Francia – Argeliaronco giuseppe

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Dentro de los modelos presentados por el Papa Francisco en la reciente encíclica Hermanos el que ahora es Charles de Foucauld. Al final del texto, en efecto, lo presenta como un «hermano universal»: «Quiero concluir recordando a otra persona de profunda fe que, a partir de su intensa experiencia de Dios, ha hecho un camino de transformación para el punto de ser hermano de todos. Me refiero al Beato Carlos de Foucauld. I continue orienting on ideal de entrega total a Dios hacia una identificación con los últimos, abandonados en las profundidades del desierto africano. En última instancia, quería ser «el hermano universal» .con el último se convirtió en hermano de todos».

Cuando el Consistorio del 3 de Mayo de 2021 presentó la canonización de Charles de Foucauld, el arzobispo Paul Desfarges, arzobispo de Argel y presidente de la Conferencia Episcopal Regional del Norte de África, dijo con alegría: «Es un gran día para la Iglesia en Argelia. Carlos de Foucauld toma un destino final en nuestra Iglesia. Es el que quiso ser hermano universal, el que primero fue al encuentro de los demás, el que se hizo prójimo. Sí es un poco la vocación de nuestra Iglesia».

militar a regiadiente

Charles de Foucauld (Hermano Carlos de Jesús) nacido en Estrasburgo, Francia, el 15 de septiembre de 1858. Vásstago de una familia noble, militar y católica, fue bautizado dos días después de su nacimiento. A la edad de 6 años perdió a ambos padres. Junto con su hermana Marie, cuida su abuelo materno Charles-Gabriel de Morlet, cuya carrera militar seguirá. El 28 de abril de 1872 se recibió en primera comunión y confirmación. Extremadamente inteligente, ready pierde la fe y se sumerge en una vida mundana de placer y desorden que, sin embargo, lo deja unsatisfecho.

Ingresa en la escuela militar de Saint-Cyr y Saumur, convirtiéndose en segundo teniente de caballería, pero si aburre infinitamente. Me encuentro como amante del placer y la vida fácil, es expulsado del ejército por mala conducta. A los veinte años muere su abuelo y se encuentra solo, dueño de un inmenso patrimonio.

Dios mío, si existe, déjame conocerte

En 1882 renunciar al ejército y, trans renunciar a su matrimonio con una chica protestante, emprende una peligrosa exploración en Marruecos (1883-1884) con la ayuda del rabino Mardoqueo, por la que obtendrá una medalla de oro de la Sociedad de geografía de París .

El descubrimiento de la fe Muslim, la búsqueda interior de la verdad, la bondad y la amistad discreta de su prima Marie de Bondy y la ayuda del Abbot Huvelin, le harán redescubrir la fe Christian.

Intento conocer a Dios repitiendo una «extraña invocación: ‘Dios mío, si existe, déjame conocerte'». A su amigo Henry de Castries, en el artículo del 14 de agosto de 1901, cuenta cómo debe al Islam el despertar de la fe «muerta» durante doce años, y cómo se sintió atraído por la «simplicidad del dogma» de los musulmanes. monoteísmo y por tanto también por la «Simplicidad» de su jerarquía y su moralidad (Cartas a Henry de Castries [LHC], 94).

A finales de octubre de 1886, mientras escribía en París «Reconocimiento en Marruecos», conocido del Abbé Henry Huvelin en la iglesia de Sant’Agostino, y su vida cambia radicalmente. “Tan ready como creí que había un Dios, me di cuenta de que no podía dejar de vivir sólo para Él” (LHC, 96-97). El tiene 28 años.

A partir de este momento, el Evangelio se convertirá en el libro de referencia para conocer a Jesús e imitarlo, mientras que el Abbé Huvelin seguirá como «el padre y guía» hasta su muerte.

Como un viajero en la noche

Conquistado por la idea de abandonar a Dios cumpliendo siempre su voluntad, el hermano Carlos probará diferentes itinerarios de santidad, como un viajero en la oscuridad de la noche, en constante búsqueda de su verdadera vocación.

