Comparten una misma firma acústica que promueve la relajación más allá de idiomas y credos

Los cantos del budismo, hinduismo, islam, cristianismo, paganismo y prácticas chamánicas convergen en una receta acústica —entonación plana y lenta, voz continua y vocales medio‑centrales— que tranquiliza al cuerpo y a la mente mejor que el habla o el canto convencional.

Desde los mantras susurrados en los monasterios del Tíbet hasta los rezos gregorianos que resuenan en las catedrales europeas, la humanidad ha practicado el canto como una forma de meditación, sanación y conexión espiritual durante más de 5.000 años.

A pesar de su omnipresencia cultural, el secreto de su poder calmante ha permanecido en el terreno de la intuición y la fe. Ahora, un estudio publicado en PNAS ha logrado descifrar la «firma acústica» universal de los cantos y ha demostrado empíricamente cómo su estructura sonora está finalmente sintonizada para inducir un estado de relajación en quien los escucha.

La investigación, liderada por Valentina Canessa-Pollard y un equipo de colaboradores, se propuso responder tres preguntas fundamentales: ¿comparten los cantos de distintas culturas y religiones unas características sonoras comunes?, ¿son estas características lo suficientemente únicas como para distinguirlos del habla cotidiana o de otras formas de canto?, y, lo más importante, ¿son estos rasgos acústicos los que generan sus reconocidos efectos sobre el bienestar?

La Búsqueda de una «Firma Acústica»

Para encontrar respuestas, los investigadores recopilaron y analizaron 242 cantos a cappella provenientes de siete grandes tradiciones: budismo (India y Tíbet), hinduismo (India), cristianismo primitivo y moderno, paganismo, islam y diversas prácticas chamánicas de América. Esta vasta colección de sonidos sagrados se comparó con un corpus aún mayor de 126 canciones de géneros variados y 616 muestras de habla, pertenecientes a 14 familias lingüísticas y 12 regiones geográficas. El objetivo era claro: encontrar el patrón que une a los cantos más allá de las fronteras del idioma, la geografía y la doctrina.

El análisis computacional identificó un conjunto de rasgos acústicos que distinguen a los cantos con una precisión del 88%. Esta «firma» se compone de tres elementos principales.

En primer lugar, a diferencia del habla y otras canciones, que están llenas de altibajos melódicos, los cantos religiosos se caracterizan por una entonación notablemente plana, con cambios de tono lentos y graduales. Las inflexiones rápidas, como el vibrato, son mucho menos comunes.

En segundo lugar, el estudio determinó que la producción vocal se mantiene en un rango de tono confortable y más bien bajo, cerca del tono base natural de la voz humana, donde los músculos de la laringe están más relajados.

Por último, estableció que los cantos muestran una preferencia abrumadora por las vocales medio-centrales (similares al sonido «schwa«, como la ‘a’ en la palabra inglesa ‘about‘). Estas vocales se producen con la boca, la mandíbula y la lengua en una posición neutra y relajada, lo que sugiere una producción vocal con un mínimo de esfuerzo y tensión muscular.

En conjunto, estos rasgos reflejan una vocalización producida desde un estado de profunda relajación física. Lo importante es que, si bien existen diferencias estilísticas entre las tradiciones, esta firma acústica fundamental es tan consistente que resulta mucho más fácil para un algoritmo identificar un sonido como «canto» que determinar si ese canto es budista, cristiano o islámico.

Del sonido a la sensación

Pero, ¿se traduce esta producción relajada en una experiencia relajante para el oyente? Para comprobarlo, el equipo llevó a cabo una serie de experimentos de escucha con más de 250 participantes. En el primer experimento, los oyentes calificaron fragmentos de cantos, canciones y habla en varias escalas emocionales. Los cantos recibieron consistentemente las evaluaciones más altas en «relajación» y las más bajas en «alerta».

Para aislar qué características acústicas eran responsables de este efecto, los investigadores fueron un paso más allá. Crearon versiones modificadas y completamente sintéticas de los cantos, alterando sistemáticamente parámetros como el tempo, el tono, la modulación y el tipo de voz. Los resultados confirmaron las hipótesis iniciales. Un tempo moderadamente lento, en torno a los 60 pulsos por minuto (bpm) —similar al de un corazón en reposo—, fue calificado como el más placentero y relajante. Tanto los cantos excesivamente lentos como los rápidos perdían su efecto calmante.

