Ciudad del Vaticano, Por la festividad budista de Vesak, que conmemora el nacimiento, la iluminación y la muerte de Buda, el Dicasterio para el Diálogo Interreligioso del Vaticano emitió un mensaje dirigido a los budistas de todo el mundo, subrayando la necesidad de un “diálogo de liberación para nuestro tiempo”. El documento, firmado por el cardenal George Jacob Koovakad y el monseñor Indunil Janakaratne Kodithuwakku Kankanamalage, reconoce la riqueza espiritual del budismo y su búsqueda de la iluminación como un camino valioso que resuena con los valores del cristianismo.
Este mensaje, cargado del espíritu del Jubileo 2025, destaca la coincidencia con el 60 aniversario de Nostra Aetate, la declaración del Concilio Vaticano II sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas. El texto reafirma que la Iglesia Católica «no rechaza nada de lo que en las religiones es verdadero y santo», y valora las doctrinas budistas como reflejo de “un rayo de la verdad que ilumina a todos los hombres”.
Los líderes vaticanos invitaron a transformar las palabras en acciones concretas de paz, justicia y dignidad, reconociendo que tanto el budismo como el cristianismo ofrecen respuestas espirituales profundas a los desafíos del mundo actual. Enfatizan la importancia de una cultura de diálogo basada en la cooperación y la comprensión mutua, especialmente en un tiempo marcado por la división y la incertidumbre.
Jubileo de las Iglesias Orientales reúne a miles de fieles en Roma
Paralelamente, el Vaticano es escenario de uno de los grandes eventos del Jubileo 2025, festividad entre la que se celebra el Jubileo de las Iglesias Orientales, que se lleva acabo del 12 al 14 de mayo.
Más de cinco mil peregrinos, incluidos patriarcas, metropolitas y fieles de diversas iglesias orientales católicas, se congregaron en Roma, además de congregaciones provenientes de países como México, Ucrania, Etiopía, Estados Unidos, Pakistán y Brasil. El programa litúrgico incluye celebraciones en múltiples ritos orientales —etíope, armenio, copto, siro-oriental, siro-occidental y bizantino— llevadas a cabo en la Basílica de San Pedro y en Santa María Maggiore. Cada rito refleja la diversidad y la riqueza espiritual de las Iglesias orientales en comunión con Roma. Este jubileo destaca el valor de la unidad en la diversidad y la vitalidad de las tradiciones orientales dentro de la Iglesia católica, en el marco del Año Jubilar dedicado a la reconciliación y la renovación espiritual.
Trapa de Siria donde Carlos de Foucauld pasó varios años
Carlos de Foucauld queda tan impactado por el gran regalo que Dios le hace en su conversión que, en el mismo instante, se dispone a responder con el don total de sí mismo y hacerlo todo en función del mayor amor, y la consecuente imitación de Jesús.
«Tan pronto como creí que había un Dios, comprendí que no tenía otro remedio que vivir para El sólo: mi vocación religiosa data del mismo momento que mi fe: ¡Dios es tan grande…!
Yo deseaba ser religioso, vivir sólo para Dios y hacer lo que fuera más perfecto, fuese lo que fuese. Mi confesor me hizo esperar tres años; yo mismo, aunque deseaba “exhalarme ante Dios en pura pérdida de mí “como dice Bossuet, no sabía qué Orden elegir: el Evangelio me hizo ver que el “primer mandamiento es amar a Dios con todo el corazón”, y que era preciso encerrarlo todo en el amor; todo el mundo sabe que el amor tiene como primer efecto la imitación; así pues, era preciso entrar en la orden donde encontrara la imitación más exacta de Jesús. ¡Hay tanta diferencia entre Dios y todo lo que no es Él!»
