Awa III, Patriarca de la Iglesia Asiria: «Occidente es indiferente ante la desaparición cristiana»
El patriarca de la Iglesia católica asiria de Oriente, Mar Awa III.En:
- Desde 2021, Mar Awa III se desempeña como Patriarca de la Iglesia Asiria de Oriente, una de las comunidades cristianas más antiguas de la historia y que en el siglo V rompió su comunión con la Iglesia. Pese a ello, es conocida la apertura de Awa III al diálogo y a fortalecer las relaciones con Roma, comparte multitud de los pilares esenciales de la fe y ha mantenido estrechas relaciones personales con los pontificados desde finales del siglo XX, lo que podría fortalecerse aún más con León XIV, con quien no solo comparte nacionalidad estadounidense, sino también localidad de nacimiento, Chicago.
La sede formal de la Iglesia asiria de Oriente se encuentra en Erbil (Irak), si bien su presencia se extiende especialmente en esta nación y en otras vecinas como Turquía, Siria o Irán, en lo que sería la antigua Asiria, contando con una consolidada diáspora en Estados Unidos, Suecia, Alemania y Australia.
Pese a las diferencias con la Iglesia católica -rechaza la autoridad universal del Papa y los concilios ecuménicos salvo los primeros de Nicea y Constantinopla- lamenta que el conjunto del cristianismo está desapareciendo de su lugar de origen a una velocidad alarmante: mientras que en Irak hay pueblos y aldeas que han sido vaciados por completo, en Siria se ha pasado del 12% de cristianos al 2-3% en la actualidad, según declaró Awa recientemente al National Catholic Register. En este último país, la caída del régimen de Bashar al-Assad y el ascenso de un nuevo gobierno de corte islamista han profundizado aún más los temores entre las minorías cristianas, llevando a Awa a temer encontrarse “ante la desaparición de nuestro pueblo y de nuestra tradición en la región”.
Actualmente la Iglesia se encuentra en estas zonas “bajo presión”, lo que dificulta los intentos de visitar y celebrar con regularidad los sacramentos. “Mucha de nuestra gente está ahora atrapada en Jordania, Líbano y Turquía, con la esperanza de llegar a Australia, América del Norte, Canadá, Estados Unidos o Europa”, lamenta el patriarca.
Del mismo modo que lamenta la persecución y diáspora de los cristianos perseguidos, denuncia también contundente la indiferencia que Occidente muestra al respecto.
“Desafortunadamente, el cristianismo en Occidente se ha vuelto muy apático. El cristianismo hizo de Europa lo que es hoy. Ahora, Europa se está alejando de esa herencia”, dijo salvando contadas excepciones como el caso húngaro, “verdaderamente ejemplar” a su juicio.
Identidad, integración y diálogo, los retos
A nivel mundial, se estima que la población cristiana asiria se conforma de entre 3 y 5 millones. Existen importantes comunidades en la diáspora en Estados Unidos, Suecia, Alemania y Australia, que al margen de la persecución, cifra como uno de sus principales retos mantener la fe y la identidad en sociedades cada vez más secularizadas.
“Uno de nuestros mayores desafíos hoy en día es mantenernos abiertos a la integración sin caer en una asimilación que destruya nuestra identidad”, dijo el patriarca.
Respecto a su relación con la Iglesia, son conocidos sus acercamientos y frecuentes propuestas de diálogo y actuación conjunta, lo que también ha tenido un acercamiento de vuelta a través de gestos como la inclusión de San Isaac el Sirio, santo asirio del siglo VII, en el martirologio romano por el Papa Francisco.
“La unidad es un don del Espíritu Santo. No podemos forzarla, pero caminamos hacia ella”, mencionó.
Curas, pastores y rabinos participaron de un histórico encuentro interreligioso en contexto carcelario
En un clima cargado de emoción y fe, las religiones pudieron unirse en oración, impulsando el valor sagrado de la paz y resaltando la importancia del diálogo como espacio de testimonio y oración.
Curas, pastores y rabinos participaron del histórico encuentro.
Celebrado en la Escuela de Cadetes del Servicio Penitenciario Bonaerense, ubicada en La Plata, se llevó a cabo este viernes el primer encuentro interreligioso en contexto carcelario, donde referentes de los distintos credos rezaron por la paz, cada uno desde su tradición.
La apertura del evento estuvo a cargo del capellán general del Servicio Penitenciario Bonaerense, Carlos Pont Gasques, quien destacó la importancia de acompañar los procesos de resocialización de los privados de libertad, como así también la necesidad de reconocernos en nuestras diversidades y en nuestras tareas.