En peregrinación a Tierra Santa, aconsejado por el abate Huvelin, Carlos profundiza su llamada: seguir e imitar a Jesús en la vida oculta de Nazaret, porque «el amor tiene como primer efecto la imitación». Luego, atraído por la vida monástica, el 15 de enero de 1890 ingresó en la Trapa de Nôtre-Dame des Neiges (en el sur de Francia), tomando el nombre de hermano Maria Alberico. El deseo de vivir una pobreza más radical lo lleva a Siria, en la Trapa de Nuestra Señora del Sagrado Corazón, donde, sin embargo, no encuentra lo que busca. Allí vivió durante siete años, dejándose formar en la escuela monástica y buscando la más perfecta imitación de Jesús viviendo en Nazaret.

Entonces pide salir de la trampa para ir a Nazaret, y se establece como sirviente de las Clarisas, living in a choza, en la pobreza y en la clandestinidad. «Jesús te establece para siempre en la vida de Nazaret: ningún vestido particular, como Jesús en Nazaret; nada menos que ocho horas de trabajo al día, como Jesús en Nazaret. Tu vida en Nazaret puede desarrollarse en cualquier lugar: vívela en el lugar más útil para tu prójimo».

En Nazaret, siguiendo el consejo del Abbé Huvelin, medita y estudia el Evangelio, para conocer a Jesús y convertirse en Christian: «No puedo concebir el amor sin una necesidad, necesidad imperiosa de conformidad, de semen and sobre todo de participación en cada dolor , cada dificultad, cada amargura de la vida».

Redacta cuidadosamente un pequeño folleto titulado El modelo único, a short resumen of the Evangelio, que también llevará al Sahara. Será para él como una experiencia en lo reflejase para encontrar los rasgos de tu propio rostro y los del rostro de Jesús.

Además del Evangelio, también hace de la Eucaristía un pilar de su espiritualidad. The Eucharistic Celebration y la adoración no son para él a simple liturgy, even a forma de vida.

Estar donde Dios nos quiere

En el servicio, en el trabajo humilde, en la meditación del Evangelio al pie del sacrario, el hermano Carlos trata de vivir «la humilde y oscura existencia del divino obrero de Nazaret», como hermanito de Jesús en la santa casa de Nazaret. Entre María y José.

En Nazaret descubre el misterio de la visita como una nueva forma de hacer la misión y de transmitir la fe. Propone participar en la obra de la salvación imitando «a la Santísima Virgen en el misterio de la Visitación, llevando como la, en el silencio, a Jesús y la práctica de las virtudes evangélicas entre los pueblos infieles».

Y es todavía en Nazaret donde incluye que hacer la voluntad de Dios significa: “Estar donde Dios nos quiere, hacer lo que Dios quiere de nosotros, en el estado en que nos llama; piensa, habla, actúa como Jesús hubiera pensado, hablado, actuado, si su Padre lo hubiera puesto en ese estado particular”.

Madre Isabel, abadesa del convento de las Clarisas de Jerusalén, sacerdotisa convencida de hacerse para «hacer» el mayor bien de las almas.

Después de una adecuada preparación y estudios teológicos en Roma, fue ordenado sacerdote a la edad de 43 años (1901) en la capilla del seminario de Viviers, en Francia. Se le da permiso para vivir en el Sahara. “Mis retiros diaconales y sacerdotales me mostraron que esta vida de Nazaret, que me parecía mi vocación, debía ser vivida no en Tierra Santa, tan amada, sino entre las almas más enfermas, las ovejas más abandonadas”. “Llevar a Jesús en silencio a los pueblos infieles y santificarlos con la presencia del santo tabernáculo, como la Santísima Virgen santificó la casa de Juan al llevar allí a Jesús”.

monje misionero

Con el tiempo, Charles se vuelve cada vez más consciente de que «mi vida no es la de un misionero, sino la de un ermitaño» (LHC, 28/10/1905). “Soy un monje, no un misionero, hecho para el silencio, no para la palabra” (Carta a Mons. Guérin, 07/02/1907).