Asimismo, Los cantos sintetizados con vocales relajadas y centrales (como [o] y [u]) fueron percibidos como más relajantes que aquellos con vocales que requieren más tensión muscular para articular (como [i] o [e]), mientras que una entonación completamente plana o, por el contrario, muy exagerada, resultaba menos relajante que la variación suave y natural presente en los cantos originales.

¿Por qué nos calman estos sonidos?

El estudio propone varias explicaciones plausibles para este vínculo entre forma y función. Una de las más convincentes es la sincronización fisiológica. El ritmo regular y pausado de los cantos podría actuar como una guía para ralentizar nuestra propia respiración y ritmo cardíaco, induciendo una respuesta del sistema nervioso parasimpático, responsable de los estados de calma y digestión. Estudios anteriores ya habían demostrado que rezar el rosario o recitar mantras tiene precisamente este efecto.

Otra posibilidad se relaciona con la simulación motora. La neurociencia ha demostrado que cuando observamos o escuchamos a alguien realizando una acción, nuestro cerebro activa parcialmente las mismas áreas motoras como si estuviéramos realizando esa acción nosotros mismos. Por lo tanto, escuchar una voz producida desde un tracto vocal relajado podría inducir, por resonancia, un estado de relajación similar en nuestro propio cuerpo.

Una tecnología universal de la voz

Este trabajo no solo valida científicamente una sabiduría ancestral, sino que también sugiere un caso de evolución cultural convergente. Es probable que, a lo largo de milenios, diversas culturas, enfrentadas al problema universal de cómo gestionar el estrés y la ansiedad, hayan descubierto y refinado de forma independiente una «tecnología de la voz» con propiedades acústicas muy similares para inducir la calma.

Aunque los autores reconocen limitaciones, como la necesidad de ampliar los estudios a poblaciones no occidentales e incorporar mediciones fisiológicas objetivas (como la variabilidad del ritmo cardíaco), sus conclusiones demuestran que la capacidad de los cantos para promover el bienestar no es un mero efecto placebo ni depende exclusivamente del contenido simbólico o religioso.

Reside, en gran medida, en la propia física del sonido: una forma acústica universal que parece diseñada por la cultura para resonar con nuestra biología y ofrecernos, a través de la simple vibración del aire, un camino hacia la serenidad.

Fuente: https://www.levante-emv.com/tendencias21/2025/09/13/cantos-espirituales-distintas-tradiciones-son-121493676.html

De la división al diálogo: una llamada a la paz en Tailandia y Camboya

En solidaridad y compasión con el pueblo de Tailandia y Camboya

Con profundo pesar y profunda preocupación, damos testimonio de las tensiones y el sufrimiento que se están desatando en nuestras queridas comunidades de Tailandia y Camboya. El dolor que sufren nuestros hermanos y hermanas en esta región nos abruma profundamente.

En Religiones por la Paz , extendemos nuestras más profundas oraciones a todas las víctimas de la violencia, a aquellos desplazados de sus hogares y a cada alma que anhela seguridad, dignidad y paz.

En este momento crítico, cuando nuestra familia global se enfrenta a una conmoción sin precedentes, estamos llamados a superar la división y a caminar juntos en solidaridad. Las heridas históricas que perpetúan ciclos de daño son complejas y profundamente arraigadas, y nos llaman a encontrarnos con honestidad, humildad y compasión.

Los sitios sagrados y espacios compartidos que abarcan Tailandia y Camboya son más que simples marcadores geográficos. Son testimonios vivos de nuestras historias entrelazadas y nuestra afinidad espiritual. Estos lugares no deben ser objeto de apropiación indebida para alimentar la discordia, sino más bien deben ser enaltecidos como símbolos perdurables de unidad y reverencia.

Como personas de fe, se nos confía el imperativo moral de trascender las fronteras e ideologías que nos dividen. Al unirnos —más allá de las religiones, culturas y naciones—, afirmamos nuestra humanidad compartida y nos comprometemos a construir puentes de entendimiento, cooperación y paz duradera.