(Carta a Henry de Castries 14 agosto de 1901)
A Carlos le cuesta mucho dejar a sus seres queridos, en particular a su prima Marie de Bondy. Pero el amor a Dios se manifiesta aún más fuerte que el dolor:
“Cinco de la tarde. Ha llegado el último día, llegado y casi pasado. (…) Son las tres menos cuarto en París, yo estaba con usted, a punto de dejarla a usted un ratito, para ponerme a los pies del Sr. Cura y entrar por última vez en San Agustín. (…) A esa hora, a las cinco, estaba de nuevo cerca de usted, por última vez en este mundo. ¡Bendito sea Nuestro Señor Jesús que me ha dado una fuerza que no es mía…! ¡Bendito sea Aquel que se ha dignado hacerme hacer este sacrificio! ¡Que Él la bendiga a usted, por quien Él me ha dado tanto; que Él nos haga agradecidos y fieles! ¡Que me enseñe a separarme cada vez más de mí mismo para encontrarle a Él, para no vivir sino para aliviar su corazón; que todos nuestros actos sean para aliviarle, para consolar ese Sagrado Corazón, que usted me dio a conocer; que todo lo que somos sea para su consuelo, para Él!”
(Carta a Marie de Bondy, enero de 1891)
El Padre Huvelin dijo de Carlos de Foucauld: “De la religión hizo un amor”… Y ¡cuán apasionado era este amor!
“El amor tiene sed de adorar, de postrarse, de empequeñecerse a los pies del Amado; tiene sed de darse, de poner a los pies del Amado todo lo que tiene y todo lo que es: esta postración, y este don total de sí mismo, contienen la obediencia perfecta: el amor siente una necesidad irresistible de no existir ya más para uno mismo, de fundirse y perderse en el Amado (…) Haced que permanezca, Señor, en el secreto de vuestro rostro: lo haré conservando sin cesar el pensamiento de vuestra presencia, haciendo de mi vida una oración perpetua, realizando las obras exteriores que mi deber quiere que haga, pero pensando que no son más que una figura que pasa, una vanidad que se disipa en humo, que no son lo profundo de mi vida; lo hondo de mi vida es estar escondido en el secreto de vuestro rostro, es contemplaros constantemente. Haced que vea la vanidad de todo lo que no sois vos, no dejéis que mi corazón y mi espíritu estén apegados, ni siquiera por distracción, a lo que no es vos; recogedlos sin cesar, cogedlos como un pájaro coge sus pequeños, (…) y sea lo que sea que vuestra voluntad me mande hacer exteriormente, interiormente, esté siempre a los pies del Sagrario, escondido en el secreto de vuestro rostro”.
(Meditación 27 de enero)
Amar a Dios es pensar, hablar, actuar como Jesús lo hubiera hecho:
“La verdadera, la única perfección no es llevar tal o cual género de vida, sino hacer la voluntad de Dios; es llevar el género de vida que Dios quiere, donde Él quiere y llevarla como Él la hubiera llevado … y en todo acerquémonos a Él con todas nuestras fuerzas y seamos en todos los estados, en todas las condiciones, como Él mismo hubiera sido, como Él se hubiera comportado, si la voluntad de su Padre le hubiera puesto donde a nosotros nos pone… Sólo ahí está la perfección… Y pensar, hablar, actuar como Jesús hubiera pensado, hablado, actuado”.
(Meditación, Nazaret, 1898)
El que ama pierde el tiempo mirando sus propias imperfecciones: solo mira al que ama y es feliz con Él.
“¡Alégrese! Alégrese por amor. El Amado es feliz; debemos estar contentos con su felicidad. Que nuestro corazón entre en la alegría y la paz porque Aquél a quien amamos más que a nosotros mismos vive en una felicidad y una paz infinitas perfectas, inmutables… No caiga demasiado en este fango que somos nosotros mismos; hay que hacer todos los días el examen de conciencia, pedir perdón, sufrir en nuestra infidelidad, en nuestra falta de amor, y humillarnos… Pero no debemos tener siempre los ojos puestos sobre nosotros… el amor mira a aquél que ama, el amor mira sin cesar, al amado, no puede apartar los ojos de él. Y lo contempla sin fin… Ya que nuestro Amado es feliz debemos ser felices con su felicidad.»