Durante las intervenciones de cada uno de los representantes de cada religión, han manifestado la convicción común en la construcción de un consenso de asistencia espiritual en el contexto carcelario.
El encuentro, desarrollado en el parque de la Capilla Nuestra Señora del Carmen, contó con la presencia de diferentes ministros de cultos no católicos, la directora de Población Carcelaria del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos Paula Montero, la directora General de Coordinación, Cristina Córdoba, la directora General de Institutos de Formación y Capacitación María Luján Arbe, la subdirectora General de Asistencia y Tratamiento Norma Díaz, el director de Coordinación de Asistencia y Tratamiento, Ramiro Bellusci, el jefe de Departamento Cultos no Católicos, Javier Reichman, la directora de Vinculación, Gestión y Planificación de Políticas Institucionales, Valeria Sampayo, directivos de la Escuela de Cadetes, la secretaria gubernamental de Berisso, Aldana Antonovich y directores de Culto de Berisso y La Plata.
En referencia, Javier Reichman explicó: ”Es fundamental el diálogo de todas las organizaciones religiosas ya que tenemos la misma intencionalidad que es trabajar en el proceso de resocialización de los internos”
En un clima cargado de emoción y fe, las religiones pudieron unirse en oración, impulsando el valor sagrado de la paz y resaltando la importancia del diálogo como espacio de testimonio y oración.
Al respecto, Pont Gasques, señaló: “Para el Servicio Penitenciario Bonaerense es importante encontrarnos, reconocernos y conocernos, en este primer encuentro presencial. Destacando el trabajo que realizamos en la diversidad que somos, pero bajo un mismo objetivo que es el proceso de recuperación de los internos. Es fundamental el diálogo como herramienta de transformación”.
Asimismo, los ministros evangélicos disertantes fueron: David Benedetich, Diego Olnik, Gonzalo Ayala, Park Kon Yung, Fernando Claus y el rabino Tobías Serber.
Por otra parte, en representación de la Iglesia Universal, el ministro Gonzalo Ayala, sostuvo: “Estar presentes hoy permitirá que se conozca el trabajo que todas las iglesias vienen realizando en el contexto de encierro, pero este encuentro es importante también para planificar nuestro trabajo, todos tenemos el mismo objetivo”.
El cierre del encuentro estuvo a cargo de Cristina Córdoba, quien resaltó la importancia de este primer encuentro interreligioso, destacando la esencialidad de los actores que llevan a cabo la tarea de reeducación y reinstrucción, puntualizando que: “nos fortalecen como institución”.
Fuente: https://www.novabonaerense.com/nota.asp?n=2025_5_14&id=5058&id_tiponota=11
El diálogo interreligioso como palanca de cohesión social
Concluye este 9 de abril en la Universidad Pontificia Antonianum la Conferencia iniciada ayer bajo el título de «Horizontes comunes», organizada por el Centro internacional para el diálogo con el Centro europeo de líderes religiosos. En el debate está la necesidad de encontrar vías interreligiosas para la cohesión social y la justicia climática en Europa
Fausta Speranza – Ciudad del Vaticano
Fortalecer las «estructuras espirituales» de las sociedades en crisis en todas partes: es el objetivo que se desprende del Foro titulado «Horizontes comunes», organizado por el Centro internacional para el diálogo (Kaiciid) con el Centro europeo de líderes religiosos (Ecrl) los días 8 y 9 de abril en la Universidad Pontificia Antonianum. En particular, se debate sobre las «vías interreligiosas para la cohesión social y la justicia climática en Europa».
Disertación del cardenal Koovakad
«La cultura ecológica no significa ocuparse de cuestiones medioambientales, sino que es más bien una visión, un proyecto de desarrollo integral que se concibe para el bien común de todo el mundo», subrayó el cardenal George Jacob Koovakad, prefecto del Dicasterio para el diálogo interreligioso, recordando en primer lugar la Encíclica Laudato si’ que el Papa Francisco presentó al mundo hace diez años.
Es una invitación – subrayó – a «concebir una comunidad humana más fraterna y capaz de afrontar las profundas interrelaciones de los mayores desafíos actuales: desigualdades crecientes, consumo insostenible de los recursos del planeta y conflictos. En este contexto, la Santa Sede y los creyentes – añadió – pueden contribuir ante todo a reafirmar y defender la dignidad inalienable de la persona humana y el valor de la educación».
Una nueva alianza en torno a los valores del humanismo
El rector del Antonianum, fray Agustín Hernández Vidales, reiteró la importancia de una «nueva alianza cultural en torno a los valores del humanismo», subrayando que la «Laudato si’ representa la herramienta hermenéutica esencial».