Religiones por la Paz , como la coalición multirreligiosa más grande del mundo, ha sido testigo del poder transformador de la solidaridad interreligiosa. Una y otra vez, hemos visto cómo el amor, la compasión y la acción colectiva pueden sanar incluso las fracturas más profundas, forjando un camino hacia el florecimiento de todos.

Por este motivo, hacemos un llamamiento a todas las partes a:

• Cesar de inmediato cualquier acción que pueda aumentar las tensiones o causar daños a personas inocentes, reforzando el acuerdo de alto el fuego del 28 de julio.
• Comprometerse honestamente con un alto el fuego permanente que pueda sentar las bases para un acuerdo de paz justo y duradero.
• Participar en un diálogo significativo a través de canales diplomáticos y religiosos para abordar las preocupaciones subyacentes.
• Honrar el patrimonio cultural y espiritual compartido que une a estas naciones vecinas.
• Trabajar en colaboración para encontrar soluciones que defiendan la dignidad y los derechos de todas las personas.

Que nuestros compromisos sagrados sean un faro de reconciliación. Que nuestros esfuerzos colectivos se conviertan en una fuerza transformadora para la unidad, la prosperidad y la paz duraderas.

En la fe y la solidaridad,

Dr. Francis Kuria

Secretario General

FUENTE:

• https://www.rfp.org/

Un estudio demográfico del Pew Research Center

Daniel Iglesias Grèzes

Con fecha 09/06/2025 el centro de investigaciones estadounidense Pew Research Center publicó un estudio de demografía religiosa que muestra la composición religiosa en el año 2020 de cada uno de 201 países y territorios, más seis subtotales regionales y el total mundial, y la compara con los datos análogos del año 2010. Las categorías religiosas consideradas en el estudio son siete, a saber: cristianos, musulmanes, no afiliados, hindúes, budistas, otras religiones y judíos. Presentaré algunos datos especialmente interesantes.

En 2020, las primeras cuatro categorías citadas (cristianos, musulmanes, no afiliados e hindúes) abarcaban el 93,5% de la población mundial; y todas las demás religiones juntas (budistas, judíos y otros) abarcaban el 6,5% restante. En cantidades absolutas, los aproximadamente 7.900 millones de habitantes del mundo se distribuían así: unos 2.300 millones de cristianos, unos 2.000 millones de musulmanes, unos 1.900 millones de personas sin afiliación religiosa, unos 1.200 millones de hindúes, unos 300 millones de budistas y unos 200 millones de personas de otras religiones (incluyendo a los judíos). Considerando sólo los aproximadamente 6.000 millones de personas afiliadas a alguna religión, se observa que, aunque existen muchas religiones en el mundo, las cuatro religiones más difundidas abarcaban en total al 96,7% de las personas “religiosas” (es decir, con religión). Más aún, debido a las importantes similitudes entre el hinduismo y el budismo (por ejemplo, la creencia en el karma y la reencarnación y la búsqueda de la liberación del supuesto ciclo de nacimientos y muertes sucesivas), las “familias religiosas” cuantitativamente importantes en el nivel mundial son sólo tres: cristianismo, islamismo y religiones orientales reencarnacionistas (hinduismo y budismo). Este dato puede ayudar a comprender que, en términos estadísticos, la diversidad religiosa del mundo es en realidad mucho menor de lo que podría parecer.

 Otro punto interesante es que, dado que la quinta religión más numerosa del mundo es la de los sikhs, que abarca a unos 30 millones de personas, resulta que hay solo una religión con un número de adherentes comprendido entre los 100 y los 1.000 millones de personas: el budismo, con unos 300 millones. Existe pues una distancia muy considerable entre las tres religiones más numerosas (cristianismo, islamismo e hinduismo) y la única religión de alcance intermedio (el budismo), y también una distancia muy considerable entre el budismo y las religiones menos numerosas (sikhs, judíos y muchos otros).

