El Papa Francisco, al concluir la encíclica Hermanos Todos, nos presenta al Beato Carlos de Foucauld como modelo de vida cristiana y modelo de fraternidad universal (n. 287).
San Pablo VI ya consagró, en cierto sentido, a Carlos de Foucauld como «Hermano universal», proponiéndole, en la encíclica Populorum progressio, como ejemplo de donación personal y caridad misionera: «Basta recordar el ejemplo del P. Carlo de Foucauld, que fue juzgado digno de ser llamado, por su caridad, el «Hermano Universal», ya quien debemos la recopilación de un precioso diccionario de la lengua tuareg «(n. 12).
El Papa Francisco siguió la intuición de su santo predecesor cuando, durante su viaje a Marruecos, se encontró con sacerdotes, religiosos, consagrados y el Consejo Ecuménico de Iglesias. Tras recordar a san Francisco de Asís, dijo: «¿Y cómo no mencionar al beato Carlos de Foucauld que, profundamente marcado por la vida humilde y oculta de Jesús en Nazaret, a quien adoró en silencio quiso ser un» universal hermano «?» (31 de marzo de 2019).
En Nazaret, Carlos se da cuenta de que Jesús se ha convertido en un hombre como nosotros, un trabajador pobre de Nazaret, y que, por tanto, se ha convertido en nuestro hermano en la humanidad. Allí descubre que el Todo Otro se ha hecho hombre, superando «la diferencia entre el Creador y la criatura, entre el océano y la gota de agua», y viviendo entre nosotros como «el hermano amado». Pensando en sus Hermanitos, a quienes sueña con reunir, Carlos escribe que deben ser representantes de Nuestro Señor, es decir, «salvadores universales, amigos universales, hermanos universales».
Cuando Carlos escribió al obispo del Sahara, en 1901, con la intención de llegar a la Prefectura Apostólica del Sahara, su ideal de vida era el de practicar hacia todos, cristianos y musulmanes, la caridad universal del Corazón de Jesús. ¿Cómo sorprendernos cuando llama a su casita de Beni-Abbes «La fraternidad del Sagrado Corazón de Jesús»?
Charles de Foucauld es muy valioso para nosotros por muchas razones, pero sobre todo porque su experiencia espiritual, al menos la que podemos recoger de sus escritos, es la de un hombre que se ha vuelto, a lo largo de los años, cada vez más realista. Sabe que para amar a todos hay que empezar por amar a alguien; para convertirte en el hermano de todos, tienes que ser el hermano de alguien.
Naturalmente un hombre de relaciones personales, un amigo sincero y fiel, Charles supo hacer amigos y cultivó sus amistades hasta el punto de superar todos los obstáculos. Desde lo más profundo del Sahara, se unió así a todos sus amigos y mantuvo relaciones fraternales con todos ellos.
Su correspondencia ofrece numerosos ejemplos de sus relaciones con muchas personas sin distinción de idioma, nacionalidad o religión. Escribe en sus Carnets de Tamanrasset: «Hazme todo a todos: ríe con los que ríen; llorar con los que lloran, llevarlos a todos a Jesús, ponerme de buena gana, al alcance de todos, para atraerlos a todos a Jesús, condescenderme al alcance de todos, para acercarlos a todos a Jesús ».
Charles de Foucauld pasó así de una concepción abstracta, una imitación ideal de Jesús, a una encarnación concreta, «ser un amigo y hermano universal». Es capaz de vivir la fraternidad a través de relaciones concretas de amistad.
Nos dejó, como testimonio espiritual de la fraternidad universal, estas pocas líneas del Reglamento y Directorio de Hermanitos:
Que su caridad universal y fraterna brille como un faro; que nadie en una amplia gama de alrededor, sea también pecador o infiel, ignora que son los amigos universales, los hermanos universales, que consumen su vida rezando por todos los hombres sin excepción, y haciéndoles el bien, que su La fraternidad es un puerto, un asilo en el que todo ser humano, especialmente si es pobre e infeliz, es en todo momento invitado, deseado y acogido fraternalmente, y que es, como su nombre indica, la casa del Sagrado Corazón de Jesús. del amor divino difundido en la tierra, de la caridad ardiente, del Salvador de los hombres.
Convertirse en un «hermano universal» no era sólo el deseo, quizás un tanto ingenuo, de un santo sacerdote. De esta manera, Charles de Foucauld se anticipó una vez más a los tiempos en una visión mucho más temprana, incluso profética, que su tiempo.
Charles vivió durante el período de mayor expansión colonial en la Europa contemporánea. Y Francia se contaba entre los estados protagonistas. En este contexto colonial, Charles declaró que quería ser «hermano universal». Es bien sabido que las motivaciones detrás del colonialismo ciertamente no fueron razones humanitarias o filantrópicas. Estos no son los sentimientos que los estados europeos han mostrado hacia los pueblos sometidos a sus conquistas.
Toda la cultura europea de la época estaba fuertemente imbuida de una supuesta superioridad y se creía ampliamente que toda la humanidad sería remodelada según el modelo de Occidente. El mismo Hegel llegó a afirmar «una indiscutible y evidente superioridad de Occidente».
A partir de estas premisas, parecía lógico considerarse «destinatario de un deber de civilización» hacia otros pueblos, que debían aceptar, de buena gana o de otra, esta superioridad y esta obra civilizadora.
Es, por tanto, en este contexto particular que Charles de Foucauld concibe el papel al que le llama su deseo apasionado de imitar a Jesús de Nazaret: trabajar en silencio para superar este umbral de desconfianza y enemistad, a través de una presencia fraterna, amiga y un compartir sincero. En términos concretos, su vida, hecha de una cercanía cada vez más cercana a las personas, de relaciones de igualdad y fraternidad, es también un desafío dentro de la conquista colonial. Poco antes de morir, resume así su estilo de vida fraterna: «Amor fraterno a todos los hombres … Ver en cada hombre un hijo del Padre que está en los cielos: ser caritativo, pacífico, humilde, valiente con todos, para reza por todos, por todos los seres humanos, para ofrecer sus sufrimientos por todos ».
Charles de Foucauld nos ayuda así a comprender que vivir la universalidad no significa perderse, sino encontrarse, ciertamente no empobrecerse, sino enriquecerse. Vivir cada relación como un camino de amistad que nos revela la hermandad, traspasando nuestras fronteras y aventurándonos en tierras desconocidas, luchando juntos contra la exclusión, la violencia y la marginación. Ser hermano universal significa ser hermano de todos, sin excepciones ni distinciones, sin excluir a nadie, atento a lo bueno del otro, y todo ello sin perder la propia identidad. No basta con hacer profesión de fraternidad universal, sino que, como nos enseña Charles de Foucauld, debemos aprender a vivir, día tras día, esta fraternidad incluso en el fondo de nuestro ser, en el fondo de nuestro corazón.
«No fue al desierto para estar más cerca de Dios, sino para estar más cerca de la gente que el desierto mantiene alejada del mundo». Habla el hermano Antoine Chatelad, durante medio siglo en los lugares del «marabout».