(Carta a Luis Massignon, Tamanrasset 7 de abril de 1912)
Consejos para amar a Dios rezando …
“El amor consiste no en sentir que se ama sino en querer amar: cuando se quiere amar, se ama; cuando se quiere amar por encima de todo, se ama por encima de todo. Si ocurre que se cae en una tentación, es que el amor es demasiado débil, no es que no haya amor.”
(Carta a Luis Massignon, 15 de julio de 1916)
“Hay que emplear pocas palabras, nada de grandes discursos, nada rebuscado: palabras sencillas, hay que dejar hablar al corazón; que nuestra oración sea así: larga por el tiempo que le consagramos, corta por las frases que usamos en ella, que esté hecha de gritos del corazón, repetidos tan a menudo como nuestro corazón tenga deseo de hablar, que clame a su Padre con toda libertad y toda sencillez, repitiendo las mismas palabras tantas veces cuantas experimente la necesidad. (…) Rezaremos largo tiempo, con pocas palabras, llamando con insistentes golpes a la puerta del Sagrado Corazón de Dios”
(Nazaret, meditación)
“Mt 14, 23. Nuestro Señor reza solo, reza de noche. Es una costumbre en Él. Muchas veces nos repite el Evangelio: “Se retiró Él solo durante la noche a orar.” Amemos, acariciemos, practiquemos a ejemplo suyo la oración nocturna y solitaria. Cuando todo dormita en la tierra, velemos y hagamos ascender nuestras plegarias a nuestro Creador.”
(Meditaciones sobre los santos Evangelios, Nazaret, 1897-1898)
Se nota cómo este amor a Jesús va a ir transformando la vida de Carlos en una configuración total al Ser Amado:
“Dios mío, yo no sé si es posible a ciertas almas verte pobre y permanecer voluntariamente ricas; verse más grandes que su Maestro, que su Amado, y no querer parecerse a ti en todo, aún en lo que depende de ellas, y sobre todo en tus humillaciones; yo bien deseo que ellas te amen, Dios mío; sin embargo, creo que falta alguna cosa a su amor, y, en todo caso, yo no puedo concebir el amor sin una necesidad, una necesidad imperiosa de conformidad, de parecido y, sobre todo, de participación en todas las penas, en todas las dificultades y durezas de la vida. Ser rico a mis anchas, vivir cómodamente de mis bienes, cuando tú has sido pobre, sin dinero, viviendo penosamente de un duro trabajo… por mi parte, yo no puedo, Dios mío, amar así. “No conviene que el siervo sea mayor que su señor”, ni que la esposa sea rica cuando el Esposo es pobre, cuando él es voluntariamente pobre, sobre todo porque él es perfecto. (…) Yo no juzgo a nadie, Dios mío; los demás son tus servidores y mis hermanos, y yo debo amarlos, hacerles el bien y orar por ellos; pero me resulta imposible comprender el amor sin buscar la semejanza y sin participar de todas las cruces.”
(Retiro en Nazaret, noviembre de 1897)
Asimismo, este amor absoluto no se queda algo abstracto o sentimental, al contrario, genera una conformidad completa de la voluntad personal a la voluntad de Dios:
«Hacer todo para Dios, en el fondo consiste en no tener ojos más que para Dios, en mirar siempre a Dios, y entonces, naturalmente, uno no obra más que para Él. Cuando se ama a un ser, se le mira sin cesar, solo se tienen ojos para él, no se tienen pensamientos más que para él, uno está totalmente orientado hacia él, todos los pensamientos, palabras y acciones se refieren a él, a su bien, a sus gustos: es el amor… ¡Oh Dios mío, haced que os amemos y entonces viviremos exclusivamente para Vos!”