Consideremos ahora la distribución de las siete categorías religiosas mencionadas en las seis regiones consideradas en el estudio: Asia-Pacífico, Europa, Latinoamérica-Caribe, Medio Oriente-África del Norte, Norteamérica y África Subsahariana. Destacaré algunos resultados:

El cristianismo tiene la mayoría absoluta (o sea, más del 50%) en cuatro de esas seis regiones: Europa, Latinoamérica-Caribe, Norteamérica y África Subsahariana. La región donde el cristianismo tiene una mayor presencia en términos relativos es Latinoamérica-Caribe (84,6%) y en términos absolutos es África Subsahariana (casi 700 millones de personas). En las otras dos regiones la presencia del cristianismo es menor pero no insignificante: 5,9% en Asia-Pacífico y 2,9% en Medio Oriente-África del Norte. Hay sólo una región con menos de 100 millones de cristianos: Medio Oriente-África del Norte (la cuna histórica del cristianismo), con unos 13 millones.

El islamismo tiene mayoría absoluta en una sola región: Medio Oriente-África del Norte, con un 94,2%. En realidad, esa región (que abarca parte de África y parte de Asia) no corresponde tanto a un criterio geográfico como a un criterio cultural. Se trata más bien de la región donde prevalece la cultura islámica. Si se consideraran como regiones los continentes, el islamismo no tendría mayoría absoluta en ninguna región, puesto que en el continente africano el cristianismo seguiría teniendo mayoría absoluta y en el continente asiático el islamismo tendría solo una mayoría relativa. Sin embargo, la región con mayor presencia islámica en términos absolutos no es Medio Oriente-África del Norte (unos 410 millones de musulmanes) sino Asia-Pacífico (unos 1.200 millones de musulmanes). En esta última región, los cuatro países con mayor número de musulmanes (Indonesia, Pakistán, India y Bangladesh) reúnen a unos 830 millones de musulmanes, más del doble que la región Medio Oriente-África del Norte, que también fue la cuna histórica del Islam. En las restantes regiones, el porcentaje de musulmanes varía entre el 0,1% de Latinoamérica-Caribe y el 32,8% del África Subsahariana, donde constituye la segunda religión más numerosa. Europa, Latinoamérica-Caribe y Norteamérica, entre las tres, reúnen a unos 53 millones de musulmanes.

Las personas sin afiliación religiosa no son mayoría absoluta en ninguna región, pero son una mayoría relativa en una región: Asia Pacífico, con un 32,8%. Más aún, esa única región concentra el 78% de las personas sin religión del mundo: unos 1.500 de los 1.900 millones de personas sin religión. Y de esos 1.500 millones, casi 1.300 millones corresponden a un solo país: China, gobernada por un régimen comunista oficialmente ateo, hostil a todas las religiones. Por lo tanto, el número de personas sin religión fuera de China es de unos 600 millones de personas. Solo en otras dos regiones (Europa y Norteamérica) las personas sin religión superan los 100 millones. Por otra parte, no debe identificarse sin más a la categoría de personas sin afiliación religiosa con la de los no creyentes. Podría haber en el mundo (como ciertamente lo hay en mi país) un porcentaje no despreciable de personas que podríamos definir como “creyentes sin religión”.

Más del 99% de los hinduistas están concentrados en una sola región: Asia-Pacífico. Las restantes cinco regiones suman en total unos 11 millones de hinduistas, menos del 1% del total; y en ninguna de ellas los hinduistas reúnen más del 1% de los habitantes de la región. Más aún, más del 94% de los hinduistas del mundo están concentrados en un solo país: India, con unos 1.100 millones de hinduistas.

Los budistas son menos del 2% de la población en todas las regiones del mundo excepto Asia-Pacífico, donde abarcan al 7%. En el total mundial representan el 4,1%.

Los aproximadamente 15 millones de judíos del mundo están concentrados sobre todo en dos regiones: Medio Oriente-África del Norte (unos 7 millones) y Norteamérica (unos 6 millones). A su vez esas cantidades están concentradas en gran medida en solo dos países: Israel y Estados Unidos, que entre los dos reúnen al 87% de los judíos del mundo. Al parecer se han contabilizado todos los judíos como afiliados a la religión judía, pese a que existe un porcentaje significativo, aunque difícil de precisar, de judíos no creyentes. Los judíos son menos del 2% en cada una de las seis regiones del mundo.