Quien va a Tamanrasset piensa que en el desierto solo hay piedras y estrellas. En cambio, hay hombres. Los tuareg todavía llegan tan lejos. Charles de Foucauld los buscaba, esos hombres a quienes el desierto mantiene alejados del mundo. Hace cien años se mudó aquí y, en primer lugar, presentó al mundo a este pueblo orgulloso y luego misterioso. Cien años después, mientras se proclama bendecido el morabito de Roma, la ermita sigue allí. En el duro suelo pedregoso de Assekrem y bajo las mismas estrellas todavía hay tuareg que toman y dan, como hicieron con el hermano Charles. «Después de compartir todos sus recursos con otros, durante una hambruna – leemos en una breve biografía – enfermó gravemente. Quedó reducido a la impotencia y luego vivió, en total abandono de Dios, en manos de sus amigos y vecinos, por cuya salvación ofreció su vida. Fue la solicitud de los pobres tuareg, cuidando su morabito, lo que le salvó la vida ». El mensaje del hermano Charles está todo aquí. El hermano Antoine Chatelad es otro morabito. Decimos sacerdote. Los tuareg, en cambio, dicen marabut : el que los pone en contacto con Dios. El morabito Hermano Antoine no quería ser párroco, sino vivir entre otros y, al mismo tiempo, quería vivir intensamente la vida religiosa. Tamanrasset le pareció la solución cuando, al salir del seminario de Lyon, decidió seguir el mismo camino que los Hermanitos de Foucauld. Ahora es párroco en Tamanrasset, en el corazón del Hoggar argelino, y durante años ha vivido en la misma ermita que el hermano Charles en el terreno pedregoso de Assekrem. Hoy está en Roma. Nos dirá: «Cuanto más veo ciudades y capitales, más siento la necesidad de volver al desierto». En Assekrem sucedió porque el noviciado de los Hermanitos tuvo lugar en el norte del desierto argelino: «Fui a Tamanrasset – dice – y comencé a vivir entre la gente. Aprendí su idioma y viví entre ellos, como ellos. Los superiores me dijeron que sería un alojamiento temporal, pero cuando conocí a estas personas no quise ir a otros lugares ». En Tamanrasset se quedó: «Vi a los tuareg, los árabes y las otras tribus del desierto, y comencé a vivir con ellos». En 1905, el hermano Carlos dio vida a su manera de evangelizar «no a través de la palabra – dice siempre su biografía – sino con la presencia del Santísimo Sacramento, la ofrenda del santo sacrificio, la oración, la penitencia, las prácticas de las virtudes evangélicas». , la caridad,caridad fraterna universal «. La clave para entender al hermano Carlos y a los sacerdotes como el morabito Antoine es esta: la caridad fraterna universal. «Yo no fui a buscar el desierto – dice el hermano Antoine -, sino la gente que vive en el desierto, y cuando comencé a interesarme por Charles de Foucauld comprendí que él buscaba las mismas cosas. No se fue al desierto para estar más cerca de Dios, sino para estar más cerca de la gente que el desierto aleja del mundo ». ¿Quiénes son estos hombres? ¿Que quieren ellos? ¿Qué le piden al morabito? «Los tuareg – testifica el cura del desierto – no piden nada: tienen sus referentes y su Olimpo. Buscan relaciones humanas, buscan amistad, buscan escuchar y compartir ». ¿Es todo esto extraño? «Absolutamente no. El propio hermano Carlos decía que no era misionero, sino monje, aunque luego se comportó como misionero porque daba limosna, se ocupaba de los enfermos. Al principio era él quien traía algo, luego hubo un momento en su vida, cuando se enfermó, cuando los demás lo cuidaron. Al principio, quería estudiar el idioma tuareg para llevar el evangelio a este pueblo. Luego simplemente los escuchó. Recogió sus poemas, sus leyendas. Nunca se había escuchado a los tuareg hasta entonces. Dio a conocer su cultura ». Es inusual que cuando el hermano Antoine se mudó al desierto hace muchos años, se interesó poco por el fundador. Pero vivía en su casa de piedra en Assekrem, aprendió el idioma tuareg de los libros del hermano Charles y, además: «Hace cincuenta años, cuando llegué a Tamanrasset todavía había mucha gente que lo conocía a él y a mí. hablaron de él. Me apasiona ». Dos mensajes provienen de Tamanrasset. Uno es traído por el viento del desierto y está escrito en las piedras: el descubrimiento de la vida sencilla, de la hospitalidad, de las relaciones humanas. El otro lo lleva Charles de Foucauld. Está escrito en su vida, la de un hombre que compartió la existencia de los excluidos. Para los Hermanitos, todo esto se llama hermandad universal.
El 1 de diciembre de cada año se hace memoria de la muerte violenta de Carlos de Foucauld en Tamanrasset, desierto del Sahara Argelino, en 1916. Este año es especial pues a finales del pasado mes de mayo de 2020, la Santa Sede anunció la futura canonización del beato Carlos de Foucauld. Posteriormente el Papa Francisco, el 3 de octubre de 2020, firmó su tercera ecíclica, Fratelli Tutti , en Asís, en la víspera de la memoria de San Francisco. El Papa comienza su encíclica con estas palabras:«Fratelli tutti», escribía san Francisco de Asís para dirigirse a todos los hermanos y las hermanas, y proponerles una forma de vida con sabor a Evangelio. De esos consejos quiero destacar uno donde invita a un amor que va más allá de las barreras de la geografía y del espacio. Allí declara feliz a quien ame al otro «tanto a su hermano cuando está lejos de él como cuando está junto a él». Con estas pocas y sencillas palabras expresó lo esencial de una fraternidad abierta, que permite reconocer, valorar y amar a cada persona más allá de la cercanía física, más allá del lugar del universo donde haya nacido o donde habite».
Fratelli Tutti y el «hermano universal»
La Encíclica Fratelli Tutti pretende promover una aspiración a la fraternidad y la amistad social, como elemento ordenador de las sociedades, las naciones y la convivencia mundial. A partir de una pertenencia común a la familia humana, del hecho de reconocernos como hermanos porque somos hijos de un solo Creador, todos vamos en la misma barca y por tanto necesitados de tomar conciencia de que en un mundo globalizado e interconectado sólo podemos salvarnos juntos. También realiza una crítica a los regímenes políticos liberales y a los populismos. Se cita varias veces en la encíclica como un motivo inspirador el Documento sobre la Fraternidad humanapor la paz mundial y la convivencia común firmado por Francisco y el Gran Imán de Al-Azhar en febrero de 2019. Mirando hacia atrás, cuando Carlos de Foucauld (1858-1916) fue ordenado sacerdote en 1900, fue al Sahara argelino, primero a Béni-Abbès y luego a Tamanrasset donde quiso instaurar este programa fraterno con los Turareg. Estando en Beni Abbés escribe a su primo: «La construcción se llama Khaoua ‹la fraternidad’. Ruega a Dios para que sea el hermano de todas las almas de este país»(Carta a Henry de Castries, 29 de noviembre de 1901).Y dos meses más tardele dice a su prima: «Quiero que todos los habitantes, cristianos, musulmanes, judíos e idólatras se acostumbren a verme como su hermano, el hermano universal. Comienzan a llamar a la casa ‹fraternidad’ y esto me