Vive solo en Argelia, entonces colonia francesa, poniéndose al servicio del prefecto apostólico del Sáhara, Monseñor Charles Guérin, instalándose en Beni Abbès (1901-1904), un oasis de stai mil palmeras, donde construye su ermita, a la que llama la Fraternidad del Sagrado Corazón. Allí tratará de llevar a Cristo a todos los hombres que encuentren «no con palabras, hasta con la presencia del Santísimo Sacramento, la ofrenda del divino sacrificio, la oración, la penitencia, la práctica de las virtudes evangélicas, la caridad, una caridad fraterna y universal, sharing hasta el último bocado de pan con cada pobre, cada huésped, cada extranjero que se presenta y recibiendo a cada hombre como un hermano amado».

Por esta actividad caritativa se le llamará: le marabout (hombre santo Muslim, ed.), «Nombre que ya me dan todos los naturales; Me llevo muy bien con ellos, son, al fin y al cabo, muy buena gente».

El sueño de Beni Abbès es precisamente el de una fraternidad universal: “Quiero acostumbrar a todos los habitantes, cristianos, musulmanes, judíos e idólatras a mirarme como su hermano, el hermano universal. Empiezan a llamar hogar: fraternidad (khawa en árabe) y esto me es querido” (papel a Marie de Bondy, 07/02/1902).

El hermano Charles desea fuertemente compartir la misión con un compañero, también para asegurar la continuidad de la obra. Con este fin, prepara el reglamento de los Hermanitos del Sagrado Corazón de Jesús y, más tarde, el reglamento de las Hermanitas del Sagrado Corazón de Jesús (que se fundará más tarde en 1933, ed). Hará tres viajes a Francia en busca de algún sacerdote dispuesto a vivir con él la experiencia del ermitaño en el desierto, sin éxito.

En Beni Abbès es sacudido por el «vergonzoso» fenómeno de la esclavitud, tolerado, si no favorecido, incluso por las autoridades militares francesas. Escribe cartas indignadas a los superiores eclesiásticos, a amigos y familiares influyentes, religiosos y laicos, para conseguir que tal injusticia sea definitivamente erradicada. El 9 de enero de 1902 redime al primer esclavo, al que llama José del Sagrado Corazón, y redimirá a otros después. En una carta escrita después de su liberación afirma: «Hoy es uno de los mejores días de mi vida: por primera vez pude redimir a un esclavo; no sin dificultad, con la ayuda de San José a quien había confiado el trabajo, esta tarde logré dar la libertad a un niño pobre de Sudán arrancado de su familia hace 4 o 5 años «(carta a Dom Martin, 09 / 01 /1902).

Clama el evangelio con vida

«Gritar el Evangelio con la vida», para Charles de Foucauld significa imitar a Jesús, testimoniarlo en la vida cotidiana con la propia existencia.

Después de largas vacilaciones, acepta la invitación del comandante François-Henry Laperrine para acompañarlo en el Hoggar para pacificar a los tuareg, recientemente sometidos en Francia. En marzo de 1904, siguiendo a las guarniciones francesas estacionadas en Argelia, se adentra en el desierto hasta el pueblo de Tamanrasset, eligiendo un nombre con el que árabes y tuaregs pueden designarlo: se llamará Abd-Isa, que significa siervo de Jesús .

Debemos estar convencidos de que su misión no es convertir, hasta realizar un trabajo preparatorio para la evangelización. «Sin predicar, pero abriendo la lengua de la gente, conversando con ellos, entablando amistades». Convencido de que «la palabra es mucho, pero el ejemplo, el amor, la oración son mil veces más», en las cartas a familiares y amigos reiteran que su intentción es confraternizar, derribar muros de prejuicios y tener relaciones afectivas con los tuaregs.

Encuentra una ermita en el pueblo remoto, y luego otra en el Assekrem a 2.780 metros en el macizo de Hoggar. Se hace pequeño y pobre, aniquilándose en una vida oculta, para dar el testimonio evangélico a aquellos pueblos que el desierto ha ocultado durante mucho tiempo. Sabe que no los habría conquistado con la predicación, sino sólo con la presencia de la Eucaristía, con el ejemplo, la penitencia, la caridad fraterna universal.

Tamanrasset

En la ermita, Carlos acoge a los pobres, asiste a los enfermos con medicinas que le envían familiares y amigos a Francia, pero sobre todo dedica muchas horas al día al estudio de la lengua tuareg (tamahaq) con la ayuda de un local. Interprete.

Vive una vida de oración, de meditación continua de la Sagrada Escritura, y de adoración, en el incesante de ser para cada uno y el «hermano universal», imagen viva del amor de Jesús. para que podamos decir: “Si así es el siervo, ¿cómo será el Señor?”. Quiere «pregonar el Evangelio con su vida». Los hombres del desierto lo toman por la mansedumbre de su carácter y la mansedumbre de su comportamiento. Para él “los hombres ya no son sólo nuestros hermanos, son el mismo Jesús”. «No sufro de soledad, el encuentro muy dulce, I hold the sacrament of the Eucharist, el mejor de los amigos, para hablar día y noche».

Practica la ascesis dura, ora y trabaja como un monje. Su dieta consiste en un puré de almidón de trigo machacado con un poco de mantequilla, un poco de puré de dátiles y pan sin levadura, deteriorando lentamente su salud.

Momentos duros

El año 1907 es un año terrible en la vida de Charles. Recibe un duro golpe cuando se entera de la muerte de Gustave-Adolphe de Calassanti-Motylinski (orientalista francés), punto de referencia para sus obras lingüísticas. Además, la hambruna hace estragos en el Hoggar donde ha dejado de llover desde principios de 1906. Conoce una gran postración al no poder celebrar la Eucaristía, ni siquiera el día de Navidad, porque no tiene a ningún otro cristiano con él.

En enero de 1908 Charles está físicamente agotado y con la moral baja y entra en una verdadera noche espiritual.

Escribe en su cuaderno: «Estoy enfermo, obligado a interrumpir todo el trabajo. Jesús, María, José, a vosotros os doy mi alma, mi espíritu, mi vida”.

Musa ag Amastane, el amenokal (jefe) de los tuareg, advirtió a Laperrine, mientras los pobres habitantes de Tamanrasset, viéndolo destrozado por la debilidad y la fiebre, se afanan en buscar «todas las cabras que tengan algo de leche en esta terrible sequía , dentro de una radio de cuatro kilómetros”, y el enfermo se recuperó poco a poco.

Cuando el hermano Carlos descubre lo que los pobres han hecho por él, compartiendo todo lo que tienen, para salvarlo, comienza a apreciar la capacidad de amor y gratitud de la que es capaz la civilización tuareg.

Es hora de su segunda conversión. Al médico protestante Dautheville convertir que en 1908 le preguntó qué hacía para a los tuareg, el respondió: “No trato de convertirlos, trato de mejorarlos; usted es protestante, otro puede ser no creyente, ellos son musulmanes. Estoy convencido de que a día todos nos encontraremos en el Cielo, sin pasar por la Iglesia Católica Romana, pero para que esto suceda debemos merecerlo: trato de ayudarme a mí mismo ya los demás para merecer un día estar juntos en el Cielo».

1910 es el año de la muerte de los seres queridos. En abril Monseñor Guérin, prefecto apostólico y amigo, muere de tifus y agotamiento a la edad de treinta y sei años, dejando un gran vacío en Charles.

Abbé Huvelin muere el 10 de julio. En el conocer la noticia, que le llegó el 15 de agosto, Charles dijo: «Te sientes solo en el mundo… como la aceituna que se queda sola en la punta de la rama, olvidada después de la cosecha».