Las otras religiones (es decir todas excepto cristianos, musulmanes, hinduistas, budistas y judíos) representan el 2,2% de la población mundial. La región con mayor porcentaje de personas de otras religiones es Latinoamérica-Caribe, con un 3,1%. El 53% de las personas del mundo con otras religiones (unos 91 millones sobre un total de 172 millones) están concentrados en solo tres países: China, India y Taiwan. Taiwan es el único país del mundo donde las otras religiones reúnen la mayoría absoluta (en este caso, un 52%). Las otras religiones no constituyen una mayoría relativa en ningún país.

Por último, destacaré que, en términos absolutos, todas las categorías religiosas consideradas excepto una (el budismo) tuvieron un crecimiento demográfico entre 2010 y 2020. Según un orden de crecimiento absoluto decreciente, se situaron así: el mayor crecimiento (347 millones) correspondió a los musulmanes y el menor (casi 1 millón) a los judíos. Entre ambos extremos se situaron las personas sin afiliación religiosa (+270 millones), los hinduistas (+126 millones), los cristianos (+121 millones) y las personas de otras religiones (+18 millones). En cambio, los budistas sufrieron una disminución de 18 millones.

Fuente: https://www.infocatolica.com/blog/razones.php/2507120323-las-religiones-en-el-mundo

La Dirección Editorial del Dicasterio para la Comunicación, presenta el documental «León de Perú», con imágenes que siguen los pasos de la misión de Robert Francis Prevost en Perú. Un recorrido por Chiclayo, Chulucanas, Callao, Lima y Trujillo para descubrir la figura del Pontífice agustino a través de las voces y testimonios de quienes lo conocieron, trabajaron con él o recibieron su ayuda como misionero y pastor.

¿Sabías que Chipre y Libia están en Medio Oriente? Conoce los países que integran esta región clave en política, cultura y religión global.

 Carolina Gutiérrez Argüelles

Cuando pensamos en el Medio Oriente, lo primero que viene a la mente suelen ser desiertos infinitos, ciudades futuristas como Dubái o conflictos eternos que aparecen en las noticias. Pero la realidad es mucho más compleja. El Medio Oriente no es solo arena y petróleo. Es una región con miles de años de historia, una diversidad de culturas impresionante y una geografía que conecta tres continentes.

¿Dónde empieza realmente el Medio Oriente?

Según la Enciclopedia Britannica, el término se consolidó tras la Segunda Guerra Mundial, y hoy abarca principalmente los países situados entre el mar Mediterráneo y el golfo Pérsico, incluyendo la península Arábiga, parte del norte de África y algunos territorios más allá.

Lo curioso es que este concepto ha cambiado con el tiempo. En la antigüedad, se hablaba de tres “Orientes”:

• Oriente Próximo (cerca de Europa)
• Medio Oriente (más allá del golfo Pérsico)
• Lejano Oriente (Asia oriental)

Pero hoy, cuando hablamos de Medio Oriente, nos referimos a una región que incluye desde Marruecos hasta Irán, e incluso partes de Afganistán y Pakistán dependiendo del enfoque.

¿Qué países forman parte del Medio Oriente? La lista oficial

La definición más reconocida actualmente incluye a 21 países y territorios, aunque el número puede variar según el criterio geográfico, cultural o político. Aquí va la lista basada en Britannica:

1. Arabia Saudita
2. Baréin
3. Chipre
4. Cisjordania
5. Egipto
6. Franja de Gaza
7. Emiratos Árabes Unidos
8. Yemen
9. Irak
10. Irán
11. Israel
12. Jordania
13. Kuwait
14. Líbano
15. Libia
16. Omán
17. Catar
18. Siria
19. Sudán
20. Turquía
21. Palestina (Cisjordania y Gaza, con estatus político especial)

A veces también se incluyen:

• Afganistán y Pakistán, por su cercanía e influencia en la región.
• Marruecos, Argelia y Túnez, en el norte de África, debido a sus vínculos históricos, lingüísticos y religiosos con el mundo árabe.

Esto significa que no todos los países del Medio Oriente son árabes, ni todos están en la península arábiga. Por ejemplo:

• Irán es persa, no árabe.
• Israel es un Estado judío en una región mayoritariamente musulmana.
• Turquía es un país euroasiático con fuertes raíces otomanas.
• Chipre es una isla europea con conflictos históricos en la región.

