.000 bebés podrían morir en Gaza si la ayuda humanitaria no llega a tiempo.
PararLaGuerra.es llamamos a toda la ciudadanía, sin distinción de ideologías o credos, a apoyar la Jornada Estatal por el Fin del Genocidio del próximo 14 de junio, y a acudir a las concentraciones que de manera simultánea se realizarán en todo el país a las 12 de la mañana.
Ese día rendiremos también un particular homenaje a quienes han sido y son nuestros ojos en Palestina, a los y las periodistas, quienes han sido asesinados, heridos o detenidos, y quienes siguen allí jugándose la vida.
¿Cuál ha sido el camino desde la primera Encíclica social desde León XIII hasta la última Encíclica del Papa Francisco? A continuación una breve relatoría
Rerum Novarum – León XIII, 1891
Esta encíclica marca un hito en la historia de la Iglesia y del pensamiento social moderno. Publicada en pleno auge de la Revolución Industrial, Rerum Novarum denuncia las condiciones inhumanas de la clase trabajadora, sometida a jornadas excesivas, salarios de subsistencia, falta de protección legal y abandono moral. León XIII rechaza tanto el socialismo (por negar la propiedad privada y promover la lucha de clases) como el liberalismo económico sin freno (por dejar al obrero a merced del capital).
Defiende con claridad:
El derecho a la propiedad privada, pero con una función social.
El derecho a un salario justo que permita sostener a la familia.
El derecho a formar sindicatos libres como herramienta de defensa obrera.
El deber del Estado de intervenir para corregir desigualdades y garantizar el bien común.
Propone una visión del trabajo como vocación y dignificación humana, y de la sociedad como un cuerpo orgánico donde cada clase debe cooperar, no enfrentarse. Es fundacional porque sienta los principios rectores de toda la Doctrina Social de la Iglesia (DSI): dignidad humana, bien común, solidaridad y subsidiariedad.
Quadragesimo Anno – Pío XI, 1931
A los 40 años de Rerum Novarum, el mundo enfrentaba la Gran Depresión y el ascenso de regímenes totalitarios. En este contexto, Pío XI profundiza el análisis de León XIII y desarrolla nuevos principios. Condena la “dictadura económica” ejercida por unos pocos a costa del bienestar colectivo y advierte que el liberalismo económico extremo genera injusticia estructural. También rechaza el colectivismo marxista por anular la libertad y la dignidad de la persona.
Aporta con fuerza dos pilares nuevos de la DSI:
El principio de subsidiariedad, que indica que lo que puede hacer una instancia menor (persona, familia, comunidad) no debe ser absorbido por una mayor (Estado).
La idea de una reconstrucción del orden social basada en cuerpos intermedios: corporaciones de trabajadores, profesionales y empleadores que organicen la economía desde la justicia, en vez de la pura competencia.
Quadragesimo Anno tiene una dimensión estructural: no se limita a proteger a los trabajadores, sino que propone cambiar el modelo socioeconómico, haciendo alusión a una “reforma profunda del orden social y económico cristianamente concebido”.
Mater et Magistra – Juan XXIII, 1961
A 70 años de Rerum Novarum, esta encíclica aborda el cambio acelerado del mundo postbélico: industrialización, urbanización, desigualdades Norte-Sur y avances técnicos. Juan XXIII subraya que la justicia social no se limita a las relaciones laborales, sino que abarca el orden económico internacional, donde muchos países viven aún en la pobreza estructural.
Temas centrales:
La función social de la propiedad, que obliga a su uso solidario.
El destino universal de los bienes frente a la acumulación desmedida.
La necesidad de cooperación internacional para superar la brecha entre países desarrollados y en desarrollo.
El rol de la Iglesia no como poder político, sino como conciencia ética que llama a la acción.
Introduce además el concepto de la doctrina social como parte integral del anuncio del Evangelio, señalando que no es un “apéndice” de la fe, sino expresión concreta del amor cristiano en la vida pública.