gusta” (Carta a la Sra. de Bondy, 7 de enero de 1902). Esta expresión dará la vuelta al mundo. Lo retomará Pablo VI, en 1967, en la encíclica Populorum progressio: «En muchas regiones, los misioneros supieron colocarse entre los precursores del progreso material no menos que de la elevación cultural. Basta recordar el ejemplo del P. Carlos de Foucauld, a quien se juzgó digno de ser llamado, por su caridad, el «Hermano universal», y que compiló un precioso diccionario de la lengua tuareg. Hemos de rendir homenaje a estos precursores muy frecuentemente ignorados, impelidos por la caridad de Cristo, lo mismo que a sus émulos y sucesores, que siguen dedicándose, todavía hoy, al servicio generoso y desinteresado de aquellos que evangelizan» (nº 12). Siguiendo este impulso, el papa Francisco termina su encíclica con estas palabras: «Pero quiero terminar recordando a otra persona de profunda fe, quien, desde su intensa experiencia de Dios, hizo un camino de transformación hasta sentirse hermano de todos. Se trata del beato Carlos de Foucauld. Él fue orientando su sueño de una entrega total a Dios hacia una identificación con los últimos, abandonados en lo profundo del desierto africano. En ese contexto expresaba sus deseos de sentir a cualquier ser humano como un hermano, y pedía a un amigo: «Ruegue a Dios para que yo sea realmente el hermano de todos». Quería ser, en definitiva, «el hermano universal». Pero sólo identificándose con los últimos llegó a ser hermano de todos. Que Dios inspire ese sueño en cada uno de nosotros. Amén.» (Fratelli Tutti ,nos. 286/287)
Un carisma para toda la
La figura de Carlos de Foucauld es honrada en todo el mundo como el “hermano universal”, que vivió entre los tuareg como testimonio de la caridad evangélica. Desde hace más de un siglo, muchos han seguido los pasos de este hombre que supo reconocer, en cada persona, un hermano o una hermana en la humanidad. Los primeros meses de los tres años que Carlos de Foucauld pasó en Nazaret,(1897-1900), donde llevó una vida de ermitaño, son un tiempo de inmensa alegría, más intensa que aquella que le invadíó al comienzo de su estancia en la Trapa. Las tres cuartas partes de todos sus escritos espirituales son de este tiempo. Y es ahí, mientras medita sobre la vida oculta de Jesús, va vislumbrando su camino: «El descendió con ellos y fue a Nazaret y les estaba sujeto… Él descendió, se hundió, se humilló… Esto es, fue una vida de humildad: Dios, Vos aparecéis como un Hombre; Hombre, Vos os habéis hecho el último de los hombres; esto fue, una vida de abyección, hasta el últimop de los puestos; Vos descendisteis con ellos para vivir su vida, la vida de los pobres obreros, viviendo de su trabajo; vuestra vida fue como la suya, pobreza y trabajo; ellos vivían oscuramente, Vos vivisteis en la penumbra de su oscuridad. Fuisteis a Nazaret, pequeña ciudad perdida, oculta en la montaña, de donde ‹nada de bueno salía’, según se decía; esto era el retiro, el alejamiento del mundo y de las capitales. Vos vivisteis en este retiro…» (Escritos espirituales, Studium, Madrid 1958, pág. 51). Pero surje una paradoja: El converso de 1886, con veintiocho años, quiere buscar el último lugar, abandonarlo todo por pasión al “Amado Hermano y Señor Jesús”, vivir solo para Dios alejándose por siempre del mundo. Sin embargo, su historia le llevará paulatinamente a una presencia cada vez más concreta ante los hombres, a la manera de un servidor, por supuesto, pero con un dinamismo que le hace inventar nuevos caminos para el servicio del Evangelio: encarnarse en el Sahara para estar lo más cerca posible del pueblo tuareg; trabajar durante diez años en su idioma y su cultura, creando un trabajo lingüístico notable; preocuparse por el desarrollo de este pueblo y concienciar de la responsabilidad del país que lo colonizó. ¿Cómo explicar esta paradoja? Fue a partir de su experiencia interior que brotó este aliento misionero.
Una espiritualidad para la Iglesia
Las grandes intuiciones espirituales de Carlos de Foucauld son: el misterio de Nazaret, el amor a la Palabra de Dios, la adoración de la Eucaristía, la vida de pobreza y fraternidad. Estas intuiciones nacieron en el crisol de su oración, de la vida de monje y ermitaño que llevó de 1890 a 1900, en la Trapa y en Nazaret. A lo largo de sus escritos y su correspondencia surge una conexión personal con las Sagradas Escrituras. Su lectura frecuente de los Salmos y los Evangelios, meditados, orados, comentados, traducidos, anticipan el renacimiento bíblico del siglo XX. “Mi vida sigue en profunda calma, durante el día trabajo mientras está despejado, en la mañana y en la tarde y parte de la noche leo y rezo, […] al despertar… meditar por escrito sobre los Santos Evangelios y los Salmos ”(Carta al Padre Henri Huvelin, 16 de enero de 1898). De los cientos de páginas escritas por Carlos de Foucauld podemos constatar su relación con la Biblia, más precisamente con los Evangelios. Para él las Sagradas Escrituras no son una biblioteca para estudiar, sino un conjunto de textos que conducen a la persona de Jesús; no principalmente para analizar su personalidad sino para traerle una mirada amorosa; no principalmente por fascinación con una figura importante de la historia pasada, sino para actualizar el contacto con un hombre vivo que se ha convertido en su hermano de camino. Un goteo diario que da sentido a cada día. Una conversación con un amigo que conoce tan bien el corazón humano que conviene ir a su escuela para avanzar hacia Dios por el camino más seguro. Analiza el comportamiento y las enseñanzas de Jesús para imitar a quien se ha convertido en la Luz de su existencia: “Jesús dijo, esta es su primera palabra a sus apóstoles, su primera palabra a todos los que tienen sed de conocerlo: ‘Venite et videte’. Empiece por “venir” siguiéndome, imitándome, practicando mis enseñanzas, y luego “verás”, disfrutarás de la luz, en la misma medida que habrás practicado … “Venite et videte”: He visto tanto en mi experiencia la verdad de estas palabras ”(Carta a Henri de Castries, 14 de agosto de 1901). De ahí la recomendación que hará años más tarde a quien será el continuador de su carisma después de su trágica muerte:“Encuentre tiempo para leer algunas líneas de los santos evangelios […] para empaparse del espíritu de Jesús leyendo y releyendo, meditando y revisando constantemente sus palabras y sus ejemplos; que hagan en nuestras almas como la gota de agua que cae y cae sobre una losa, siempre en el mismo lugar ”(Carta a Louis Massignon el 22 de julio de 1914). Uno de los ejemplos más llamativos de esta inclusión de Foucauld en el corazón de Cristo se encuentra en su comentario sobre “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu” (Lc 24,36): “Padre mío, me pongo entre Tus manos ; Padre mío, a Ti me encomiendo; Padre mío, a Ti me entrego; Padre mío, haz de mí lo que quieras “. Este comentario se ha convertido en la famosa oración de abandono de Carlos de Foucauld, incansablemente retomada por quienes confían en el Padre Universal para vivir cada día.
En Nazaret
Cabaña-eremiotorio de Carlos de Foucauld en el huerto del Monasterio de las Clarisas en Nazaret
Cuando escribe la mayoría de sus cuadernos de meditaciones sobre la Biblia, Carlos de Foucauld vive en la choza de un jardinero con las Clarisas de Nazaret. Una alegría intensa lo anima. Se libera de la mirada de la sociedad francesa sobre el vizconde de Foucauld de Pontbriand, hijo de una acomodada familia aristocrática, sobre el oficial que llevó una vida disoluta antes de dimitir del ejército a los veinticuatro años, sobre el joven explorador del Marruecos premiado con la máxima distinción por la Sociedad Geográfica a la edad de veintisiete años. El que redescubrió su fe un día de octubre de 1886, a los veintiocho años, se convirtió en monje en Francia y luego en Siria, viviendo en la pobreza en las proximidades de musulmanes más pobres que él, en quienes encontró lo que había descubierto en Marruecos, “la visión de esta fe, de estas almas que viven en la presencia continua de Dios me hizo vislumbrar algo más grande y más verdadero que las ocupaciones mundanas” (Carta a Henri de Castries, 8 de julio 1901). Foucauld está feliz de vivir en Tierra Santa, en Nazaret, el pueblo de José y María. Se ve a sí mismo como un miembro de esta sagrada familia: sus conciudadanos son los lugareños, ayer de la religión judía, hoy de la religión musulmana. Nunca quita la vista de este Jesús nazareno, un judío de Galilea, poco apreciado por las autoridades religiosas de su tiempo, escandalizado por la forma en que la religión oficial ha distorsionado la Alianza de amor entregada por Dios a su pueblo, reduciéndola a prácticas sin alma. Foucauld ve en el comportamiento de Jesús en Nazaret no solo la pobreza ordinaria y actual, sino una búsqueda de la abyección, para el último lugar:«Nuestro anonadamiento es el medio más poderoso que tenemos de unirnos a Jesús y de hacer bien a las almas» (Carta a su prima Maria escrita el día de su muerte). Foucauld descubrió Nazaret físicamente después de su conversión. Siguiendo el consejo del Padre Huvelin, su director espiritual, se convirtió en peregrino en Tierra Santa. Desde noviembre de 1888 hasta febrero de 1889, siguió los pasos de Jesús, reanudando sus viajes, Evangelio en mano, de Nazaret a Jerusalén, cruzando Samaria o por el Jordán: «Fue allí donde descubrió la existencia humilde y oscura del «obrero divino». En este Jesús que vivió en una pequeña aldea durante treinta años, contempla este Dios que caminaba entre los hombres. Lo encuentra en la fuente, con Maria; lo ve mientras observa a los artesanos trabajar.«(A. Chatelard, El camino a Tamanrasset, Karthala 2002,42-43). Reconociendo en Jesús el sentido de su existencia, volverá diez años después a Nazaret y Jerusalén, pasando la mayor parte del tiempo leyendo, meditando y rezando el Evangelio. Concretamente, emocionalmente, afectuosamente, se hace contemporáneo de Cristo. De los treinta y nueve a los cuarenta y dos años: 1897-1900.
El misterio de Nazaret le lleva al Sahara
Las largas horas pasadas, por el hermano Carlos, delante del tabernáculo le permitieron dejarse habitar por el corazón de Jesús, dejarse transformar por él, llegar a ser hermano universal. Es observando el Cristo en la cruz, especialmente aquél que el mismo pinta sobre el tabernáculo de su capilla. Y también en la celebración del sacrificio la misa y la comunión con el misterio pascual, que poco a poco pudo abrir, su corazón a las dimensiones del corazón de Cristo. Comprendió el amor universal de Jesús. Quiso imitarlo, se dejó transformar por él para convertirse en hermano universal. La toma de conciencia de esta exigencia de fraternidad va a conducirle a girarse en contra de las injusticias coloniales, de las cuales fue testigo. Tanto más cuando vienen de personas que se dicen cristianas y que toleran aún la esclavitud. Lo hará incluso con vehemencia: “Desgraciados vosotros hipócritas que ponéis en los sellos y por todas partes: “Libertad, Igualdad, Fraternidad, Derechos humanos”, y que claváis los hierros de los esclavos… que permitís robar niños a sus padres y venderlos públicamente; que castigáis el robo de un pollo y permitís el de un hombre” (Carta a Dom Martin, Beni-Abbés, 7 de febrero de 1902). El hermano Carlos no podía soportar de ver a sus hermanos del Sahara humillados, tratados con menosprecio. Se las tenía con estas personas, consideradas como “cristianas”, y que oscurecían el mensaje fraternal y liberador de Cristo. Durante este tiempo escribió un catecismo con este título: El Evangelio presentado a los pobres negros del Sahara, de unas 80 páginas, que prólogo así: “Sagrado Corazón de Jesús, Tu indigno servidor te ofrece esta pobre obra, destinada a tus hijos. Deja que tus rayos caigan sobre ellos. No los dejes en la sombra de la muerte. En Beni Abbès, 1903 “. Cada lección se basa en largas citas de los Evangelios y termina con esta frase: “Dios mío, haz que todos los hombres vayan al cielo.”
Su segunda conversión
Allah Akbar,»Dios es el más grande»
Años más tarde, entre diciembre de 1907 y enero de 1908, Foucauld pasa por una situación extrema.En Tamanrasset no llueve desde hace dos años. La gente vive en una gran miseria.La prueba se prolonga. Ya había distribuido en su entorno la comida y los medicamentos que disponía. Foucauld está muy debilitado y sufre de escorbuto. Sin embargo, se esfuerza en trabajar las once horas al día con el diccionario tuareg. Además, se aísla mucho. Desde hace once meses, solo ha recibido dos visitas de cristianos. No tiene pues correo, ni noticias. No puede celebrar la misa solo. Sufre mucho. Ni siquiera recibe ya la visita de sus vecinos, pues no tiene ya nada que compartir con ellos. El cansancio se acumula y el lunes 20 de enero de 1908, ya no puede levantarse. Se dispone a morir. Una persona lo descubre en este estado y alerta a sus vecinos que, tomando entonces conciencia de su estado y su deber de hospitalidad, se ponen en busca de cabras por toda la región. Encuentran algunas que tienen aún un poco de leche y, en un gran impulso de solidaridad, le salvan la vida. Gracias a esta comida y al afecto que descubre, Carlos de Foucauld, en algunas semanas, recobra las fuerzas y vuelve a trabajar. Quería ser “hermano universal” pero, en realidad, era aún él quien acogía, el que distribuía comida y medicamentos, el que era capaz de realizar un diccionario para ayudar a generaciones (Es el autor del Diccionario Tuareg-Francés (4 volúmenes), de una colección de Poesías Tuareg y Proverbios, que consta de seis mil versos en dos volúmenes, un diccionario abreviado tuareg-francés de nombres propios, etc.). Pero ahora los papeles se invierten. Es él que es acogido, es él que está en la necesidad y que recibe ayuda. No está ya en la situación del que tiene, que sabe y que da, sino en la de el que tiene necesidad de los otros y que acepta recibir. Ese día, experimentó y comprendió el sentido de la expresión “hermano universal”. Y lo vivirá, intensamente, hasta su último día. Ser hermano, es también aceptar ser querido, recibir del otro, lo que pide mucha humildad. Es más fácil, en efecto, y más agradable dar. El hermano Carlos acepta ahora recibir del otro una ayuda material, por supuesto, los testimonios de amistad también, pero aún más que eso: El hermano Carlos también recibió del Islam el sentido de la grandeza de Dios. Varias veces en sus escritos, no duda en citar la expresión coránica “Allah Akbar”. En la misma carta ya citada a Enrique de Castries, escribe: “Allah Akbar, Dios es más grande, más grande que todas las cosas que podemos enumerar; sólo El, después de todo, merece nuestros pensamientos y nuestras palabras”. Y continua: ¡”Allah Akbar!” ¡La paz, la guerra pasan! Dios es mayor. Él que solo no pasa”. Del mismo modo, en sus escritos, menciona en varias ocasiones: “el sentimiento contínuo de la presencia de Dios”, una expresión típicamente musulmana de la cual se alimenta.El hermano Charles pues recibió, de sus hermanos musulmanes, valores espirituales que marcaron su vida.