(Meditación 9ª, Mt 6, 1. Nazaret 1897-1898)
Leyendo y meditando sin cesar el evangelio, Carlos va descubriendo cuál es principalmente esta voluntad divina: comportarse como Jesús se comportó con los demás, según las Bienaventuranzas,con el mismo amor absoluto…
“Debería ver en cualquier enfermo no a un hombre, sino a Jesús y, por tanto, debería mostrarle respeto, amor, compasión, alegría y agradecimiento por poder servirle con celo y con dulzura. Debería servir a los enfermos como sirvo a los pobres, esforzándome por prestar a unos y a otros los servicios más abyectos, como Jesús lavando los pies de sus apóstoles. Soportar la presencia de los malos, con tal que su maldad no corrompa a los demás, como Jesús soportó a Judas. No resistir al mal. Acceder a cualesquiera peticiones, aun las más injustas, por obediencia a Dios y para, mediante esta condescendencia, hacer bien a las almas y obrar con los demás como Dios lo hace. Seguir haciendo el bien a los ingratos, por imitar a Dios, que hace llover sobre buenos y malos. “Si no sois buenos más que con los buenos, ¿dónde está vuestro mérito?”; “Sed buenos con los malos, con los ingratos, con los enemigos, como Dios mismo”; Todo hombre vivo, por malo que sea, es hijo de Dios, imagen de Dios, miembro de Jesús: respeto, amor, atención, ternura… para el alivio material; celo extremo o por la perfección espiritual de cada uno de ellos.”
(Beni-Abbès, diciembre de 1902, Escritos Espirituales, A mis hermanos más pequeños)
(Dice Jesús) “Tu pensamiento de la muerte. Piensa que debes morir mártir, despojado de todo, tendido en tierra, desnudo, desfigurado, cubierto de sangre y de heridas, violenta y dolorosamente muerto, y desea que eso suceda hoy. Para que yo te haga esta gracia infinita, sé fiel en las vigilias y en llevar la cruz. Considera que es a esta muerte a la que debe conducir toda tu vida: ve, pues, la poca importancia que tienen tantas cosas. Piensa a menudo en esta clase de muerte para prepararte y para juzgar las cosas en su verdadero valor.”
(Nazaret, 6 de junio 1897)
“A esta vida seguirá la muerte: tu querrías la del martirio, sabes que lo puedes todo en quien te conforta, (…) pídemelo mañana y tarde, pero poniendo la condición de que ello sea mi voluntad, mi mayor bien, mi mayor consolación, la que tú quieres y pides, antes que nada… Pedir esto es una buena cosa: “no hay mayor amor que dar la vida por aquel a quien se ama”, y es perfectamente justo que tú quieras darme la señal del “mayor amor”.
Antes de que las autoridades argelinas fuesen notificadas de que al sur de su país un español había sido secuestrado por cinco hombres armados, Akli Sh’kk (Sáhara, 1983) había desplegado ya su extensa red de contactos para trabajar en su liberación. El trabajo de este experto en cuestiones de seguridad y política en el Sahel fue clave para liberar al arqueólogo Joaquín Navarro a finales del pasado mes de enero. Aquella liberación se la atribuyó el Frente de Liberación del Azawad (FLA), un grupo independentista Tuareg del norte de Mali para los que trabaja como asesor principal independiente. Atiende a La Vanguardia por videoconferencia.
La lucha del FLA
No buscamos la guerra por sí misma; exigimos el derecho a definir nuestro futuro”
Varias publicaciones lo describen como “el hombre del Sáhara”. ¿Fue su experiencia en la región la que ayudó a liberar al arqueólogo español?
El apodo refleja más que experiencia: es el resultado de una vida entera de compromiso con la región y su gente. Para mí, el Sáhara no es un desierto lejano, sino una aldea unida por lazos familiares. Es mi hogar. He estado junto a ellos tanto en tiempos difíciles como en épocas de calma. La rápida liberación del señor Navarro fue posible gracias al FLA y a la confianza que he cultivado durante años. Muy pocos rehenes son liberados en solo diez días. No fue suerte, sino fruto de la confianza construida a lo largo del tiempo.https://datawrapper.dwcdn.net/3OQWW/
¿Cómo supo del secuestro antes que las autoridades argelinas?
Puede parecer sorprendente, pero es una muestra del poder de la inteligencia comunitaria y de la importancia de las relaciones humanas. A lo largo de décadas, he construido una red confiable en todo el Sáhara, basada en el respeto mutuo, el entendimiento cultural y la comunicación directa. En regiones tan remotas e inestables como el sur de Argelia y el norte de Malí, las respuestas oficiales suelen ser lentas, mientras que las redes locales son mucho más ágiles. Actuamos con rapidez porque conocemos bien cómo se mueven las cosas en el terreno. Estos terroristas llegaron a nuestra tierra para dañar nuestra imagen, y queríamos demostrar que no somos como ellos.
Se le describe como el líder tuareg más influyente, “el hombre que tiene las llaves del desierto”.
Sí, lo he escuchado. Pero no me veo así. No me considero poderoso; me considero un servidor de mi pueblo. Lo que poseo no es poder, sino confianza. Esa confianza proviene de años de trabajo, escucha y defensa de las comunidades tuareg en toda la región.
En los últimos meses, los principales movimientos tuareg de Malí se unieron para formar el FLA. Como principal asesor, ¿cuáles son sus objetivos?
El FLA es la continuación de una larga lucha por la dignidad, la identidad y el reconocimiento. Es una respuesta directa a las fronteras coloniales que ignoraron nuestra existencia, dividiendo nuestra tierra. No buscamos la guerra ni la secesión por sí misma; exigimos justicia y el derecho a definir nuestro futuro. Nuestra causa es más antigua que muchas otras: más antigua que las luchas en Palestina, el Polisario o Sudán del Sur. Pero a diferencia de ellas, no somos ni árabes ni negros africanos, y eso, lamentablemente, ha hecho que gran parte de la comunidad internacional nos ignore. Nuestro pueblo merece el mismo derecho a ser escuchado.
El FLA instó a la población a defenderse de sus enemigos. ¿Quiénes son estos enemigos?
Nuestro principal enemigo es el Estado Islámico, cuyas acciones terroristas han devastado comunidades en todo el Sahel. Luego está la junta militar de Mali, que ha invitado al Grupo Wagner, mercenarios que están cometiendo una limpieza étnica contra tuaregs y árabes. Por último, el llamado gobierno de transición en Bamako, que sigue desestabilizando la región mediante la represión y el desgobierno. Defendemos a nuestro pueblo de estos actores que buscan silenciarnos.
Ha pedido el reconocimiento internacional del FLA. ¿Ha habido alguna respuesta?
El FLA es actualmente el representante más legítimo y organizado del pueblo del Azawad. El reconocimiento no es solo un acto moralmente justo; es una necesidad estratégica, especialmente para Europa. La creciente presencia rusa en Kidal, en particular en Amachach, es profundamente preocupante. Establecer una base militar allí pone a Europa a solo unos pasos de una zona altamente militarizada bajo control ruso. Reconocer al FLA sería un paso fundamental para contrarrestar esta amenaza y estabilizar la región.
España tiene claros intereses estratégicos en la zona…
Sin duda. Los territorios tuareg están en el corazón de las rutas migratorias clave hacia Europa. A diferencia de otros, nosotros podemos gestionar esos flujos con humanidad. Rusia, en cambio, ve la migración como un arma de desestabilización. Si Moscú logra el control total de esta región, podría explotar la migración para presionar a Europa, especialmente a España. El FLA es una barrera contra ese escenario. Sin nosotros, reinará el caos.
¿Ha habido conversaciones con el rey Mohamed VI de Marruecos?
No tengo conocimiento directo de conversaciones específicas, pero puedo decir que Marruecos ha mostrado un interés creciente en la situación del Azawad. Reconoce la importancia de resolver este conflicto y parece dispuesto a implicarse, de forma discreta.
La Unión Europea ha retirado sus tropas de Mali. ¿Fue un error?
Fue un grave error. La retirada en sí no fue el problema central, sino el hecho de que se hizo sin crear una alternativa sostenible. Se gastaron miles de millones, pero nunca se abordaron los problemas reales: pobreza, exclusión, injusticia. Ahora ese vacío lo ocupan mercenarios y señores de la guerra. Mientras no se resuelva la cuestión del Azawad, la estabilidad en el Sahel será inalcanzable.
El yihadismo en Mali está en niveles sin precedentes. ¿Puede detenerse?
Sí, pero no con drones ni tropas extranjeras. El yihadismo prospera en ambientes de desesperanza y exclusión. La única solución duradera es una gobernanza inclusiva, educación y el empoderamiento de los actores locales. Los kurdos jugaron un papel vital en la derrota del Estado Islámico; de manera similar, el FLA está en una posición sólida para ayudar a derrotar el terrorismo en el Sahel. Pero necesitamos reconocimiento y apoyo para lograrlo.
El tráfico de armas, drogas y personas sigue creciendo. ¿El mundo mirando hacia otro lado?
El mundo ve el problema, pero está reaccionando de forma equivocada. La ayuda y la atención están siendo canalizadas a través de regímenes corruptos que no tienen ningún interés real en detener estas redes. Las personas mejor capacitadas para combatir el tráfico –actores locales de confianza– están siendo ignoradas. Eso no solo es ineficaz, es peligroso. Los recursos deben dirigirse a quienes realmente pueden marcar la diferencia.
¿Rusia tiene ahora más influencia que China en la región?
Sin duda. Mientras China se enfoca en la inversión económica y la infraestructura, Rusia está llevando a cabo una agenda mucho más militarizada y desestabilizadora. Ha aprovechado la distracción de Occidente con la guerra en Ucrania para expandir su presencia en África; estableciendo bases, apropiándose de recursos y respaldando dictaduras. La presencia rusa en el Sahel no es desarrollo, sino de dominación. Y representa una amenaza no solo para África, sino también para Europa y el orden democrático global.
Joaquín Vera
Periodista especializado en información de Interior, Seguridad y Terrorismo
Redactor de la sección de Política de La Vanguardia. A cargo de la información de Interior y Defensa, con el foco en la Seguridad y el Terrorismo
Por Cristóbal Fones SJ y Marcela Bonafede. Canción de Eduardo Meana. Esta hermosa canción de meditación, cantada con profundo amor, nos ayudará a entrar en el regalo del Misterio Pascual con reverencia y esperanza.
Sentimos escribirle tan tarde. Ayer llegamos muy tarde en el horario del día y la votación tuvo lugar a primera hora de la tarde. La Asociación Familiar Espiritual se complace en dar la bienvenida a Horeb. Varios miembros han expresado el deseo de que, como la Fraternidad Secular en 2024, vuestros estatutos se pongan en sintonía con lo que el Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida prevé para las asociaciones internacionales de fieles respecto a los mandatos de los responsables y su renovación. Todo esto te lo confirmaremos mediante una carta más oficial de la oficina y adjuntaremos la nota del departamento y la Carta de la asociación Familia Espiritual (que probablemente ya tengas).
La próxima asamblea tendrá lugar en Italia en Castel Franco entre los Discípulos de Jesús en 2028. Fechas previstas pero por confirmar: 24-29 de abril.
Gracias por los libros que distribuimos.
En unas semanas recibiréis el informe de la sesión de Tarrés.
Desde robots que ofician ceremonias religiosas hasta sistemas de inteligencia artificial que escriben versículos bíblicos, la línea entre lo espiritual y lo tecnológico se desdibuja. Algunos incluso consultan herramientas como ChatGPT como si fueran oráculos modernos, buscando respuestas que antes solo se encontraban en textos sagrados.
Organizaciones como la Iglesia de Turing, fundada en 2011, se basan en la idea de que la inteligencia artificial (IA) podría elevar a los seres humanos a un nivel cercano al de deidades, otorgándoles una superinteligencia.
Expertos en interacción humano-computadora sugieren que quienes siguen a estos “profetas digitales” podrían creer que la tecnología está “viva”, atribuyéndole cualidades que antes solo se asociaban con lo divino.
Robots sacerdotes: La fusión de espiritualidad y tecnología
En Japón, el robot sacerdote Mindar, de casi dos metros de altura, recita mantras budistas desde 2019 en un templo de Kioto. Desarrollado por un equipo de la Universidad de Osaka en colaboración con el templo Zen, este androide de un millón de dólares utiliza IA para detectar a los fieles y ofrecer enseñanzas en japonés, con traducciones proyectadas en chino e inglés para los visitantes extranjeros.
Con una piel sintética de silicona que cubre su rostro y manos, y un cuerpo mecánico parcialmente expuesto, Mindar es una mezcla fascinante de tecnología y espiritualidad.
Sus movimientos fluidos y su voz serena transmiten mensajes sobre la compasión y los peligros del ego, recordando a los fieles que “los deseos mundanos no son más que una mente perdida en el mar”.
SanTO: El “Alexa católico” que acompaña en la oración
En el ámbito católico, el robot SanTO, diseñado por el especialista en robótica Gabriele Trovato, funciona como un asistente espiritual. Con una apariencia que evoca a un santo de 17 pulgadas de altura, este dispositivo está programado para responder preguntas relacionadas con la fe y ofrecer enseñanzas bíblicas. Su diseño incorpora elementos del arte sacro, como la proporción áurea, para transmitir una sensación de sacralidad.
Trovato, profesor asociado en el Instituto de Tecnología Shibaura en Japón, concibió a SanTO como un compañero de oración, especialmente para personas mayores.
Este robot no solo almacena textos religiosos, sino que también busca crear una conexión emocional con los usuarios, algo que refleja cómo la tecnología está siendo utilizada para fortalecer prácticas espirituales.
La Singularidad y la promesa de un futuro divino
Más allá de los robots sacerdotes, movimientos como el transhumanismo y la creencia en la Singularidad proponen que la IA podría transformar a la humanidad en seres cuasi divinos.
Anthony Lewandowski, ingeniero especializado en vehículos autónomos, fundó en 2015 la iglesia Way of the Future, dedicada a crear un nuevo “Dios” basado en la inteligencia artificial con valores cristianos.
Ray Kurzweil, exingeniero de Google, predice que la fusión entre humanos y máquinas podría ocurrir tan pronto como en 2045, dando lugar a híbridos con capacidades sobrehumanas.
Giulio Prisco, consultor en tecnologías de la información, va más allá al sugerir que la IA permitirá a la humanidad unirse a una comunidad de seres divinos entre las estrellas, utilizando tecnología trascendente para resucitar a los muertos y remodelar el universo.
¿Consciencia artificial o ilusión humana?
La creciente sofisticación de sistemas como ChatGPT ha llevado a algunos a creer que estas herramientas podrían volverse conscientes. Blake Lemoine, exingeniero de Google, perdió su trabajo en 2022 después de afirmar que el chatbot LaMDA de la compañía era autoconsciente, una afirmación que Google desmintió. Sin embargo, la tendencia a antropomorfizar la tecnología es bien conocida.
Lars Holmquist, profesor de diseño e innovación en la Universidad de Nottingham Trent, explica que los humanos tienden a tratar a las computadoras como si estuvieran vivas, especialmente cuando las respuestas son tan personalizadas e inteligentes como las de los modelos generativos de IA.
“Es muy posible que las personas estén utilizando la IA para encontrar significado y guía, similar a como lo harían con las escrituras religiosas”, señala Holmquist.
El futuro de la espiritualidad digital
A corto plazo, es probable que la IA sea utilizada por organizaciones religiosas tradicionales como una herramienta para conectar con los fieles.
Sin embargo, a largo plazo, podrían surgir nuevas religiones centradas en la tecnología. Holmquist compara este fenómeno con el sintoísmo, donde los objetos inanimados son tratados con respeto, como si estuvieran habitados por espíritus.
Mientras la tecnología continúa avanzando, la pregunta sigue siendo: ¿estamos creando herramientas para mejorar nuestra espiritualidad, o estamos dando vida a una nueva forma de fe? Lo que es seguro es que la relación entre humanos y máquinas está evolucionando hacia territorios inexplorados, donde lo divino y lo digital podrían converger en un futuro no muy lejano.
Addis Abeba, 27 feb (Prensa Latina) Profundizar en las perspectivas espirituales y éticas sobre las reparaciones, examinar los fundamentos morales de la justicia reparativa, según las tradiciones religiosas de África y su diáspora, centran hoy un taller en Etiopía.
El evento bajo el tema “El papel de las comunidades religiosas y las organizaciones éticas en la promoción de la justicia para los africanos y los afrodescendientes a través de las reparaciones” es auspiciado por la organización internacional no gubernamental Cultura Celestial, Paz Mundial y Restauración de la Luz en colaboración con la Unión Africana (UA).
Para el año 2025, la UA adoptó el tema “Reparaciones para los africanos y los afrodescendientes como medio para lograr la justicia”, con el objetivo de abordar los impactos duraderos del colonialismo, la esclavitud y la discriminación sistémica.
Esta iniciativa busca unir a los africanos del continente y a los de la diáspora en su búsqueda de justicia.
Al inaugurar el taller de dos días, la vicepresidenta saliente de la organización continental Monique Nsanzabaganwa destacó que esa adopción sirve como un llamado a la acción.
Subrayó el potencial de la fe como catalizador del cambio y pidió a los líderes religiosos aprovechar este poder de manera eficaz.
La cita tiene como objetivo movilizar organizaciones religiosas y éticas, explorar cómo estos grupos pueden reunir recursos, crear conciencia y contribuir a la agenda general de reparaciones a nivel comunitario, nacional, regional y continental.
Los legados de la trata transatlántica de esclavos, la esclavitud y el colonialismo causaron heridas profundas y duraderas entre los africanos y los afrodescendientes, cuyos impactos todavía están presentes.
En el plano económico, estas injusticias históricas privaron a las naciones africanas de sus recursos y mano de obra, y las personas esclavizadas generaron inmensas riquezas para las potencias coloniales sin compensación, derechos ni dignidad.
Políticamente, la colonización socavó su soberanía al reemplazar el gobierno tradicional con un dominio extranjero, que fracturó los sistemas políticos. Desde entonces, las fronteras impuestas alimentaron las divisiones y conflictos.
Este taller, junto con otras iniciativas continentales e internacionales, sirve como un mecanismo crucial para los esfuerzos de reparación de la UA, fomentando un reconocimiento y apoyo generalizados.
Participan líderes de diversas religiones, representantes de la Unión Africana, embajadores y delegados de múltiples organizaciones regionales, continentales e internacionales.
«Existe en la tradición cristiana cierta mentalidad, reforzada por siglos de expectativas, que opina que si uno quiere mejorar de vida, ha de entrar en una comunidad monástica. Si alguien piensa que sólo puede rezar en un entorno monástico, es que no ha comprendido las increíbles posibilidades de la vida ordinaria. Dios está tan presente en nuestras casas como lo puede estar en cualquier monasterio. No hay que ir a ninguna parte para buscar el misterio último».