Un mosaico de culturas, lenguas y religiones

El Medio Oriente no es solo árabe ni musulmán. Es la cuna de las tres religiones monoteístas principales: islam, cristianismo y judaísmo. En Líbano, conviven cristianos maronitas y musulmanes chiíes; en Israel, la mayoría es judía; y en Irán, predominan los persas chiíes. Más de 430 millones de personas viven en la región, con etnias como árabes, kurdos, turcos, persas y asirios. Esta mezcla genera una riqueza cultural increíble, pero también tensiones. Por ejemplo, la rivalidad suní-chií entre Arabia Saudita e Irán ha marcado conflictos en Yemen y Siria.

Un escenario de tensiones y transformaciones

No podemos hablar de Medio Oriente sin mencionar su alta carga política y geopolítica. Es una de las regiones más inestables del planeta, escenario de guerras civiles (como en Siria o Yemen), ocupaciones, disputas religiosas y conflictos territoriales como el de Israel y Palestina.

Sin embargo, también es un territorio de innovación y modernización. Países como los Emiratos Árabes Unidos y Catar se han convertido en referentes de desarrollo urbano y tecnológico, mientras que Turquía y Egipto tienen papeles centrales en la política regional. La energía, especialmente el petróleo y el gas, es un factor determinante. Arabia Saudita, Irán, Irak y otros países tienen algunas de las mayores reservas del mundo, lo que los convierte en actores clave en la economía global.

Conocer qué países componen esta región no es solo una cuestión de geografía. Es entender el presente y el futuro de un lugar donde se cruzan intereses globales, culturas ancestrales y esperanzas de paz. Detrás de cada país hay personas, historias, luchas y sueños. Tal vez la pregunta que deberíamos hacernos no es solo qué países forman el Medio Oriente, sino qué nos une y nos separa de ellos. Porque, al final, esta región no está tan lejos como parece.

Fuente: https://ecoosfera.com/noticias/paises-medio-oriente/

«Dios mío, si existes, haz que te conozca». Esa extraña oración
de Carlos de Foucauld antes de su conversión manifiesta cómo,
en su búsqueda de Dios, ya buscaba ansiosamente a alguien. A
pesar de su formación intelectual y científica no estaba inquieto
por encontrar solamente una verdad o un principio explicativo
del universo que pudiera satisfacer una inquietud intelectual.
Más bien buscaba a alguien que le diera un sentido a su vida,
alguien a quien pudiera amar de verdad. Así es como dirá
después de su conversión: «Apenas descubrí que Dios existía,
entendí que no podía hacer otra cosa sino vivir sólo para él».
Ese cambio radical surgió en realidad de un encuentro con
alguien que irrumpe en su vida y a quien trata ahora de
entregarse totalmente. Pronto, al leer el Evangelio, ese alguien
tomará un nombre concreto: Jesús. Esa relación de persona a
persona se vuelve ahora el centro de su existencia de manera
imborrable hasta su muerte.
«El Evangelio me mostró que el primer mandamiento era amar
a Dios con todo mi corazón y que tenía que encerrar todo en el
amor». Amar a Jesús, mirarlo, vivir en amistad con él y por eso
buscar en el Evangelio sus palabras y sus gestos, conformarse a
él será en adelante toda la dinámica de su vida. «Por mi parte,
no puedo entender el amor sin una necesidad, una necesidad
imperiosa de conformidad, de similitud, y sobre todo de
compartir todas las penas, las dificultades y las asperezas de la
vida». Así, a ese Jesús que descubrió en el Evangelio y que
vislumbró en las calles de Nazaret como un pobre artesano, uno
de tantos, a ese Jesús a quien ama y quiere entregar su vida, el
hermano Carlos intenta ahora seguirlo e imitarlo en su vida de
Nazaret. Tal es el objeto y la luz de toda su búsqueda, el anhelo
central de su vida. Por eso, todo lo que descubrirá en Nazaret
tendrá un rostro concreto: el de Jesús. Es la persona de Jesús
que lo cautiva y el motivo de todas sus opciones profundas.

EMÉRITO DE BARIA

Fuente: