La iniciativa surge del Dicasterio para las Causas de los Santos y su Comisión para los Nuevos Mártires-Testigos de la Fe, organismo creado por el Papa Francisco en 2023 para documentar y preservar la memoria de los mártires contemporáneos
El 14 de septiembre, festividad de la Exaltación de la Santa Cruz, el Papa León XIV presidirá una solemne liturgia en la Basílica de San Pablo Extramuros para recordar a quienes, en este siglo, dieron su vida por Cristo. El evento, titulado «Conmemoración Ecuménica de los Mártires y Testigos de la Fe del Siglo XXI», pretende ser no solo un acto de memoria, sino también un signo de unidad entre las tradiciones cristianas. La iniciativa surge del Dicasterio para las Causas de los Santos y su Comisión para los Nuevos Mártires-Testigos de la Fe, organismo creado por el Papa Francisco en 2023 para documentar y preservar la memoria de los mártires contemporáneos. Su mandato trasciende el catolicismo y refleja una visión del martirio que trasciende las fronteras confesionales. El cardenal Kurt Koch, jefe del Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, recordó a los participantes de una reciente reunión ecuménica que la sangre de los mártires se ha considerado desde hace mucho tiempo un factor de unión entre los cristianos. «La Iglesia», afirmó, «ya es una en la sangre de sus mártires».
El arzobispo Fabio Fabene, presidente de la Comisión, subrayó en rueda de prensa que la investigación que dio origen a esta conmemoración abarcó a cristianos de todas las confesiones. «La vitalidad del bautismo une a todos los que dieron su vida», explicó, invocando la expresión «ecumenismo de sangre», frecuentemente utilizada por san Juan Pablo II. Añadió que el papa León XIV espera que estas vidas «se conviertan en semillas de paz, reconciliación, fraternidad y amor».
Andrea Riccardi, vicepresidente de la Comisión y fundador de la Comunidad de San Egidio, trazó un mapa del martirio moderno: cristianos asesinados por cárteles de la droga y bandas criminales en América; Misioneros asesinados en África, especialmente en regiones azotadas por la violencia yihadista; víctimas de conflictos sectarios en Oriente Medio y el Norte de África; y fieles abatidos durante los atentados de Pascua de 2019 en Sri Lanka. Según Riccardi, África subsahariana sigue siendo «el continente donde mueren más cristianos que en ningún otro lugar».
«Los cristianos siguen muriendo en todo el mundo», afirmó Riccardi. «Las circunstancias varían, pero su testimonio es constante: viven y mueren por amor a Dios y al prójimo, ofreciendo el Evangelio con libertad y convicción». La conmemoración se realizará mediante una Liturgia de la Palabra, presidida por el Papa León XIV junto a representantes de 24 comunidades cristianas. El programa incluye la lectura de testimonios de varios mártires, permitiendo que sus voces resuenen a través de su sacrificio. Monseñor Marco Gnavi, secretario de la Comisión, explicó que la liturgia está diseñada para expandir la memoria y promover el diálogo entre diversas tradiciones.
“Estar juntos mientras los mártires hablan a través de su muerte es un inmenso estímulo hacia la unidad, tanto entre los cristianos como dentro de la familia humana en general”, afirmó. El evento recuerda un precedente establecido en el Jubileo del Año 2000, cuando Juan Pablo II presidió un servicio ecuménico en el Coliseo en honor a los mártires del siglo XX. Este nuevo memorial extiende ese gesto al siglo XXI, dejando claro que el martirio, considerado una reliquia de la Iglesia primitiva, es una realidad acuciante y contemporánea. Al honrar a estos testigos, el Vaticano busca subrayar una paradoja: las divisiones entre los cristianos siguen sin resolverse, pero los mártires ya dan testimonio de una unidad escrita no en documentos ni diálogos, sino en sangre. ZENIT – Espanol
Asesinado en 2005 durante la oración vespertina, el fundador de la comunidad monástica cristiana ecuménica internacional sigue siendo un ejemplo de paz y reconciliación. El prior, el hermano Matthew, declaró: «Nuestra comunidad se fundó durante la Segunda Guerra Mundial, y esto nos ha enseñado a estar cerca de todos los pueblos que sufren, como los de Ucrania y Tierra Santa».
Federico Piana – Ciudad del Vaticano
El mundo, desgarrado por guerras interminables como las de Ucrania y Tierra Santa, y desangrándose por conflictos olvidados como los de la República Democrática del Congo y Myanmar, aún necesita la figura y el mensaje de paz y unidad del Hermano Roger. Veinte años después de la muerte del fundador de la comunidad monástica cristiana ecuménica internacional de Taizé —asesinado el 16 de agosto de 2005 por una mujer perturbada que lo apuñaló durante la oración vespertina—, su actual sucesor, el Prior Hermano Matthew, señala cómo estas dos décadas de dolorosa ausencia han sido invaluables para profundizar y comprender mejor su visión de la humanidad y de la Iglesia: «Veía la comunidad eclesial como un misterio de comunión. A menudo decía que hay personas que ya viven la unidad en Cristo, que ponen en práctica la oración de Cristo: que todos sean uno. Y hoy este testimonio de reconciliación es esencial en un mundo dominado por el odio, la división y la violencia».
Corazón y mente abiertos
Cuando el Hermano Roger llegó al pequeño pueblo francés de Taizé, enclavado en la región de Borgoña-Franco Condado, era 1940, en plena Segunda Guerra Mundial. Una situación que le recuerda al Hermano Matthew la situación actual, donde una tercera guerra mundial se libra a pedazos, como nos ha recordado repetidamente el Papa Francisco. «El Hermano Roger», relató el prior en una entrevista con los medios del Vaticano, «abrió su hogar a los refugiados judíos que se encontraban en una situación delicada y peligrosa. Y rezó con ellos. Nuestra comunidad se fundó en tiempos de guerra, y esto nos enseña a estar cerca de todos los pueblos que sufren, como los de Ucrania y Tierra Santa».
Gestos de amor
Fue ese primer gesto de acogida y de compartir abierto el que puede considerarse uno de los primeros actos fundacionales de la comunidad, basado en tres pilares esenciales: ser una unión de cristianos de diferentes denominaciones, practicar la oración en común y acoger a los demás, especialmente a los jóvenes. Desde sus inicios hasta hoy, explica el hermano Matthew, «nos hemos esforzado por lograr una mayor corresponsabilidad, también gracias a los efectos positivos del reciente Sínodo sobre la sinodalidad. La escucha mutua siempre ha sido y sigue siendo fundamental para nosotros».
Escuchando a Dios
Para el hermano Roger, elegir quedarse en Taizé tras dejar Suiza, donde había vivido, fue una opción preferencial por los pobres: «Él, que no poseía nada», explica el prior, «escuchó la voz de una anciana muy pobre que le pidió que se quedara con ella en aquel pueblo asolado por la pobreza». Años después, el hermano Roger diría que esa voz era la voz de Dios, que lo llamaba a cosas más grandes.
El diálogo interreligioso no es “una” expresión junto al ecumenismo, sino que lo constituye en esencia y propuesta. El documento fundacional del diálogo intereligioso lo podemos situar en el documento Nostra Aetate, que en latín significa “en nuestro tiempo”. Son las primeras palabras de un documento innovador del Segundo Concilio Vaticano de la Iglesia Católica Romana aprobado en 1965, donde la Iglesia abrió formalmente un diálogo más amplio con los seguidores de otras religiones. El Papa Pablo VI creó, en 1964, el Secretariado para los No Cristianos, el cual, en 1984, publicó el documento Diálogo y Misión, en el que se declaraba que el diálogo es parte inherente e indispensable de la misión misma, y no algo que se le agregue. En 1991, para celebrar el 25° aniversario de la Declaración de Nostra Aetate del Concilio Vaticano II, en cooperación con la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, el Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, nuevo nombre para el Secretariado para los No Cristianos, publicó Diálogo y Proclamación, en el cual se profundizaron elementos contenidos en el primer documento, indicando que ningún anuncio de la fe debe hacerse sin diálogo. El documento propone cuatro dimensiones que pueden ser etapas del diálogo interreligioso:a) el diálogo de vida (acercamiento de amistad); b) el diálogo de servicio (trabajar juntos en el compromiso social); c) el diálogo propiamente teológico y, finalmente, d) el diálogo en la oración común entre distintas tradiciones religiosas, fomentando la paz y la armonía en la sociedad.
Una iniciativa notable del Papa Juan Pablo II fue el Encuentro Interreligioso de Asís, realizado en 1986, que reunió a todos los principales líderes de las iglesias cristianas y a sesenta representantes de otras religiones para rezar por la paz. En 2016, con motivo del 30 aniversario del primer encuentro, se dieron cita en la misma ciudad 500 representantes de diferentes religiones, además de unos 12.000 peregrinos. La Comisión Teológica Internacional, organismo vinculado al Vaticano, también ha emitido documentos y declaraciones sobre la relación entre la fe cristiana (entendida desde la Iglesia católica) y otras religiones. Además, el Vaticano ha creado comisiones internacionales para el diálogo bilateral.
El Papa Francisco en su discurso con motivo del 50º aniversario de la Declaración Nostra Aetate, afirmó: “El diálogo basado en el respeto confiado puede dar semillas de bien que a su vez pueden germinar en amistad y colaboración en muchos campos, especialmente en el servicio a los pobres, a los últimos, a los ancianos, en la acogida de los migrantes y en la atención a los excluidos. Podemos caminar juntos cuidando unos de otros y de la creación. Todos los creyentes de todas las religiones”. Además ha intensificado el diálogo con el judaísmo y el islam, con importantes visitas y encuentros, entre ellos el encuentro con el Gran Imán Ahmad Al-Tayyeb, de El Cairo, quien lo inspiró en la encíclica Fratelli Tutti.
Amplios sectores teológicos y pastorales reconocen al ecumenismo esta triple dimensión: A) La unidad de los cristianos, a partir del reconocimiento del escándalo histórico de divisiones y de la preocupación por construir perspectivas misioneras ecuménicas; (B) La promoción de la vida, basada en los ideales utópicos de una sociedad justa y solidaria y en el entendimiento de que pueden regir la organización de la sociedad integrando a todos los de ‘buena voluntad’; y, finalmente, C) El diálogo interreligioso, en la búsqueda incesante de la superación de los conflictos, de la paz y de la justa comunión de los pueblos. Por tanto,el diálogo interreligioso no es “una” expresión junto al ecumenismo, sino que lo constituye en esencia y propuesta. Asimismo, existe interés en profundizar los procesos de humanización, democracia, ciudada nía y defensa de los derechos humanos y territoriales.
ÍNDICE
1. ¿Qué se entiende por diálogo interreligioso? …………………………………………. Pág. 7
I. ANIMISMO, RELIGIÓN DE LA NATURALEZA ……………………………………….. Pág. 9
2. ¿El homo sapiens es un ser religioso? …………………………………………….. Pág. 9
3. ¿El animismo es la creencia en seres espirituales? …………………………… Pág. 11
4. ¿Los animistas creen en los antepasados? ……………………………………… Pág. 13
5. ¿Cómo es la concepción del tiempo de los animistas? ……………………….. Pág. 15
6. ¿Qué significado tiene la fiesta para los animistas? …………………………… Pág. 17
7. ¿Cómo es el Dios de los animistas? ………………………………………………… Pág. 19
8. ¿Los animistas tienen ritos de ofrenda y de sacrificio? ………………………. Pág. 21
9. ¿Cómo era la religión de las cavernas? ……………………………………………. Pág. 23
10. ¿Qué simbolismo utilizan los animistas? …………………………………………. Pág. 25
11. ¿Qué es lo Santo para los animistas? …………………………………………….. Pág. 27
12. ¿Qué elementos comunes tienen las religiones de África? ………………… Pág. 29
13. ¿Qué es la Santería? ……………………………………………………………………. Pág. 31
14. ¿Qué es el Vudú? ………………………………………………………………………… Pág. 33
15. ¿Pueden contribuir a la paz los cultos tribales? ……………………………….. Pág.
16. II. JUDAÍSMO, RELIGIÓN DE LA PALABRA …………………………………… Pág. 37
17. ¿Abraham es el patriarca prototipo y modelo de los creyentes? ………….. Pág. 37
18. ¿Cuál es el significado fundamental de la historia de Abraham? ………… Pág. 39
19. ¿Dios se manifiesta en la historia? ………………………………………………….. Pág. 41
20. ¿Se apareció Dios a Moisés en una zarza ardiendo sin consumirese? …. Pág. 43
21. ¿Dios ha hecho una alianza con su pueblo? …………………………………….. Pág. 45
22. ¿Promete Dios una tierra a su pueblo? ……………………………………………. Pág. 47
23. ¿Es Moisés el mayor de los profetas de Israel? ……………………………….. Pág. 49
24. ¿Son los profetas centinelas de los intereses religiosos de su pueblo? … Pág. 51
25. ¿La Biblia judía es una biblioteca de libros? …………………………………….. Pág. 53
26. ¿Tienen los hebreos una concepción lineal del tiempo? …………………….. Pág. 55
27. ¿Cómo se manifiesta la Sabiduría de Dios? …………………………………….. Pág. 57
28. ¿Qué son los manuscritos de Qumrán en el Mar Muerto? ………………….. Pág. 59
29. ¿Quiénes son los judíos ortodoxos? ………………………………………………… Pág. 61
30. ¿Cuál es la finalidad de la Cábala? …………………………………………………. Pág. 63
III. ISLAMISMO, RELIGIÓN DEL LIBRO …………………………………………………. Pág. 65