Pacem in Terris – Juan XXIII, 1963
Publicada en plena Guerra Fría, apenas dos meses antes de la muerte de Juan XXIII, esta encíclica representa un salto cualitativo en la Doctrina Social de la Iglesia. Es la primera dirigida no solo a los católicos, sino “a todos los hombres de buena voluntad”, y tiene un tono universalista. El Papa plantea que la paz verdadera solo es posible sobre los pilares de verdad, justicia, amor y libertad, y que esa paz exige el reconocimiento y respeto de los derechos humanos universales: a la vida, al trabajo digno, a la libertad religiosa, a la educación, a migrar, a asociarse.
Sus aportes clave:
Establece una teología política de los derechos humanos, reconociéndolos como parte de la ley natural y de la dignidad dada por Dios.
Reclama un orden político y económico internacional más justo, señalando que la guerra —y especialmente la guerra nuclear— ya no puede ser vista como un medio legítimo.
Reafirma la función del Estado como garante de los derechos, pero también llama a estructuras supranacionales que aseguren la paz, anticipando el rol de la ONU.
Pacem in Terris inaugura una nueva era del magisterio social, donde la Iglesia se posiciona como conciencia moral global, defensora activa de la paz frente al conflicto ideológico Este-Oeste.
Populorum Progressio – Pablo VI, 1967
Considerada por muchos como la Rerum Novarum del desarrollo, esta encíclica está profundamente marcada por el contexto del Tercer Mundo y la descolonización. Pablo VI denuncia con contundencia las nuevas formas de colonialismo económico, el crecimiento de la brecha entre países ricos y pobres y la injusticia estructural en el comercio y la inversión.
Plantea una visión profética del desarrollo:
El desarrollo auténtico debe ser integral, es decir, de toda la persona y de todas las personas.
Introduce la idea de que “el desarrollo es el nuevo nombre de la paz”.
Critica duramente el lucro como fin absoluto, el egoísmo nacional y la pasividad frente a la miseria estructural.
Llama a una solidaridad global activa y a reformas profundas en las estructuras internacionales de comercio, crédito y cooperación.
Populorum Progressio fue altamente influyente en organismos como la ONU, el Banco Mundial y ONGs, y abrió el camino a una Iglesia más comprometida con la justicia global.
Octogesima Adveniens – Pablo VI, 1971
Esta carta apostólica fue escrita con motivo de los 80 años de Rerum Novarum. Aunque no es una encíclica formal, tiene un enorme peso doctrinal. Su novedad es que reconoce la pluralidad de respuestas políticas legítimas dentro del cristianismo, y llama especialmente a los laicos a comprometerse en la transformación del mundo.
Elementos centrales:
Denuncia la urbanización deshumanizante, la marginación, la contaminación y la discriminación (racial, de género, cultural).
Rechaza tanto la ideología capitalista como las soluciones marxistas, pero reconoce que los cristianos deben involucrarse en política concreta, sin delegar su fe a lo espiritual.
Introduce una ética de discernimiento contextualizado: no hay soluciones únicas para todos los lugares; cada comunidad debe aplicar los principios del Evangelio en su realidad.
Esta carta anticipa muchas de las tensiones que definirán el siglo XXI: identidad cultural, política ecológica, desigualdad urbana, desarraigo. Y pone el foco en la responsabilidad del laicado.
Laborem Exercens – Juan Pablo II, 1981
Esta encíclica es un homenaje al 90 aniversario de Rerum Novarum, pero tiene una originalidad contundente: sitúa el trabajo humano en el centro de la cuestión social, afirmando que el trabajo no solo es medio de subsistencia, sino vía de realización personal, vocación y participación en la obra creadora de Dios.
Sus afirmaciones principales:
El trabajo tiene prioridad sobre el capital: el trabajador es sujeto, el capital es instrumento.
Denuncia la explotación, la desocupación estructural, el trabajo precario y el deterioro de condiciones laborales.
Defiende el sindicalismo libre como expresión de la dignidad obrera.
Propone una espiritualidad del trabajo, retomando el ejemplo de Cristo obrero.
Con Laborem Exercens, Juan Pablo II se coloca en el corazón de las luchas laborales de su tiempo y revitaliza la ética del trabajo como clave de la justicia social.
Sollicitudo Rei Socialis – Juan Pablo II, 1987
Publicada 20 años después de Populorum Progressio, esta encíclica reafirma la visión cristiana del desarrollo, pero introduce una dimensión más espiritual y estructural. Juan Pablo II advierte que el subdesarrollo no es solo carencia material, sino también fruto de decisiones políticas, egoísmo colectivo y estructuras injustas que generan dependencia y exclusión.
Aportes clave:
Introduce el concepto de “estructuras de pecado”, es decir, sistemas que institucionalizan la injusticia (deuda externa, armas, mercados desiguales).
Enfatiza la opción preferencial por los pobres como criterio evangélico central.
Habla de la interdependencia global, pero no solo técnica o económica, sino moral, que exige solidaridad activa.
Llama a la conversión de los países ricos y de los individuos que viven en la abundancia indiferente.
Sollicitudo Rei Socialis da un paso decisivo hacia la ética de la solidaridad: no basta la ayuda humanitaria, se requiere transformación profunda de las relaciones globales.
Centesimus Annus – Juan Pablo II, 1991
Esta encíclica, publicada al cumplirse 100 años de Rerum Novarum, es una reflexión sobre el fin del comunismo y la transformación del mundo con la caída del Muro de Berlín. Juan Pablo II ofrece una crítica matizada al capitalismo, reconociendo sus logros en libertad, innovación y democracia, pero advirtiendo de sus límites morales.
Ejes centrales:
Afirma que la economía de mercado es legítima si se orienta al bien común, respeta la dignidad humana y no absolutiza el lucro.
Insiste en que la libertad económica requiere una base ética y cultural sólida, o se convierte en fuente de desigualdad.
Condena el consumismo, el relativismo moral y la idolatría del mercado.
Reitera que la doctrina social de la Iglesia no es una tercera vía entre capitalismo y socialismo, sino un camino propio basado en la dignidad de la persona.
Es uno de los textos más influyentes de Juan Pablo II, leído ampliamente también fuera de la Iglesia, por su crítica profunda al neoliberalismo sin caer en recetas ideológicas.
Caritas in Veritate – Benedicto XVI, 2009
Publicada en medio de la crisis financiera global de 2008, esta encíclica retoma la línea de desarrollo integral planteada por Pablo VI, pero incorpora la complejidad contemporánea: biotecnología, desregulación financiera, cambio climático, migración, individualismo digital.
Puntos clave:
Propone el concepto de “desarrollo integral humano en la caridad y en la verdad”.
Insiste en que el progreso debe ser ético, y que sin referencia a la verdad del ser humano no hay justicia posible.
Denuncia las fallas del sistema financiero global y la especulación desenfrenada.
Introduce la responsabilidad ambiental como parte de la justicia intergeneracional.
Pide un sistema económico global con gobernanza ética supranacional, para garantizar los derechos universales.
Con tono filosófico y teológico, Caritas in Veritate propone una síntesis entre tecnología, ética y fe, y anticipa el surgimiento de temas como la economía de comunión y las finanzas éticas.
Laudato Si’ – Francisco, 2015
Considerada la primera gran encíclica ecológica de la historia, Laudato Si’ es un llamado urgente a una conversión ecológica integral. El Papa Francisco parte del clamor de la tierra y de los pobres, y establece que la crisis ambiental no puede separarse de la crisis social.
Ejes principales:
Plantea una ecología integral que vincula medio ambiente, pobreza, economía, cultura y vida cotidiana.
Denuncia la lógica del “usar y tirar” como raíz de la degradación ambiental y humana.
Propone el cuidado de la casa común como una forma concreta de vivir la espiritualidad cristiana.
Insta a un nuevo paradigma de desarrollo: menos extractivista, más humano y sustentable.
Critica el modelo financiero desregulado, el poder tecnocrático y la indiferencia global ante el sufrimiento.
Es una encíclica profética, interdisciplinaria y valiente, que ha impactado tanto en la Iglesia como en foros ambientales, académicos y políticos a nivel mundial (COP21, ONU, economistas).
Fratelli Tutti – Francisco, 2020
Nacida en plena pandemia de COVID-19, Fratelli Tutti es una propuesta para reconstruir la sociedad desde la fraternidad universal. Parte de una profunda crítica a la cultura del descarte, la polarización ideológica y la violencia que atraviesan al mundo, y propone un nuevo modelo de política, economía y espiritualidad social.
Propuestas esenciales:
Llama a una cultura del encuentro donde el diálogo, la escucha y el cuidado sean el centro de la convivencia.
Propone una política con amor, capaz de anteponer el bien común a los intereses corporativos o partidistas.
Denuncia los muros (físicos y simbólicos) que dividen a los pueblos, los migrantes y las culturas.
Reivindica al Buen Samaritano como modelo del cristiano comprometido con el otro, incluso si es “distinto”.
Invita a construir una fraternidad sin fronteras, inspirada en San Francisco de Asís y en figuras como el beato Carlos de Foucauld y Martin Luther King.
Es un llamado pastoral y social a rehacer los vínculos humanos con misericordia, compasión y responsabilidad global.
Cuáles, dadas estas Encíclicas, han sido los principios permanentes de la Doctrina Social
Dignidad humana: cada persona tiene un valor sagrado y único.
Bien común: condiciones sociales que permiten la realización de todos.
Solidaridad: compromiso concreto con los más vulnerables.
Subsidiariedad: cercanía y protagonismo de las instancias menores.
Criterios de juicio:
El trabajo tiene prioridad sobre el capital.
La propiedad privada tiene función social.
La justicia social estructura la convivencia.
El destino universal de los bienes guía la distribución.
¿Por qué Rerum Novarum sigue siendo la encíclica más importante?
Porque inaugura una nueva conciencia eclesial, al afirmar que la Iglesia no puede ser neutral ante la injusticia. León XIII abre una tradición profética que atraviesa el siglo XX y XXI, con documentos que han acompañado el drama del trabajo, la guerra, la pobreza, la exclusión y ahora la ecología.
Rerum Novarum no es solo el origen, es también el fundamento. Desde ella, la Iglesia ha aprendido a leer los signos de los tiempos, a juzgar desde el Evangelio, y a actuar con esperanza. Su legado continúa hoy, no como palabra antigua, sino como semilla viva.
Mientras el cristianismo se limite a instituciones obsoletas, controladas por la ideología burguesa, que se codea con el Estado que oprime a la gente, se vuelve obsoleto, sin ningún propósito para la clase trabajadora. Por lo tanto, surgirá un nuevo surgimiento de comunidades cristianas, que no han perdido el valor nominal de los Evangelios y que confrontan las herramientas de la opresión estatal, como decía Desmond Tutu: si eres neutral en situaciones de injusticia, has elegido el lado del opresor. Si un elefante tiene la pata en la cola de un ratón y dices ser neutral, el ratón no apreciará tu neutralidad. El cristianismo se sostiene o cae por su protesta revolucionaria contra la violencia, la arbitrariedad y la soberbia del poder, y por su apología de los débiles. Siento que el cristianismo está haciendo demasiado poco al plantear estos puntos, en lugar de hacer demasiado. El cristianismo se ha adaptado con demasiada facilidad al culto al poder; debería ofender y conmocionar mucho más al mundo de lo que está haciendo. «El cristianismo debería adoptar una postura mucho más firme a favor de los débiles que a favor del potencial derecho moral de los fuertes». Dietrich Bonhoeffer Hno Con Carroll (CEHCF)
170 mujeres de una docena de religiones piden desmantelar las barreras que impiden su participación plena
A menudo se pasa por alto su contribución a la construcción de la paz y la cohesión social
Por Miriam Ruiz Mendoza
Birmingham, Reino Unido, 31 de marzo, 2025.- La conferencia Mujeres Liderando el Camino exploró los desafíos globales del conflicto, la división y la fragmentación social, y cómo las mujeres de fe pueden ayudar a abordarlos a través de las relaciones comunitarias y la influencia política.
Eran 170 mujeres de diversas religiones, incluidas sikhs, hindúes, musulmanas, cristianas, judías, budistas, bahá’ís y sin fe, se reunieron en días pasados para demostrar el poder transformador del liderazgo basado en la fe, mostrando cómo sus esfuerzos en la construcción de la paz han llevado a profundos cambios sociales.
“Los desafíos globales de conflicto, división y fragmentación social exigen un liderazgo inclusivo y compasivo, y las mujeres de fe han estado durante mucho tiempo a la vanguardia de los esfuerzos de consolidación de la paz, reconciliación y cohesión social.,” dijo la profesora Jaqbir Jhutti-Jahal, del Departamento de Estudios Sikhs de la Universidad de Birmingham.
Organizada en colaboración con Laura Marks CBE, cofundadora del Women’s Faith Forum, la conferencia fue un llamado a la acción para desmantelar urgentemente las barreras sistémicas que impiden que las mujeres participen plenamente en la toma de decisiones, en particular las mujeres de fe, cuyas contribuciones a la construcción de la paz y la cohesión social a menudo se pasan por alto.
Jagbir Jhutti-Johal, organizadora del evento, aseguró que las mujeres, “A pesar de sus importantes contribuciones, siguen estando infrarrepresentadas en los niveles más altos de la toma de decisiones. Las mujeres de fe aportan una perspectiva única a la política, guiadas por convicciones morales arraigadas en la compasión, la justicia y la igualdad, valores que se necesitan con urgencia en el complejo mundo de hoy, y su inclusión en las esferas políticas es esencial para crear sociedades más equitativas, humanas y resilientes».
Al reconocer los retos que enfrentan las mujeres en roles de liderazgo en organizaciones religiosas, se llevaron al cabo talleres con estrategias prácticas para superar las barreras.
Lord Wajid Khan, Subsecretario de Estado Parlamentario del Ministerio de Vivienda, Comunidades y Gobierno Local (Lord Ministro de Fe, Comunidades y Reasentamiento) habló sobre la importancia de las mujeres en los debates y destacó las desigualdades a las que se enfrentaban, y luego presidió un panel que
exploró la intersección de la desigualdad social y de género, destacando cómo la disparidad económica, las inequidades en la atención médica, y el acceso limitado a la educación obstaculizan la participación de las mujeres en el liderazgo y la consolidación de la paz.
Recuadro:
Muertes en guerras actuales
Yemen (2014-a la fecha) 150 mil
Tigray, Etiopía (2020-2022) Más de 100 mil
Ucrania (2022 a la fecha) Más de 12,600
Gaza (2008-presente) Más de 70 mil
Sudán (2023 a la fecha) Más de 61,000
Fuente: Newsweek, Strategic Reserach Institute, France 24, ONU
Durante un encuentro con Anita Fernández, nieta de Esther Ballestrino de Careaga, Madre de Plaza de Mayo secuestrada y desaparecida en 1977, el Papa definió como “peligrosa” la visita de los diputados libertarios a los genocidas presos.
“No aflojen, conserven la memoria de lo que han recibido. No solo de las ideas sino de los testimonios», la frase la dijo el papa Francisco en un video que grabó a pedido de Anita Fernández durante un encuentro que mantuvieron en Roma para el Instituto Espacio para la Memoria. La mujer es alguien especial para el Pontífice ya que Anita es nieta de su amiga Esther Ballestrino de Careaga, secuestrada y desaparecida por la dictadura militar, e hija de Ana María Carreaga, que también estuvo secuestrada mientras estaba embarazada de ella. Durante la charla privada en la residencia de Santa Marta, el Papa reconoció que estaba al tanto del encuentro entre diputados de La Libertad Avanza con genocidas presos en la cárcel de Ezeiza. Una reunió que el jefe de la iglesia Católica caracterizó como «muy peligrosa» y llamó «a cuidar la democracia».
“Yo llegué al encuentro con la idea de preguntarle a Francisco su parecer sobre la visita de los legisladores a los represores, pero resultó que el Papa me dijo a mí, antes de que yo pudiera preguntarle, que se había enterado de la visita a estos genocidas y que estaba muy preocupado por eso” dijo Anita Fernández en un entrevista concedida a la radio AM 750. Allí destacó también que “tiene mucha relevancia que sea el Papa el que envía al pueblo argentino este mensaje de memoria, verdad y justicia, que fue un mensaje directo de no acabar con esta lucha”.
La información y el video de la entrevista fueron difundidos por el Instituto Espacio para la Memoria y no directamente por el Vaticano dado que se trató de una reunión privada. Junto a Fernández también participó del encuentro su esposo, Pablo Mac Cormack, su padre, Jorge Fernández y la esposa Bibiana Belbasso.
La amistad entre Bergoglio y Careaga
Siendo un joven de apenas 16 años Bergoglio conoció Esther Ballestrino de Careaga cuando él trabajaba como técnico químico en un laboratorio y la mujer, luego secuestrada, se desempeñaba como su jefa en un laboratorio en Buenos Aires. Careaga fue una de las tres Madres de Plaza de Mayo que fueron secuestradas en diciembre de 1977 –gracias a la infiltración de Astiz en el incipiente movimiento de derechos humanos y fue víctima de los llamados “vuelos de la muerte” mediante los cuales los militares arrojaron a prisioneros vivos al Río de la Plata.
Anita Fernández relató que el Papa le contó en esta ocasión como había conocido a su abuela y la calificó como “una mujer amorosa, extraordinaria y muy divertida”. De acuerdo al comunicado difundido por el Instituto Espacio para la Memoria “en la entrevista, el Papa también recordó con admiración a su amiga y compañera Esther Ballestrino de Careaga y dijo que de ella había aprendido su amplitud política, entre otras palabras afectuosas”.
Francisco y la Argentina
Quienes frecuentan a Francisco en el Vaticano suelen afirmar que el Papa sigue de cerca la actualidad de su país natal. Por esto tampoco extraña que este no sea el primer gesto de Jorge Bergoglio en relación a la pretensión de LLA de clausurar la memoria del genocidio cometido por la dictadura militar.
Esther Ballestrino de Careaga formaba parte del primer grupo de Madres de Plaza de Mayo que junto a militantes y religiosos, entre los que se encontraban las monjas francesas Alice Domon y Léoni Duquet, se reunían en la Iglesia de la Santa Cruz para recabar información sobre los detenidos desaparecidos. En uno de esos encuentros participó el marino Alfredo Astiz que, haciéndose pasar por un familiar de desaparecido, fue parte de la patota que el 8 de diciembre de 1977 secuestró este grupo. Hoy Astiz se encuentra condenado y preso en el penal de Ezeiza.
La semana pasada y de manera imprevista, Francisco incluyó en su agenda de visita en Italia un encuentro con la religiosa Geneviève Jeanningros, sobrina de Léoni Duquet hermana de su madre. Según la información oficial brindada por el Vaticano se mostró muy cercano y cordial con la religiosa francesa quien en su momento fue crítica con la Iglesia por su “silencio” en relación a la dictadura militar pero que luego terminó aceptando que “fue la cercanía y la ternura del Papa lo que me curó de tanto sufrimiento”.