Los frutos de su entrega
Desde su muerte en la más absoluta indigencia, asesinado por saqueadores, de su espiritualidad han nacido familias religiosas de hombres y mujeres. Son “hermanitos” y “hermanitas”, repartidos por el mundo en los rincones más recónditos, a veces en los entornos menos frecuentados, en las zonas urbanas más marginadas. Estos hijos espirituales del “hermano universal” eligen como prioridad las poblaciones más abandonadas, a veces al límite de lo posible. Miles de sacerdotes y laicos también han descubierto a través de su mensaje una forma de vivir el Evangelio quizás de manera más sencilla, en el compartir fraterno, la preocupación por los pequeños y la adoración silenciosa. El sueño de Foucauld, a partir de 1908y plasmado en el Directorio, fue constituiruna especie de red formada por cristianos conscientes de ser todos llamados a convertirse en evangelios vivos, anunciadores del Evangelio del Amor, cualquiera que sea su condición, casados o no, ordenados o no, como la pareja Priscila y Aquila compañeros de san Pablo: “Estos cristianos están invitados a ser una predicación viva: cada uno de ellos debe ser un modelo de vida evangélica; viéndolos, hay que ver qué es la vida cristiana, qué es la religión cristiana, qué es el Evangelio, qué es Jesús. Deben ser un Evangelio vivo: las personas alejadas de Jesús deben, sin libros y sin palabras, conocer el Evangelio mirando como es su vida ”(Directorio, artículo 28, n ° 6).
«Ore a Dios para que sea verdaderamente el hermano de todas las almas de este país. Quiero acostumbrar a todos los habitantes, cristianos, judíos musulmanes e idólatras, parecerme a su hermano, el hermano universal. Comienzan a llamar a su casa «Hermandad» y eso es dulce para mí«. (Carta a Madame de Bondy, 7 de enero de 1902). Esta es una pregunta que merece nuestra atención para que todos puedan situarse por donde va el camino de la fraternidad. Para que cada uno de nosotros pueda ver mejor como se siente vinculado, es decir, para relacionarse con los demás; en el sentido de religar, de la palabra religión. ¿Nadie mejor que Carlos puede situarnos en relación con esta cuestión de la fraternidad? Dejémonos desafiar por la palabra que fue su vida, por la forma en que él mismo supo relacionarse con los demás. Y así salir al encuentro de todo el «Otro» en su búsqueda a imitación del Cristo. Creo que no hay una palabra del Evangelio que haya profundizado impresionado y transformado mi vida más que esta: «todo lo que tú haces a uno de estos pequeñitos, tú me lo haces a mí «[…] Si crees que estas palabras son las de la Verdad no creada, la de la boca que dijo «Este es mi cuerpo … Esta es mi sangre ”con qué fuerza uno se siente atraído a buscar y amar a Jesús en estos «pequeños», estos pecadores, esta pobre gente (Cartas a Luis Massignon 1 de agosto de 1916). ¿Cómo conocí al P. Charles en une momento de búsqueda de identidad? Por esta relectura de lo que el P. Charles fue para mí y para comprender mejor lo que pudo haber sido como figura destacada. Me gustaría situarme en el tiempo, el de mi encuentro con Charles comenzó alrededor de los años 81 después de una estancia de seis meses como postulante con los Franciscanos. Tenía poco más de veinte años en ese momento y no había participado de cerca en el cambios de la década de 1960. Porque en ese momento, todavía era solo un niño, que presenció más que participó. Testigo de una ruptura, de un pasaje, que en nuestro país llamamos el «Quiet Revolution» y que con el reciente documental sobre nuestra búsqueda de sentido en relación al hecho religioso se le llama «El Feliz Naufragio». Así que la década de 1960 fue, creo, para mucha gente, la época de la posguerra,euforia y cuestionamiento. Por tanto, estaba prohibido prohibir, porque todos los posibles eran posibles con esta juventud que se encontraba más en primer plano. Y qué recuerde la tradición, hagamos un barrido limpio «Este es el comienzo de una nueva era, estamos en el año cero ”decía la canción interpretada por Renée Claude. Había que romper con la tradición pasada, era necesario reinventar todo, cuestionar todo, y empezar de nuevo desde el Caos; en creatividad total, por lo tanto, todo tenía que o podía cambiar en esta nueva era. Si fuera un día de plena luz, como un día completo mediodía, o con los horizontes vastos y luminosos. Digamos que también fue como en su totalidad un desierto donde la luz es cegadora y el sol abrasador. Entonces fue en este lugar un tiempo profundas rupturas de estallido, tiempo de soledad aunque paradójicamente todo se volvió resueltamente hacia la comunidad. En esta búsqueda de libertad, de fraternidad e igualdad. Ciertamente éramos «LIBRES» … pero nos gusta dejarnos por completo en medio del desierto. Necesitábamos una figura de alguien que hubiera pasado por el Desierto. Yo era de esa época, pero mirándolo todo desde la altura de mis diez años, escuchando a lo más viejos en sus reclamos y en su búsqueda de sentido y libertad. En mis veranos del paso de Revolución Silenciosa, visité con mi madre la Exposición Universal de Montreal, que se llamó con el bonito nombre de Terre des Hommes. Aquí hay un pequeño escenario de esta época donde la figura de hermano Charles tomará su lugar por mí a partir de entonces y cómo creo que ella era una figura faro para muchos en esta era de búsqueda de identidad personal y colectiva para construir un mundo más fraterno. P. Charles testigo para el mundo de hoy Porque en esta búsqueda había una gran urgencia por encontrar modelos significativos, porque la figura del padre y todas las figuras de autoridad resultaron gravemente dañadas. A partir de entonces, Charles de Foucauld como hermano universal era esta figura la que tenía sentido. Lo necesitábamos, nosotros como «discípulo de Emaús» de este compañero de viaje para esta relectura, de un hermano que se nos apareció capaz de vivir su esperanza y su búsqueda de sentido en medio del mundo como en medio del desierto. Un peregrino contemplativo del corazón de Dios al corazón del mundo. Fue mientras leía la biografía de Jean François alrededor de los años 81 después de mi estancia con los Franciscanos que descubrí cómo el P. Charles encajaba en mi vida como resultado de San Francisco. Charles me dio a descubrir esta llamada a la vida fraterna y contemplativa. como peregrino de esperanza por la presencia activa de Dios en este mundo. Puedo ver mejor ahora cómo podría ser una palabra de vida para mí y para nuestro tiempo. Como figura de hermanito universal, que sabe llegar a todos donde estén en camino, en su búsqueda de sentido, como en su esperanza. Así es como, creo, fue para muchos una figura significativa como compañero de viaje para este período al igual que para hoy. Y creo que es la figura del explorador, la del peregrino del corazón de Dios en el corazón del mundo que más me habla. Esta figura del que era capaz de ir más allá de sus miedos y de sus certezas para seguir al pobre Cristo entre los pobres. Salir de sí mismo para ir siempre más allá hacia las «Periferias existenciales» para encontrar a sus hermanos y hermanas en estos lugares distantes. Tenía que salir desarmado, el que había sido soldado. Y en su contemplación como en su imitación de Cristo, tendrá que convertirse en traductor para conocer el modo de expresión y lengua del pueblo tuareg al que quería estar cerca. Y al igual que Francisco de Asís, tenía el mismo deseo «visceral» de imitar a Cristo, querer conocerlo e imitarlo lo más cerca posible a través del Evangelio para, tomando una expresión del hermano Carlos «Proclamen el evangelio con toda su vida» para prepararse para la venida del Señor. Recibamos el Evangelio. Es por medio del evangelio, de acuerdo con el evangelio que seremos juzgados … no según este o aquel libro de este o aquel maestro espiritual, de aquel médico, de tal o tal santo, pero según el Evangelio de Jesús, según las palabras de Jesús, ejemplos de Jesús los consejos de Jesús, las enseñanzas de Jesús. (Extracto de Imitación del Amado, 204). Charles hijo y hermano … «Estaba pidiendo lecciones religiosas … me hizo arrodillarme y me hizo confesar. Tan pronto como creí que había un Dios, entendí que no podría hacer otra cosa que vivir para Él. Mi vocación religiosa data al mismo tiempo que mi fe«. (Carta a Henri de Castries el 14 de agosto de 1901 y meditación del 8 de noviembre de 1897). Para ser hermano, ¿no tienes que saber primero que eres un hijo? Esto es lo que tiene la vida del P. Charles cambió cuando, en esta confesión al padre Huvelin, descubrió la Misericordia de Dios que es Padre. En el mismo movimiento, se reconoció a sí mismo como hijo, hijo amado del Padre. Siguiendo a Jesús, quiso entonces entregar toda su vida al Padre. Entonces empieza pora Carlos una larga peregrinación: la de la imitación del Hijo, de Jesús de Nazaret. Y poco a poco se convertirá en “hermano”, e incluso en “hermano universal”. Recordemos que Charles de Foucauld no quería ser llamado «Padre Carlos», sino «Hermano Carlos». Porque querer estar con nosotros, con cada uno de nosotros en el camino hacia nuestros desiertos en esta búsqueda de nuestra identidad filial y fraterna. A tiempo y fuera de temporada, así posó en cada uno se encontró con la mirada de ternura del Padre que él mismo había recibido para todos los encontrados en el camino. Contemplando a Jesús durante mucho tiempo, P. Charles entendido con qué amor ama Dios a los hombres. Hijo en el hijo, Charles quería ser hermano de sus hermanos. Mira en esta encarnación el amor a los hombres, el amor que Dios tiene para ellos y, por tanto, que debes tener a su ejemplo, para ser perfecto como tu Padre celestial es perfecto … Este amor lo hace enojar como un salto la distancia que separa lo finito de lo infinito y lo hace usar para nuestra salvación, este medio extremo, inaudito de la encarnación: él, Dios Creador, ven y vive en la tierra como una criatura … (Grita el Evangelio, Noticias Citado 1974, págs. 18-19). Por lo tanto, pueden surgir varias preguntas: si el P. Charles está interesado en nosotros como hermano universal, ¿hacia qué fraternidad quiere conducirnos? Si el P. Charles tuviera esta preocupación de poder llegar a ser todo para todos y cerca de todos, ¿en qué peregrinación quiere conducirnos? ¿No quiere Carlos llevarnos como peregrinos hacia la filiación, hacia la comunión en esta fuente del oasis del Corazón de Dios en el desierto de nuestras soledades como de nuestras andanzas? P. Carlos peregrino y compañero de viaje Si no fue un gran obrador de milagros como el hermano André, es solo por la pobreza de su fe, a través de su oración de abandono y en su deseo de configurarse con Cristo en su esperanza que es Pascal a quien quiere que venga a nosotros con las manos vacías como hermano. Y si fue un gran explorador de tierras lejanas e inexploradas; eso es bueno, creo, como peregrino en su búsqueda de Dios en medio del desierto que pueda ser él quien pueda ayudarnos volver a ponernos de pie para retomar el rumbo, hacia nuevos horizontes. Horizontes horizontes geográficos quizás, siempre espirituales. A la manera de Cristo, peregrino en el camino a Emaús, Carlos sabe venir a nuestro encuentro y preguntarnos: » de qué hablabaís en el camino? «Para volver al camino como un peregrino de esperanza (Lc24). Charles sabe interesarse por los demás, sabe estar presente para dar testimonio de otra Presencia. Y así entender por qué muchos pudieron elegirlo como compañero de su la camino. Y es precisamente a Cristo a quien ha elegido como compañero de viaje en esta peregrinación, para encontrar la fuente del corazón de Dios en el corazón del mundo. Así es como podría ser una figura significativa, y, al mismo tiempo, una boya para algunos y un faro en mares agitados en el momento de ruptura y búsqueda de sentido. Habiendo encontrado la cruz, cruzamos en nuestros caminos que nos indica y nos conduce a la fuente, como un oasis de gracia en medio del desierto, como fuente de misericordia del corazón de Dios, la cruz roja plantada en un corazón rojo, tal es el signo que el P. Charles llevaba en su pecho como fuego ardiente para decirnos el Amor de Dios, que quiso gritar toda su vida. Sí, esta Cruz Roja del amor, que nos indica el origen de nuestra filiación y nuestra comunión. Esta Cruz en la que el Amor supo expresarse al reconocer el rostro amado de su Padre. Que el hermano Carlos reze por nosotros … con nosotros para que todos seamos para todos, como Hermanos y hermanas Universales. Verdaderamente católicos para proclamar el Evangelio a lo largo de toda nuestra vida.
La Conferencia de Obispos de la Región del Norte de África nos invita a afrontar los numerosos desafíos actuales, y en particular la pandemia, basándose en la encíclica «Fratelli tutti» y siguiendo los pasos de Charles de Foucauld. Noticias del Vaticano, (02/11/2020)
La Conferencia Episcopal acoge con satisfacción la publicación de la encíclica del Papa Francisco «Fratelli tutti» sobre la fraternidad y la perspectiva de la próxima canonización de Carlos de Foucauld. En un mensaje, sus miembros dicen que quieren afrontar los retos actuales, y en particular la pandemia del coronavirus, a la luz de estos dos eventos eclesiales. Invitan a los fieles a «inventar un mundo mejor» y consideran que «la pandemia ha cambiado el trabajo, el estudio, los viajes, la salud, la familia, la comunidad y la vida de la Iglesia».
La angustia de los más débiles ha aumentado pero, señala la Conferencia Episcopal de la Región del Norte de África, esta pandemia también ha estimulado la creatividad en la vida de las iglesias, dando lugar a iniciativas de respeto mutuo y fomentando un mejor uso de las redes sociales. Los obispos instan, a la luz de la crisis, a reflexionar «sobre las disfunciones económicas, ecológicas y sociales», recordando, al mismo tiempo, la importancia de la oración.
Carlos de Foucauld, testigo del amor de Dios Saludando la figura de Carlos de Foucauld, evocan una vida transformada tras las experiencias vividas en Palestina, Marruecos o Argelia. Muy atento a los demás, Carlos de Foucauld quiso toda su vida “gritar” su amor y devoción a Jesucristo, subrayan.
“Apasionado del Sahara y sus habitantes”, continúan los obispos del norte de África, quería ser considerado por ellos como un hermano, porque le parecía el testimonio más importante del amor de Dios. La Conferencia de Obispos de la Región del Norte de África nos invita así a redescubrir a Carlos de Foucauld en la perspectiva de su canonización, «para permitirnos ser transformados por Dios, para convertirnos».
Forjar lazos de hermandad A continuación, La Conferencia Episcopal analiza la encíclica del Papa Francisco «Fratelli tutti», que hace referencia al documento sobre la Fraternidad Humana firmada en 2019 en Abu Dhabi con el Gran Imán de Al-Azhar. Recuerda que la encíclica no está dirigida solo a los cristianos, sino a todas las personas de buena voluntad.
Los obispos de la región destacan su experiencia de encuentro y diálogo con los musulmanes «que puede hacernos crecer en la fe y en la comprensión de las llamadas de Dios». «En el Magreb, vivimos a diario en esta Iglesia que no se puede pensar sin un vínculo de fraternidad y misión con el otro, el que no es cristiano», precisan.
Fratelli tutti, una lectura musulmana En el norte de África, hay una experiencia de hermandad entre personas de diferentes religiones y esto también ocurre dentro de las familias, observan. La Conferencia Episcopal concluye su mensaje con una llamada a “renovar el compromiso de construir la fraternidad universal a través de la comunión, el esfuerzo ecuménico y el encuentro islámico-cristiano” para trabajar por la paz y por la salvaguardia de la “casa”. Común».
Carlos de Foucauld pronto será canonizado. Durante más de un siglo, muchos han seguido los pasos de este hombre que supo reconocer, en cada persona, un hermano o una hermana en la humanidad.
Charles de Foucauld Charles de Foucauld, (1858-1916), tenía seis años cuando fallecieron su padre, su madre y su abuela. Su abuelo lo acoge con su hermana. Pero la guerra de los 70 le obliga a abandonar Alsacia y establecerse en Nancy. Carlos quedará marcado para siempre por esta experiencia. Estudiante brillante, se aleja de la fe. Pasó sin convicción el concurso de Saint-Cyr. La vida en la guarnición le pesa. Lleva una vida tan disoluta en el ejército que se ve obligado a dimitir. Explorador de Marruecos, vuelve, en contacto con los musulmanes, a un cuestionamiento fundamental de la fe. La escena de su conversión es famosa: habiendo venido a buscar una “instrucción sobre la fe” del abad Huvelin, escucha su orden de confesar. A pesar de un temperamento rebelde, obedeció de inmediato y recibió la Comunión de inmediato. Su vocación data de su conversión. A partir de ahora, nunca dejará de ocupar el “último lugar”, haciendo suya esta fórmula del Padre Huvelin: “Nuestro Señor ha tomado el último lugar de tal manera que nadie jamás ha podido quitárselo«. Entró en La Trapa, pero la vida monástica era demasiado dulce, demasiado fácil para él. Luego pasará tres años en Nazaret, donde lleva la vida de un ermitaño de espantosa dureza. Y es ahí, mientras meditaba en la sagrada familia, donde vislumbraba su camino: «El buen Dios me hizo encontrar lo que buscaba: la imitación de lo que fue la vida de Nuestro Señor Jesús en este oscuro Nazaret … ”. Carlos quiere compartir su descubrimiento: el último lugar con Jesús, la vida fraterna y el amor de los pequeños. Se compromete a escribir la regla de los hermanitos que deberán manifestar una «caridad universal y fraterna, para que todos sepan que son amigos universales, hermanos universales». Ordenado sacerdote en 1900, fue a Argelia, primero a Béni-Abbès y luego a Tamanrasset donde instauró este programa con los Turareg. En 1902 escribió a su primo: «Quiero que todos los habitantes, cristianos, musulmanes, judíos e idólatras se acostumbren a verme como su hermano, el hermano universal«. Esta expresión dará la vuelta al mundo. Lo retomará Pablo VI, en 1967, en la encíclica “Populorum progressio”: Baste recordar el ejemplo del padre de Foucauld, considerado digno de ser llamado por su caridad, el hermano universal ”. Charles de Foucauld morirá solo, asesinado, el 1 de diciembre de 1916. Después de su muerte brillará y nacerán varias formas de vida que reclaman esta espiritualidad de fraternidad.
Charles de Foucauld nos muestra un camino para vivir el Evangelio hoy. Más de un siglo después de su muerte, muchos son atraídos por este hombre que sabía reconocer, en cada persona, a un hermano o una hermana en humanidad.
Cuando Charles de Foucauld, (1858-1916) tiene seis años mueren su padre, su madre y su abuela. Su abuelo los acoge, a él y a su hermana, pero la guerra franco-prusiana de 1870 les obliga a abandonar Alsacia y a establecerse en Nancy. Esta experiencia marca para siempre a Charles. Alumno brillante, se aleja de la fe. Pasa, sin demasiada convicción, el examen de acceso a la Escuela Especial Militar de Saint-Cyr, pero la vida de cuartel le pesa. En el ejército lleva una vida tan disoluta que le obligan a dimitir. Explorador en Marruecos, su contacto con los musulmanes le lleva a interrogarse profundamente sobre la fe. La escena de su conversión es famosa: cuando fue a pedirle al padre Huvelin «instrucción sobre la fe», éste le conmina a confesarse. A pesar de tener un temperamento rebelde, obedece y comulga inmediatamente después. Su vocación se remonta a su confesión. A partir de entonces no dejará de desear «ser el último», haciendo propia la fórmula del padre Huvelin: «Nuestro Señor ha sido talmente el último que nadie le pudo arrebatar este lugar«. Entra en una Trapa, pero la vida monástica es demasiado dulce, demasiado fácil para él. Entonces se va a Nazaret, donde vive tres años llevando una vida eremita de una dureza impresionante. Es aquí, meditando sobre la Santa Familia, que ve su camino: «El buen Dios me ha hecho encontrar lo que buscaba: la imitación de la que fue la vida de Nuestro Señor Jesús en este mismo lugar, en Nazaret…«. Charles quiere compartir su descubrimiento: ser el último como Jesús, la vida fraterna y el amor hacia los más pequeños. Empieza a escribir la regla de los Hermanos, que deberán manifestar una «caridad universal y fraterna de modo que nada ni nadie ignore que son los amigos universales, los hermanos universales». Ordenado sacerdote en 1900, partió para Argelia, estableciéndose primero en Béni-Abbès y, después, en Tamanrasset, donde pone en marcha su programa con los Tuaregs. En 1902 escribe a su prima: «Deseo acostumbrar a todos los habitantes, cristianos, musulmanes, judíos e idólatras, a considerarme su hermano, su hermano universal«. Esta expresión dio la vuelta al mundo y será retomada por Pablo VI en 1967, en la Encíclica Populorum progressio: «Basta recordar el ejemplo del P. Carlos de Foucauld, a quien se juzgó digno de ser llamado, por su caridad, el «Hermano universal»» (n. 12). Charles de Foucauld murió solo, asesinado, el 1 de diciembre de 1916. A partir de su muerte su figura se difundió y nacieron distintas formas de vida fundada en esta espiritualidad de la fraternidad.
Eso no es espontáneo y no se hace sin un largo trabajo sobre uno mismo. Cuando se observa atentamente el texto del «Reconaissance au Maroc», se constata que el joven Vizconde de Foucauld utiliza aún un vocabulario que se caracteriza por el contexto cultural recibido en su educación. Sus juicios sobre los Marroquíes, musulmanes y judíos, son, a menudo, duros y severos… Su viaje a Marruecos se sitúa incluso en el mismo año del famoso discurso de Ernest Renán pronunciado en la Sorbona en el cual afirma, entre otras cosas, cito: «la nulidad intelectual de las razas que extraen solamente de esta religión (el Islam) su cultura y su educación»… Sin embargo. Charles de Foucauld, ya en esta época de su vida, consiguió retirarse de la mentalidad dominante. Abrir su corazón al otro, más allá de los prejuicios de raza y religión. Observamos que tuvo verdaderos amigos marroquíes como, por ejemplo, el Hadj Bou Rhim a quien rinde homenaje en su «Reconnaissance au Maroc»: «(usted) que con riesgo de su seguridad me ha protegido en el peligro, a quienes debo la vida, de quien el recuerdo lejano me llena de emoción… ¿Cómo expresarle mi agradecimiento?».