En noviembre próximo, el general Henry Laperrine será trasladado a Francia. No volveras hasta que su amigo muera.

«Es la soledad la que crece. Cada vez nos sentimos más solos en el mundo. Unos se han ido a su patria, los otros están viviendo su vida cada vez más lejos de la nuestra”.

Ermita de Assekrem

Al año siguiente Carlos sube a la nueva ermita de Assekrem, en el corazón del macizo de Hoggar, a 2.780 metros, junto con Ba Hamu, secretario de Musa Ag Amastane, para seguir a los tuareg que han llevado allí sus rebaños debido a la Sequía . Abre la oportunidad de trabajar más enérgicamente en el idioma, entablando una relación más profunda con los criadores nómadas.

Espera también la implicación de los laicos en la obra de evangelización, porque para él la misión no se limita al testimonio personal, hasta que sostiene el fin más amplio de «civilizar material, intelectual y moralmente a los tuareg» a través de la educación escolar , ejemplo del trabajo, la enseñanza de los principes elementales de la moralidad natural, las técnicas de la agricultura y la ganadería, el comercio y la industria. Pero su deseo no se hará realidad.

«¡Tengo dos ermitas, a mil quinientos kilómetros una de la otra! Paso tres meses en el Norte, seis meses en el Sur, tres meses para ir y venir, todos los años. Cuando estoy en una ermita, vivo en el claustro, esforzándome por hacer de él una vida de trabajo y oración. Durante el viaje pienso en la huida en Egipto, y en los viajes anuales de la Sagrada Familia en Jerusalén”.

la voluntad

Antes de dejar Assekrem, el 13 de diciembre de 1911, Charles redactó el testamento, dirigido a su cuñado Raymond de Blic. En él precisa: «Deseo ser sepultado en el mismo lugar donde moriré, y descansar allí hasta la resurrección. Prohíbo que mi cuerpo sea transportado y sacado del lugar donde el buen Dios me ha hecho terminar mi peregrinaje”. En caso de muerte, pide avisar a monseñor Bonnet, obispo de Viviers, y a sus dos grandes amigos: Gabriel Tourdes, «amigo de la infancia», y François-Henry Laperrine. El 24 de octubre de 1914, Charles añadió un papel a su testamento, repitiendo: “Quiero ser enterrado en el lugar donde moriré; sepultura muy sencilla, sin caja; sepulcro muy sencillo, sin monumento, coronado por una cruz de madera». Sus deseos no serán respetados.

Laperrine, en 1915, lo describe así: «El Père de Foucauld se vestirá como un vestido con un traje similar a los trapenses, pero en algodón blanco y con un Sagrado Corazón de tela roja cosido en el pecho. En el cinturón lleva un cinturón de cuero del que cuelga un rosario. Los pies descalzos se ajustan a las sandalias tuareg. Sobre influencia en la zona es muy grande. El amenokal Hoggar Tuareg no toma ninguna decisión importante sin consultarlo. Los adolescentes y los niños tuareg, en particular, tienen absoluta confianza en él” (Laperrine, Le Père de Foucauld, en Revue de Cavalerie, París 1919).

como anfitriona

En junio de 1916, para defenderse de los invasores marroquíes en Occidente y de los rebeldes senusitas en Oriente, Carlos se traslada al fuerte, donde al atardecer del 1 de diciembre una banda de merodeadores tuareg, aliados con algunos senusitas libios, saquean su ermita. Un chico de 15 años, asustado por la llegada de dos camelleros, le dispara a quemarropa. Murió instantáneamente a la edad de 58 años, en total soledad.

Es el 1er viernes del mes, y la intención de oración para ese diciembre es la conversión de los musulmanes. Al día siguiente la gente lo entierra en la arena. Tres semanas después, el capitán De la Roche encuentra la custodia en la arena del bordj (fuerte) y le da la hostia a un soldado, ex seminarista, para que la consuma. Hostia, tirada en tierra, como el cuerpo de aquel que la había consagrado y que había hecho Eucaristía de su vida, cumpliendo plena y verdaderamente el mandato del Señor: «Haced esto en memoria mía» (Lc 22, 19).

Laperrine lo entierra el 26 de abril de 1929 en el cementerio francés de El Golea, donde aún hoy descansa.

Su muerte parece cumplir lo que él mismo había vaticinado unos años antes: “Como el trigo del Evangelio, debo pudrirme en la tierra del Sahara para preparar la futura mies. Tal es mi vocación». En la muerte cumple perfectamente su vocación: «En silencio, en secreto como Jesús en Nazaret, en la oscuridad, como Él, pasando desconocido en la tierra como un viajero en la noche, pobremente, laboriosamente, desarmado y mudo ante la injusticia como Él, dejándome como Cordero Divino para trasquilar e inmolar sin resistir ni hablar, imitando en todo a Jesús en Nazaret ya Jesús en la Cruz».

Su recuerdo permanecerá para siempre

Leyendo el Evangelio, el hermano Carlos había aprendido que la santidad no es separación del mundo sino fraternidad universal, llegando a considerar como hermanos a los musulmanes con los que convive.

Hoy, su memoria también se conserva en Roma, en la Basílica de San Bartolomeo all’Isola, santuario de los mártires de los siglos XX y XXI. El hermanito de Jesús está presente, y la paleta con el corazón y la cruz grabada en el mango, que le ayudó a construir el fuerte de Tamanrasset, mantiene viva su memoria.

«El amor no consiste en sentir que se ama, sino en querer amar; cuando quieres amar, amas; cuando quieres amar sobre todas las cosas, amas sobre todas las cosas».

giuseppe ronco

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El 15 de mayo de 2022, el Papa Francisco canonizó a Charles de Foucauld, el hermano universal, en la Plaza de San Pedro.

https://vodeus.tv/video/charles-de-foucauld-frere-universel-2792?utm_medium=email&_hsmi=212239836&_hsenc=p2ANqtz–Wu12XNygnfsiEe0BsDlPnKzQGN-OFglqIAZPnpQlffU1yLbyg-28qz0QuAD5-GsCPCub-Jlbn1uE-07rJs-ZalHjve0glEVLsvnSax4kgbvGA2vg&utm_content=212239836&utm_source=hs_email

Dic 1, 2021

OMPRESS-ARGELIA (1-12-21) Hoy la Iglesia celebra al todavía beato Charles de Foucauld que, el 15 de mayo próximo, será canonizado en Roma, el hermano universal que encontró el camino a su fe católica a través del ejemplo de sus hermanos musulmanes. Fue un hombre con una trayectoria vital única. Oficial del ejército, descuidado pero valiente. Elegante vizconde disfrazado de judío errante para recorrer Marruecos como explorador, la moda de la época. Vuelto a la fe de su infancia por el ejemplo de fe del Islam. Misionero lleno de celo que vive y encarna el respeto a los musulmanes. Místico y práctico. Ermitaño, que vive relacionándose con todos. Uno más con los tuareg, de cuyo idioma se convirtió en experto.

La pequeña comunidad cristiana en Argelia se está preparando con diversas iniciativas a la canonización de Foucauld, aunque la mejor manera de conocerlo, proponen, es rezar con él, con la “oración de abandono”, escrita en una de sus meditaciones: “Padre mío, a ti me entrego, haz conmigo lo que quieras. Hagas lo que hagas conmigo, gracias. Estoy dispuesto a todo, acepto todo mientras se haga tu voluntad en mí, en todas tus criaturas. No quiero nada más, Dios mío. Pongo mi alma en tus manos. Te la doy, Dios mío, con todo el amor de mi corazón, porque te amo, porque para mí amarte es darme, entregarme en Tus manos sin medida, con infinita confianza, porque tú eres mi Padre”.