Ahora Geneviève Jeanningros, de la congregación de las Pequeñas Hermanas de Jesús de Charles de Foucauld, trabaja en el barrio romano de Ostia en un proyecto que incluye a personas en situación de pobreza, de la comunidad LGTB+, trabajadoras y trabajadores de circos ambulantes.
La visita a Ezeiza y el respaldo del oficialismo
El grupo de diputados que realizó la visita a Ezeiza estuvo integrado por Beltrán Benedit, María Fernanda Araujo, Guillermo Montenegro, Alida Ferreyra, Rocío Bonacci y Lourdes Arrieta, pero una vez conocido el hecho salieron a la luz otros contactos de miembros de LLA con represores detenidos en Campo de Mayo.
Según lo que dijo Bonacci, la visita no era extraña para el titular de la Cámara de Diputados, Martín Menem, y que fue la ministra de Seguridad, Patricia Bullrich, quien dio instrucciones al Servicio Penitenciario Federal para facilitar el acceso de los legisladores al penal.
Al respecto la diputada Rocío Bonacci admitió que “parece que esto tenía el acuerdo de Patricia Bullrich” y concedió que el protocolo de seguridad con el que fueron recibidos los legisladores en Ezeiza “fue todo muy irregular”. Vale recordar que los visitantes ingresaron sin ningún tipo de registros e incluso portando sus teléfonos celulares –algo que no está permitido- lo que hizo posible además que se tomara una “foto de familia” conjunta con los represores, imagen que ahora fue difundida a través de los medios de comunicación.
Bullrich había señalado en una visita a Mendoza que “una cosa es cumplir con una condena y otra es infligir a esa condena una situación de extrema gravedad, como es tener una persona con cáncer terminal en una cárcel». Una afirmación que carece de fundamento de acuerdo a la información que emana del Servicio Penitenciario.
El propio ministro de Justicia, Mariano Cúneo Libarona, argumentó a favor de conceder la prisión domiciliaria a los represores hoy encarcelados. En una oportunidad anterior el ministro había manifestado que “estamos afectando el criterio de humanidad de las penas. Estamos afectando el criterio de dignidad y esto no se ha convertido en justicia, sino que se toma en venganza”. Dijo a su vez que «para mí hay gente de más de 80 años que está enferma, débil y en la cárcel, que bien podría estar en otras condiciones de detención», afirmó el ministro. Y agregó que se trata de «personas que merecen morirse en su casa con una tobillera de la mano de la esposa».
Ahora, en su entrevista con AM 750, Anita Fernández reconoció que “no me sorprendió pero sí me generó mucha angustia” la visita a Ezeiza porque sabemos que “(Victoria) Villaruel viene trabajando hace muchísimo en la reivindicación del terrorismo de Estado”. Y subrayó “la necesidad de hacer todo lo que podamos para que no puedan avanzar en ese sentido, porque eso sería muy grave para toda la sociedad argentina”.
Un intento de condenar la visita de los diputados oficialistas al penal de Ezeiza se vio frustrada esta semana en la Cámara baja por el bloqueo consumado por Hacemos Coalición Federal, restando el quórum a la sesión en la que debía tratarse la iniciativa.
Según el fiscal Félix Crous, que actúa en la causa ESMA, “la política oficial es el amparo de los represores”. El fiscal agregó al respecto que “la política retórica y en acciones del gobierno va en la dirección de simpatía, apoyo y complicidad con los condenados de la dictadura” y denunció que LLA “no es un gobierno negacionista ni relativista sino que tiene puntos de identificación con el proceso” agregando que “parte de la política oficial es de amparo de los represores y esto hay que decirlo sin eufemismos”.
FOUCAULD DIALOGOS 