Y frecuentemente, en sus escritos, mencionará a sus amigos marroquíes con los cuales pretende conservar vínculos. Su rectitud fundamental le permitió admirar la fe de aquéllos que encontraba. En una carta enviada a su amigo Enrique de Castries, escribe: «el Islam produjo en mi una profunda convulsión. La vista de esta fe, de estos almas viviendo en la continua presencia de Dios, me hizo entrever alguna cosa más grande y de más verdadero que las ocupaciones mundanas». Estos creyentes musulmanes le ayudaron a redescubrir su propia fe…Noto que la experiencia del encuentro del otro y el diálogo, si se llevan bien, nos devuelven a nosotros mismos, nos obligan a trabajarnos a nosotros mismos, a ponernos en la búsqueda de la verdad, en búsqueda de la mirada de Dios. Y cuando se observa atentamente el vocabulario del Padre de Foucauld, así como su comportamiento, se descubre, con el paso de los años – más concretamente después de su conversión- una evolución hacia más respeto, más aprecio verdadero para con sus hermanos del Magreb y del Sahara. Ha debido operar -y tenemos aún a veces que hacer hoy- una verdadera purificación de la memoria para modificar su mirada sobre los otros y a sentirse y querer ser «hermano universal», como lo declaró, a partir de 1901. Una nueva fórmula, una nueva actitud, revolucionaria en esa época. Se traduce, en señales muy simples: así pide que le llamen «hermano Carlos» o «hermano Carlos de Jesús», sin título de reverencia. Pero ser hermano universal supone más que eso, es una conversión que se debe reanudar cada día…
Insisto en el trabajo intelectual de hermano Carlos. El Señor nos pide en efecto que hagamos esta parte de camino que podemos y debemos hasta nosotros mismos, con la inteligencia que nos dio. Pero eso no basta. Nuestro corazón también debe convertirse, abrirse al otro. Dejarse tocar, conmover, dejarse conducir, ir hacia otro y ser capaz de amar… Las largas horas pasadas, por el hermano Carlos, delante del tabernáculo le permitieron dejarse habitar por el corazón de Jesús, dejarse transformar por él, llegar a ser hermano universal. Es observando el Cristo en la cruz, especialmente aquél que el mismo pinta sobre el tabernáculo de su capilla. Y también en la celebración del sacrificio la misa y la comunión con el misterio pascual, que poco a poco pudo abrir, su corazón a las dimensiones del corazón de Cristo. Comprendió el amor universal de Jesús. Quiso imitarlo, se dejó transformar por él para convertirse en hermano universal. La toma de conciencia de esta exigencia de fraternidad va a conducirle a girarse en contra de las injusticias coloniales, de las cuales fue testigo. Tanto más cuando vienen de personas que se dicen cristianas y que toleran aún la esclavitud. Lo hará incluso con vehemencia:
«Desgraciados vosotros hipócritas que ponéis en los sellos y por todas partes: «Libertad, Igualdad, Fraternidad, Derechos humanos”, y que claváis los hierros de los esclavos… que permitís robar niños a sus padres y venderlos públicamente; que castigáis el robo de un pollo y permitís el de un hombre»…
El hermano Carlos no podía soportar de ver a sus hermanos del Sahara humillados, tratados con menosprecio. Se las tenía con estas personas, consideradas como «cristianas», que oscurecían el mensaje fraternal y liberador de Cristo. Un acontecimiento, vivido algunos años después de su intuición de hermano universal, me parece muy significativo para entender esta evolución. Estamos en 1908, Carlos de Foucauld tiene cincuenta años. Se internó aún más dentro del desierto, estableciéndose en Tamanrasset. Trabaja su monumental diccionario de la lengua Tuareg. Entonces, no llueve en Tamanrasset, desde hace dos anos. La gente vive en una gran miseria, Foucauld resume la situación en una frase brusca: «Las cabras están tan secas como la tierra y la gente tanto más que las cabras». La prueba se prolonga. Ya había distribuido a su entorno la comida y los medicamentos de los que disponía. Él mismo se debilita mucho y sufre de escorbuto. Sin embargo, se esfuerza en trabajar las once horas al día con el diccionario tuareg. Además, se aísla mucho. Desde hace once meses, solo ha recibido dos visitas de cristianos. No tiene pues correo, ni noticias. No puede, solo, celebrar la misa. Sufre mucho… Ni siquiera recibe ya la visita de sus vecinos, no teniendo ya nada que compartir con ellos… El cansancio se acumula… y el lunes 20 de enero de 1908, ni siquiera puede ya levantarse. Escribe entonces en su cuaderno: «Obligado de parar mi trabajo, Jesús, María, José, os doy mi alma, mi espíritu y mi vida». Se dispone a morir… Una persona lo descubre en este estado y alerta a sus vecinos que, tomando entonces conciencia de su estado y su deber de hospitalidad, se ponen en busca las cabras por toda la región. Encuentran algunas que tienen aún un poco de leche y, en un gran impulso de solidaridad, le salvan la vida. Gracias a esta comida y al afecto que descubre, Carlos de Foucauld, en algunas semanas, recobra las fuerzas y vuelve a trabajar.
Este 20 de enero de 1908, se produjo, pienso, una toma de conciencia en este hombre, pasando hasta cierto punto, de la muerte a la vida: quería ser «hermano universal» pero, en realidad, era aún el que acogía, el que distribuía comida y medicamentos, el que era capaz de realizar un diccionario que será útil a generaciones… Pero ahora los papeles se invierten. Es él que es acogido, es él que está en la necesidad y que recibe ayuda. No está ya en la situación del que tiene, que sabe y que da, sino en la de el que tiene necesidad de los otros y que acepta recibir… Ese día, experimentó y probablemente comprendió mejor el sentido de la fórmula: «hermano universal». Y lo vivirá, intensamente, hasta su último día. Ser hermano, es también aceptar ser querido, recibir del otro, lo que pide mucha humildad. Es más fácil, en efecto, y más agradable dar… El hermano Carlos acepta ahora recibir del otro una ayuda material, por supuesto, los testimonios de amistad también, pero aún más que eso…Hemos visto lo que recibió de sus hermanos musulmanes a partir de su «Reconnaissance au Maroc»; «El Islam ha producido en mi una profunda convulsión…» La fe de estos creyentes ha producido en él un estremecimiento, lo trastornó, lo puso sobre el camino de la búsqueda de Dios. El hermano Carlos también recibió del Islam el sentido de la grandeza de Dios. Varias veces en sus escritos, no duda en citar la expresión coránica “Allah Akbar». En la misma carta ya citada a Enrique de Castries, escribe: «Allah Akbar, Dios es más grande, más grande que todas las cosas que podemos enumerar; sólo El, después de todo, merece nuestros pensamientos y nuestras palabras». Y continua: ¡»Allah Akbar!» ¡La paz, la guerra pasan! Dios es mayor. Él que solo no pasa». Del mismo modo, en sus escritos, menciona en varias ocasiones: «el sentimiento contínuo de la presencia de Dios», una expresión típicamente musulmán de la cual se alimenta… El hermano Charles pues recibió, de sus hermanos musulmanes, valores espirituales que marcaron su vida. Lo sabe y lo reconoce. Se convirtió en su hermano. Aún hoy la Iglesia que está en el Magreb debe ser humilde y fraternal. No puede llegar con ideas demasiado hechas y certezas sin faltas… Debe también aceptar recibir. Para eso, debe vivir cercana a los musulmanes, escucharlos atenta y respetuosamente para descubrir y acoger el trabajo del Espíritu que la precede. Es cooperando con el trabajo del Espíritu que puede, hoy, caminar con los hermanos de estos países, y con ellos avanzar aún más: duc en altum…
Tumba de Charles Foucauld en El Meniaa, Argelia. 
FOUCAULD DIALOGOS 