30. ¿Abram, Abraham, Ibraim, el padre de las tres religiones monoteístas? .. Pág. 65
31. ¿Fue Mahoma fundador de una religión y de un estado? ……………………. Pág. 67
32. ¿Mahoma, a los treinta años de edad, recibió el Corán? …………………….. Pág. 69
33. ¿El punto central de la fe musulmana es la absoluta unicidad de Dios? … Pág. 71
34. ¿Jesús y María ocupan un lugar eminente en el Islam? ………………………. Pág. 73
35. ¿Dios se revela a los musulmanes por medio del Corán? ……………………. Pág. 75
36. ¿El hadith es la unidad básica de la tradición profética? ……………………… Pág. 77
37. ¿Los musulmanes deben conducir su vida según el Derecho islámico? … Pág. 79
38. ¿La base de la sociedad islámica es la comunidad de los fieles? …………. Pág. 81
39. ¿La mezquita es la principal construcción religiosa del Islam? ……………… Pág. 82
40. ¿El año islámico comienza con el día de la Héjira? …………………………….. Pág. 85
41. ¿Cuales son los cinco deberes fundamentales de todo musulmán? …….. Pág. 87
42. ¿La división de los musulmanes se debe a la sucesión del profeta? …….. Pág. 89
43. ¿La principal corriente mística del Islam es el sufismo? ………………………. Pág. 91
IV. EL HINDUISMO, RELIGIÓN DEL ORDEN ETERNO ………………………….. Pág. 93
44. ¿Los inicios de la religión de la India tienen miles de años? ………………… Pág. 93
45. ¿Qué características tiene la cultura védica? …………………………………….. Pag. 95
46.¿Cómo era la religión védica ? ………………………………………………………… Pág. 97
47. ¿El Vedanta es una sabiduría? ………………………………………………………… Pág. 99
48. ¿Qué es la ley del karma? ………………………………………………………………. Pág. 101
49. ¿Creen en la trasmigración de las almas? …………………………………………. Pág. 103
50. ¿Hay múltiples caminos hacia Brahama? ………………………………………….. Pág. 105
51. ¿Los Vedas son libros del conocimiento sagrado? …………………………….. Pág. 107
52. ¿El Mahabharata es el poema épico más extenso de la literatura india? .. Pág. 109
53. ¿En el Bhagavadgita se encuentra toda la enseñanza védica? ……………. Pág. 111
54. ¿Cómo es el gran mito hindú de la vaca sagrada? ……………………………… Pág. 113
55. ¿Es el Hinduismo religión de los treinta mil dioses? ……………………………. Pág. 115
56. ¿El templo hindú es la morada de la divinidad? ………………………………….. Pág. 117
57. ¿Es el hinduismo, religión de una auténtica religiosidad? …………………….. Pág. 119
V. EL BUDISMO, RELIGIÓN DEL VACIO ………………………………………………. Pág. 121
58. ¿Qué fue la predicación de Benarés? ……………………………………………….. Pág. 121
59. ¿Cómo fue la iluminación de Buda? ………………………………………………….. Pág. 123
60. ¿Una nueva religión bajo el signo del loto? ………………………………………… Pág. 125
61. ¿Cuáles son las Cuatro Nobles Verdades ? ……………………………………….. Pág. 127
62. ¿Qué es el Karma? ………………………………………………………………………… Pág. 129
63. ¿El samsara es el ciclo que nos lleva de una existencia a otra? ……………… Pág. 131
64. ¿En qué consiste la esperanza budista? …………………………………………… Pág. 133
65. ¿Qué importancia tiene la intención en la ética budista? ……………………… Pág. 135
66. ¿Qué es el nirvana? ……………………………………………………………………….. Pág. 137
67. ¿Qué efectos sociales tiene la prohibición de sacrificar y herir a los animales? 139
68. ¿La comunidad budista es la institución más antigua de la humanidad? …. Pág.141
69. ¿Cuántas ramas hay de budismo? ……………………………………………………. Pág.143
70. ¿El budismo religión sin ritual? …………………………………………………………. Pág.145
71. ¿Cuáles son los siete factores que llevan a la iluminación? …………………. Pág. 147
VI. EL TAOISMO, RELIGIÓN DE LA ARMONÍA …………………………………….. Pág. 149
72. ¿Cuáles eran las creencias tradicionales del pueblo chino? ……………….. Pág. 149
73. ¿El Dios del cielo es el Emperador de arriba? ……………………………………. Pág. 151
74. ¿Cómo es la historia imaginaria de la China primitiva? ……………………….. Pág. 153
75. ¿Cuáles son las divinidades fundamentales de China? ………………………..Pág. 155
76. ¿El yin y el yang es el símbolo de la creación del universo? ……………….. Pág. 157
77. ¿Qué son los chacras, los meridianos y el aura? ………………………………. Pág. 159
78. ¿Es Lao-Tse el fundador del taoísmo y autor de Tao Te King? ……………..Pág. 161
79. ¿El Tao Te King es un tratado místico? ……………………………………………. Pág. 163
80. ¿El Tao es un camino que anda? …………………………………………………….. Pág. 165
81. ¿Qué influencia tiene el taoísmo en la sociedad china? ………………………. Pág. 167
82. ¿Cómo es la Trinidad taoísta? …………………………………………………………. Pág. 169
83. ¿El ser humano es un ser intermediario entre el cielo y la tierra? ………… Pág. 171
84. ¿Cómo es el culto a los dioses y a los antepasados? ………………………… Pág. 173
85. ¿En qué consiste el taoísmo místico? …………………………………………………. Pág. 175
VII. EL CRISTIANISMO, RELIGIÓN DEL ROSTRO …………………………………… Pág. 177
86. ¿Jesús de Nazaret fue un acontecimiento histórico? ………………………….. .Pág. 177
87. ¿Jesús fue un obrero? ……………………………………………………………………. Pág. 179
88. ¿Cómo fue el anuncio del Reino de Dios? …………………………………………. Pág. 181
89. ¿Jesucristo es el ser humano definitivo? ……………………………………………. Pág. 183
90. ¿La Iglesia nos enseña a cómo interpretar la Biblia? ………………………….. Pág. 185
91. ¿La Iglesia está constituida por el Espíritu Santo? ………………………………. Pág. 187
92. ¿Cómo fue la vida comunitaria de los primeros cristianos? ……………………. Pág. 189
93. ¿Cuándo se inició el monacato? ………………………………………………………… Pág. 191
94. ¿Cuáles son las principales fiestas cristianas? …………………………………….. Pág.193
95. ¿La Eucaristía es la fuente y cumbre de la vida eclesial? ……………………… Pág.195
96. ¿Qué características tiene la Iglesia Ortodoxa? …………………………………… Pág.197
97. ¿La Iglesia Protestante se fundamenta en la autoridad de la Biblia? ………. Pág.199
98. ¿Cómo surgió la Iglesia Anglicana? …………………………………………………… Pág. 201
99. ¿Es posible a las personas de hoy creer en Jesús de Nazaret? …………….. Pág.203
El patriarca de la Iglesia católica asiria de Oriente, Mar Awa III.En:
Desde 2021, Mar Awa III se desempeña como Patriarca de la Iglesia Asiria de Oriente, una de las comunidades cristianas más antiguas de la historia y que en el siglo V rompió su comunión con la Iglesia. Pese a ello, es conocida la apertura de Awa III al diálogo y a fortalecer las relaciones con Roma, comparte multitud de los pilares esenciales de la fe y ha mantenido estrechas relaciones personales con los pontificados desde finales del siglo XX, lo que podría fortalecerse aún más con León XIV, con quien no solo comparte nacionalidad estadounidense, sino también localidad de nacimiento, Chicago.
La sede formal de la Iglesia asiria de Oriente se encuentra en Erbil (Irak), si bien su presencia se extiende especialmente en esta nación y en otras vecinas como Turquía, Siria o Irán, en lo que sería la antigua Asiria, contando con una consolidada diáspora en Estados Unidos, Suecia, Alemania y Australia.
Pese a las diferencias con la Iglesia católica -rechaza la autoridad universal del Papa y los concilios ecuménicos salvo los primeros de Nicea y Constantinopla- lamenta que el conjunto del cristianismo está desapareciendo de su lugar de origen a una velocidad alarmante: mientras que en Irak hay pueblos y aldeas que han sido vaciados por completo, en Siria se ha pasado del 12% de cristianos al 2-3% en la actualidad, según declaró Awa recientemente al National Catholic Register. En este último país, la caída del régimen de Bashar al-Assad y el ascenso de un nuevo gobierno de corte islamista han profundizado aún más los temores entre las minorías cristianas, llevando a Awa a temer encontrarse “ante la desaparición de nuestro pueblo y de nuestra tradición en la región”.
Actualmente la Iglesia se encuentra en estas zonas “bajo presión”, lo que dificulta los intentos de visitar y celebrar con regularidad los sacramentos. “Mucha de nuestra gente está ahora atrapada en Jordania, Líbano y Turquía, con la esperanza de llegar a Australia, América del Norte, Canadá, Estados Unidos o Europa”, lamenta el patriarca.
Del mismo modo que lamenta la persecución y diáspora de los cristianos perseguidos, denuncia también contundente la indiferencia que Occidente muestra al respecto.
“Desafortunadamente, el cristianismo en Occidente se ha vuelto muy apático. El cristianismo hizo de Europa lo que es hoy. Ahora, Europa se está alejando de esa herencia”, dijo salvando contadas excepciones como el caso húngaro, “verdaderamente ejemplar” a su juicio.
Identidad, integración y diálogo, los retos
A nivel mundial, se estima que la población cristiana asiria se conforma de entre 3 y 5 millones. Existen importantes comunidades en la diáspora en Estados Unidos, Suecia, Alemania y Australia, que al margen de la persecución, cifra como uno de sus principales retos mantener la fe y la identidad en sociedades cada vez más secularizadas.
“Uno de nuestros mayores desafíos hoy en día es mantenernos abiertos a la integración sin caer en una asimilación que destruya nuestra identidad”, dijo el patriarca.
Respecto a su relación con la Iglesia, son conocidos sus acercamientos y frecuentes propuestas de diálogo y actuación conjunta, lo que también ha tenido un acercamiento de vuelta a través de gestos como la inclusión de San Isaac el Sirio, santo asirio del siglo VII, en el martirologio romano por el Papa Francisco.
“La unidad es un don del Espíritu Santo. No podemos forzarla, pero caminamos hacia ella”, mencionó.
En un clima cargado de emoción y fe, las religiones pudieron unirse en oración, impulsando el valor sagrado de la paz y resaltando la importancia del diálogo como espacio de testimonio y oración.
Curas, pastores y rabinos participaron del histórico encuentro.
Celebrado en la Escuela de Cadetes del Servicio Penitenciario Bonaerense, ubicada en La Plata, se llevó a cabo este viernes el primer encuentro interreligioso en contexto carcelario, donde referentes de los distintos credos rezaron por la paz, cada uno desde su tradición.
La apertura del evento estuvo a cargo del capellán general del Servicio Penitenciario Bonaerense, Carlos Pont Gasques, quien destacó la importancia de acompañar los procesos de resocialización de los privados de libertad, como así también la necesidad de reconocernos en nuestras diversidades y en nuestras tareas.
Durante las intervenciones de cada uno de los representantes de cada religión, han manifestado la convicción común en la construcción de un consenso de asistencia espiritual en el contexto carcelario.
El encuentro, desarrollado en el parque de la Capilla Nuestra Señora del Carmen, contó con la presencia de diferentes ministros de cultos no católicos, la directora de Población Carcelaria del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos Paula Montero, la directora General de Coordinación, Cristina Córdoba, la directora General de Institutos de Formación y Capacitación María Luján Arbe, la subdirectora General de Asistencia y Tratamiento Norma Díaz, el director de Coordinación de Asistencia y Tratamiento, Ramiro Bellusci, el jefe de Departamento Cultos no Católicos, Javier Reichman, la directora de Vinculación, Gestión y Planificación de Políticas Institucionales, Valeria Sampayo, directivos de la Escuela de Cadetes, la secretaria gubernamental de Berisso, Aldana Antonovich y directores de Culto de Berisso y La Plata.
En referencia, Javier Reichman explicó: ”Es fundamental el diálogo de todas las organizaciones religiosas ya que tenemos la misma intencionalidad que es trabajar en el proceso de resocialización de los internos”
En un clima cargado de emoción y fe, las religiones pudieron unirse en oración, impulsando el valor sagrado de la paz y resaltando la importancia del diálogo como espacio de testimonio y oración.
Al respecto, Pont Gasques, señaló: “Para el Servicio Penitenciario Bonaerense es importante encontrarnos, reconocernos y conocernos, en este primer encuentro presencial. Destacando el trabajo que realizamos en la diversidad que somos, pero bajo un mismo objetivo que es el proceso de recuperación de los internos. Es fundamental el diálogo como herramienta de transformación”.
Asimismo, los ministros evangélicos disertantes fueron: David Benedetich, Diego Olnik, Gonzalo Ayala, Park Kon Yung, Fernando Claus y el rabino Tobías Serber.
Por otra parte, en representación de la Iglesia Universal, el ministro Gonzalo Ayala, sostuvo: “Estar presentes hoy permitirá que se conozca el trabajo que todas las iglesias vienen realizando en el contexto de encierro, pero este encuentro es importante también para planificar nuestro trabajo, todos tenemos el mismo objetivo”.
El cierre del encuentro estuvo a cargo de Cristina Córdoba, quien resaltó la importancia de este primer encuentro interreligioso, destacando la esencialidad de los actores que llevan a cabo la tarea de reeducación y reinstrucción, puntualizando que: “nos fortalecen como institución”.
Concluye este 9 de abril en la Universidad Pontificia Antonianum la Conferencia iniciada ayer bajo el título de «Horizontes comunes», organizada por el Centro internacional para el diálogo con el Centro europeo de líderes religiosos. En el debate está la necesidad de encontrar vías interreligiosas para la cohesión social y la justicia climática en Europa
Fausta Speranza – Ciudad del Vaticano
Fortalecer las «estructuras espirituales» de las sociedades en crisis en todas partes: es el objetivo que se desprende del Foro titulado «Horizontes comunes», organizado por el Centro internacional para el diálogo (Kaiciid) con el Centro europeo de líderes religiosos (Ecrl) los días 8 y 9 de abril en la Universidad Pontificia Antonianum. En particular, se debate sobre las «vías interreligiosas para la cohesión social y la justicia climática en Europa».
Disertación del cardenal Koovakad
«La cultura ecológica no significa ocuparse de cuestiones medioambientales, sino que es más bien una visión, un proyecto de desarrollo integral que se concibe para el bien común de todo el mundo», subrayó el cardenal George Jacob Koovakad, prefecto del Dicasterio para el diálogo interreligioso, recordando en primer lugar la Encíclica Laudato si’ que el Papa Francisco presentó al mundo hace diez años.
Es una invitación – subrayó – a «concebir una comunidad humana más fraterna y capaz de afrontar las profundas interrelaciones de los mayores desafíos actuales: desigualdades crecientes, consumo insostenible de los recursos del planeta y conflictos. En este contexto, la Santa Sede y los creyentes – añadió – pueden contribuir ante todo a reafirmar y defender la dignidad inalienable de la persona humana y el valor de la educación».
Una nueva alianza en torno a los valores del humanismo
El rector del Antonianum, fray Agustín Hernández Vidales, reiteró la importancia de una «nueva alianza cultural en torno a los valores del humanismo», subrayando que la «Laudato si’ representa la herramienta hermenéutica esencial».
Habló además de «dignidad ontológica que debe convertirse en dignidad social», para contrarrestar el escenario al que asistimos de «fragmentación». Y los ámbitos en los que los líderes religiosos están más llamados a ser «fermento» de solidaridad y justicia son los del «conocimiento, la cultura, la responsabilidad». Por eso lanzó su invitación a concebir «una inteligencia integral».
El objetivo del Foro fue reiterado y respaldado por todos: crear redes de diálogo y cooperación cada vez más sólidas. Y según el secretario general de Kaiciid, el embajador Antonio Almeida-Riberio, «se necesitan ideas frescas para enfoques siempre nuevos, de modo que el diálogo no sea sobre palabras, sino sobre experiencias».
Las «estructuras espirituales» y la contribución social de los líderes religiosos
Fue Kiran Bali, magistrada del Reino Unido y líder de la Global Chair of the United Religions Initiative (Cátedra Global de la Iniciativa Religiones Unidas), quien sugirió el término «estructuras espirituales» para hablar de la posible contribución concreta de los líderes religiosos en las sociedades.
Kiran Bali abogó por considerar «las redes y puentes de diálogo entre religiones como el software ideal para las políticas sociales que pueden considerarse como el hardware de una sociedad».
Asimismo recordó que son las mujeres las primeras víctimas de las catástrofes medioambientales y afirmó que «el miedo a las consecuencias del cambio climático debe convertirse en una oportunidad para redescubrir los valores fundamentales».
Kiran Bali
Kari Mangrud Alvsvåg, presidenta de la Ecrl y obispa de la Iglesia protestante de Noruega, se detuvo en lo que calificó como «secularización agresiva» que se está produciendo en los países europeos y más allá de sus fronteras. Imaginando las funciones y tareas de los líderes religiosos, hizo un sentido llamamiento a «explorar y debatir sin cesar para enseñar a la gente a rezar y a defenderse de la manipulación», y recomendó a continuación «estar unidos en todo lo que une y empatizar».
«No siempre se puede ser optimista, teniendo en cuenta lo que nos rodea, pero – dijo – siempre se puede ser mujeres y hombres de esperanza».
El legado de San Francisco
El término crisis volvió a aparecer en el discurso del hermano Giuseppe Buffon, vicerrector y director del Centro de investigación del Antonianum, quien definió los contornos de «una crisis social que se expresa en nuevas formas de colonialismo e imperialismo, pero que es ante todo una crisis epistemológica, de sentido y de significado». Su llamamiento a debatir sobre las fuentes de energía sostenibles, y de modo particular sobre la «energía para la vida».
Además, hablando del redescubrimiento de los valores de la filosofía y la religión en Occidente, llamó la atención sobre un aspecto del legado de San Francisco: «Haber aclarado hace 800 años lo que es la fraternidad recordando la condición común ante la presencia de Dios: nullu omo ène dignu te mentovare».
170 mujeres de una docena de religiones piden desmantelar las barreras que impiden su participación plena
A menudo se pasa por alto su contribución a la construcción de la paz y la cohesión social
Por Miriam Ruiz Mendoza
Birmingham, Reino Unido, 31 de marzo, 2025.- La conferencia Mujeres Liderando el Camino exploró los desafíos globales del conflicto, la división y la fragmentación social, y cómo las mujeres de fe pueden ayudar a abordarlos a través de las relaciones comunitarias y la influencia política.
Eran 170 mujeres de diversas religiones, incluidas sikhs, hindúes, musulmanas, cristianas, judías, budistas, bahá’ís y sin fe, se reunieron en días pasados para demostrar el poder transformador del liderazgo basado en la fe, mostrando cómo sus esfuerzos en la construcción de la paz han llevado a profundos cambios sociales.
“Los desafíos globales de conflicto, división y fragmentación social exigen un liderazgo inclusivo y compasivo, y las mujeres de fe han estado durante mucho tiempo a la vanguardia de los esfuerzos de consolidación de la paz, reconciliación y cohesión social.,” dijo la profesora Jaqbir Jhutti-Jahal, del Departamento de Estudios Sikhs de la Universidad de Birmingham.
Organizada en colaboración con Laura Marks CBE, cofundadora del Women’s Faith Forum, la conferencia fue un llamado a la acción para desmantelar urgentemente las barreras sistémicas que impiden que las mujeres participen plenamente en la toma de decisiones, en particular las mujeres de fe, cuyas contribuciones a la construcción de la paz y la cohesión social a menudo se pasan por alto.
Jagbir Jhutti-Johal, organizadora del evento, aseguró que las mujeres, “A pesar de sus importantes contribuciones, siguen estando infrarrepresentadas en los niveles más altos de la toma de decisiones. Las mujeres de fe aportan una perspectiva única a la política, guiadas por convicciones morales arraigadas en la compasión, la justicia y la igualdad, valores que se necesitan con urgencia en el complejo mundo de hoy, y su inclusión en las esferas políticas es esencial para crear sociedades más equitativas, humanas y resilientes».
Al reconocer los retos que enfrentan las mujeres en roles de liderazgo en organizaciones religiosas, se llevaron al cabo talleres con estrategias prácticas para superar las barreras.
Lord Wajid Khan, Subsecretario de Estado Parlamentario del Ministerio de Vivienda, Comunidades y Gobierno Local (Lord Ministro de Fe, Comunidades y Reasentamiento) habló sobre la importancia de las mujeres en los debates y destacó las desigualdades a las que se enfrentaban, y luego presidió un panel que
exploró la intersección de la desigualdad social y de género, destacando cómo la disparidad económica, las inequidades en la atención médica, y el acceso limitado a la educación obstaculizan la participación de las mujeres en el liderazgo y la consolidación de la paz.
Recuadro:
Muertes en guerras actuales
Yemen (2014-a la fecha) 150 mil
Tigray, Etiopía (2020-2022) Más de 100 mil
Ucrania (2022 a la fecha) Más de 12,600
Gaza (2008-presente) Más de 70 mil
Sudán (2023 a la fecha) Más de 61,000
Fuente: Newsweek, Strategic Reserach Institute, France 24, ONU
Los 21 cristianos asesinados en Libia, mártires en el calendario copto
Un martirio hecho arte inmediatamente La devoción por los 21 mártires coptos se ha difundido rápidamente por Egipto. Hasta tal punto, que un joven pintor copto, Wael Mories, pintó un cuadro [el que encabeza estas líneas] en el que los representó con el mono anaranjado de prisioneros avanzando en una fila, como los llevaban a su martirio los asesinos, encabezada por Jesús cargando la cruz.E.M. / Agencias | 26-02-2015 El patriarca de la iglesia copta ortodoxa, Tawadros II, ha anunciado que los 21 cristianos egipcios coptos asesinados por una filial del Estado Islámico en Libia serán incluidos en el Synaxarion, el equivalente oriental del martirologio romano. Se trata de un procedimiento que equivale a la canonización en la Iglesia latina. El martirio de estos 21 fieles será conmemorado el 8 de Amshir del calendario copto, 15 de febrero del calendario gregoriano, fiesta además de la Presentación de Jesús en el Templo. Tawadros II, refiriéndose a los 21 egipcios decapitados en Libia, afirmó que fueron asesinados porque profesaban la fe cristiana.
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