Charles de Foucauld (1858-1916) nació en Estrasburgo y tenía seis años cuando fallecieron su padre, su madre y su abuela. Su abuelo los acogió a él y a su hermana, pero la guerra franco-prusiana les obligó a abandonar Alsacia y establecerse en Nancy. Alumno brillante, se distanció de la fe. Entró en el ejército pero, dada su vida disoluta, se vio obligado a abandonarlo. Se convirtió en explorador en Marruecos y es el contacto con los musulmanes lo que le cuestiona su propia fe y le lleva a la conversión. El sacerdote que le ayudó en este paso, el padre Huvelin, le dijo algo que fue fundamental en su vida: “Nuestro Señor ha ocupado tanto tiempo el último lugar que nadie ha podido quitárselo nunca”. Entró en La Trapa, pero la vida monástica le pareció que era demasiado fácil para él. Luego pasó tres años en Nazaret, donde llevó una vida de ermitaño. Allí meditando sobre la Sagrada Familia es cuando descubre su camino: “El buen Señor me hizo encontrar lo que estaba buscando: la imitación de lo que fue la vida de Nuestro Señor Jesús en ese mismo Nazaret…”. Es vivir el último lugar con Jesús y el amor a los pequeños, lo que le lleva a salir de Nazaret y a ordenarse sacerdote en 1900. Parte como misionero con destino a Argelia, primero a Beni Abbes y luego a Tamanrasset, donde puso en práctica su programa de vida con los tuaregs, haciéndose humilde y pobre entre los pobres. En 1902 le escribió a su primo: “Quiero acostumbrar a todos los habitantes, cristianos, musulmanes, judíos e idólatras, a mirarme como su hermano, el hermano universal”. Esta expresión será retomada por Pablo VI, en 1967, en la encíclica “Populorum progressio”. Charles de Foucauld moriría asesinado el 1 de diciembre de 1916. Tenía 58 años. Su tumba se encuentra en El Meniaa, a más de 900 kilómetros al sur de Argel, en pleno desierto.

Carlos de Foucauld, sacerdote, ermitaño y mártir que pasó muchos años en el norte de África, y que será canonizado el 15 de mayo de 2022, ofrece a la Iglesia un modelo para su relación con el islam y su ministerio en los países de mayoría musulmana. Y también proporciona algunas lecciones prácticas para la labor de evangelización. Si bien durante su adolescencia acogió la carrera militar, -distanciado de la fe- durante una peligrosa misión en el continente africano y tras un encuentro con musulmanes devotos, lo llevó a encender su religiosidad. Con una vida dedicada a los olvidados, destaca su deseo incesante de ser el “hermano universal” para cada persona, respetando y acogiendo la diversidad de creencias o procedencias.

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Nacido en el seno de una familia aristocrática francesa, el beato Carlos (1858-1916) se apartó de la fe católica de su infancia y emprendió una vida disoluta. Luego se formó como soldado y sirvió en Marruecos y Argelia. Aunque algunos han argumentado que estaba demasiado vinculado a las potencias coloniales, su encuentro con musulmanes devotos en el norte de África le ayudó a reavivar su fe. “El Islam me sacudió profundamente”, escribió, “la visión de su fe, de estas personas que viven en la presencia constante de Dios, me permitió vislumbrar algo más grande y verdadero que las preocupaciones terrenales”.

En la actualidad, cuando estrategas políticos, y algunos dentro de la Iglesia, quieren presentar un “choque de civilizaciones” entre el islam y el cristianismo y piden que se defienda el Occidente “judeocristiano”, Carlos de Foucauld ofrece otra vía. Su trayectoria vital demuestra que no hay que enfrentarse a “otras” religiones, sino a la indiferencia, o a la falta de fe. El soldado-monje francés pasó varios años como trapense antes de trasladarse a Beni Abbes, un oasis en la frontera con Marruecos, donde construyó un pequeño monasterio, la Fraternidad del Sagrado Corazón de Jesús. Allí quiso dar testimonio de la inclusividad radical del cristianismo.

“Quiero que todos los habitantes, sean cristianos, musulmanes o judíos, me vean como su hermano, el hermano universal”, dijo. “Por encima de todo, vean siempre a Jesús en cada persona y, en consecuencia, traten a cada uno no sólo como un igual y como un hermano, sino también con gran humildad, respeto y generosidad desinteresada”. Aunque recibía un gran número de huéspedes en el monasterio, no conseguía atraer a ningún seguidor para que se uniera a su fraternidad: era, según los criterios prácticos, un fracaso.

En los últimos 15 años de su vida, Carlos de Foucauld se adentró en las periferias trabajando entre la población musulmana tuareg de la región de Ahaggar y se convirtió en un experto en su lengua y cultura. Tradujo al idioma bereber más de 600 poemas y canciones, así como la Biblia. En el desierto fraguó una idea de fraternidad que practicó con el ejemplo como único modo de evangelización o creó el ‘rosario del amor’ para cristianos y musulmanes. Murió a la edad de 58 años la noche del 1 de diciembre de 1916, asesinado por una banda de merodeadores. Benedicto XVI lo beatificó en 2005.

De Foucauld demuestra que la Iglesia no debe medirse por el “negocio de los números” del éxito instantáneo, sino por la integridad del testimonio que da frutos a largo plazo. Algunos años después de su muerte se estableció una congregación religiosa, los Hermanitos de Jesús, que se inspiró en él. Ser fieles al testimonio en medio de las dificultades es un atributo de la iglesia norafricana, personificado por los monjes tibhirinos, la comunidad trapense de Argelia que sirvió a sus vecinos musulmanes, pero que luego vio cómo siete de ellos eran asesinados. Ellos, al igual que Carlos de Foucauld, son ahora reconocidos como mártires.

Durante un viaje a Marruecos el año pasado, el papa Francisco se reunió con el padre Jean-Pierre Schumacher, de 96 años, quien hasta hace unos días era el último monje superviviente de la comunidad tibhirina. “Creo que debemos preocuparnos cada vez que a los cristianos nos inquieta la idea de que solo somos significativos si somos ‘harina’ -lo más importante-, si ocupamos todos los espacios”, dijo Francisco a una reunión en la catedral de Saint-Pierre en Rabat, con el padre Jean-Pierre entre ellos. “Saben muy bien que nuestras vidas están destinadas a ser ‘levadura’, dondequiera y con quienquiera que nos encontremos, aunque esto no parezca aportar ningún beneficio tangible o inmediato”.

Por último, el beato Carlos mostró el “ministerio de la presencia”, buscando el encuentro con las personas y las culturas allí donde las encontró. Es un método de evangelización opuesto al proselitismo. Viviendo en un país musulmán, no buscó predicar, ni realizar grandes actos de valentía, sino vivir al pie de la cruz. “Su vocación era la de estar presente entre la gente con una presencia querida y pretendida por un testimonio del amor de Cristo”, escribió René Voillaume, en Semillas del desierto: el legado de Carlos de Foucauld.

Su enfoque en el ser, más que en el hacer, ofrece a la Iglesia una forma de evangelizar, especialmente a la luz de la pandemia de COVID-19, que ha visto cómo se reducen drásticamente las actividades cotidianas de la vida eclesial. Carlos de Foucauld ofrece una lección vital: Dios “es” antes que “actuar”.

Su deseo de estar presente estaba motivado por una humildad radical: se identificó con el Cristo oscuro y olvidado. “Jesús descendió hasta ellos y llegó a Nazaret”, escribió de Foucauld. “A lo largo de su vida, descendió: haciéndose carne, convirtiéndose en un pequeño niño obediente, haciéndose pobre, abandonado, exiliado, perseguido, torturado, poniéndose siempre en el último lugar”. El que pronto será San Carlos de Foucauld intercederá en el cielo por una Iglesia más humilde, menos centrada en las apariencias del éxito y más en convertirse en un modelo de diálogo y caridad.