Habló además de «dignidad ontológica que debe convertirse en dignidad social», para contrarrestar el escenario al que asistimos de «fragmentación». Y los ámbitos en los que los líderes religiosos están más llamados a ser «fermento» de solidaridad y justicia son los del «conocimiento, la cultura, la responsabilidad». Por eso lanzó su invitación a concebir «una inteligencia integral».
El objetivo del Foro fue reiterado y respaldado por todos: crear redes de diálogo y cooperación cada vez más sólidas. Y según el secretario general de Kaiciid, el embajador Antonio Almeida-Riberio, «se necesitan ideas frescas para enfoques siempre nuevos, de modo que el diálogo no sea sobre palabras, sino sobre experiencias».
Las «estructuras espirituales» y la contribución social de los líderes religiosos
Fue Kiran Bali, magistrada del Reino Unido y líder de la Global Chair of the United Religions Initiative (Cátedra Global de la Iniciativa Religiones Unidas), quien sugirió el término «estructuras espirituales» para hablar de la posible contribución concreta de los líderes religiosos en las sociedades.
Kiran Bali abogó por considerar «las redes y puentes de diálogo entre religiones como el software ideal para las políticas sociales que pueden considerarse como el hardware de una sociedad».
Asimismo recordó que son las mujeres las primeras víctimas de las catástrofes medioambientales y afirmó que «el miedo a las consecuencias del cambio climático debe convertirse en una oportunidad para redescubrir los valores fundamentales».
Kiran Bali
Kari Mangrud Alvsvåg, presidenta de la Ecrl y obispa de la Iglesia protestante de Noruega, se detuvo en lo que calificó como «secularización agresiva» que se está produciendo en los países europeos y más allá de sus fronteras. Imaginando las funciones y tareas de los líderes religiosos, hizo un sentido llamamiento a «explorar y debatir sin cesar para enseñar a la gente a rezar y a defenderse de la manipulación», y recomendó a continuación «estar unidos en todo lo que une y empatizar».
«No siempre se puede ser optimista, teniendo en cuenta lo que nos rodea, pero – dijo – siempre se puede ser mujeres y hombres de esperanza».
El legado de San Francisco
El término crisis volvió a aparecer en el discurso del hermano Giuseppe Buffon, vicerrector y director del Centro de investigación del Antonianum, quien definió los contornos de «una crisis social que se expresa en nuevas formas de colonialismo e imperialismo, pero que es ante todo una crisis epistemológica, de sentido y de significado». Su llamamiento a debatir sobre las fuentes de energía sostenibles, y de modo particular sobre la «energía para la vida».
Además, hablando del redescubrimiento de los valores de la filosofía y la religión en Occidente, llamó la atención sobre un aspecto del legado de San Francisco: «Haber aclarado hace 800 años lo que es la fraternidad recordando la condición común ante la presencia de Dios: nullu omo ène dignu te mentovare».
Destacan el papel de las mujeres en la construcción de paz
Por:SemMéxico
170 mujeres de una docena de religiones piden desmantelar las barreras que impiden su participación plena
A menudo se pasa por alto su contribución a la construcción de la paz y la cohesión social
Por Miriam Ruiz Mendoza
Birmingham, Reino Unido, 31 de marzo, 2025.- La conferencia Mujeres Liderando el Camino exploró los desafíos globales del conflicto, la división y la fragmentación social, y cómo las mujeres de fe pueden ayudar a abordarlos a través de las relaciones comunitarias y la influencia política.
Eran 170 mujeres de diversas religiones, incluidas sikhs, hindúes, musulmanas, cristianas, judías, budistas, bahá’ís y sin fe, se reunieron en días pasados para demostrar el poder transformador del liderazgo basado en la fe, mostrando cómo sus esfuerzos en la construcción de la paz han llevado a profundos cambios sociales.
“Los desafíos globales de conflicto, división y fragmentación social exigen un liderazgo inclusivo y compasivo, y las mujeres de fe han estado durante mucho tiempo a la vanguardia de los esfuerzos de consolidación de la paz, reconciliación y cohesión social.,” dijo la profesora Jaqbir Jhutti-Jahal, del Departamento de Estudios Sikhs de la Universidad de Birmingham.
Organizada en colaboración con Laura Marks CBE, cofundadora del Women’s Faith Forum, la conferencia fue un llamado a la acción para desmantelar urgentemente las barreras sistémicas que impiden que las mujeres participen plenamente en la toma de decisiones, en particular las mujeres de fe, cuyas contribuciones a la construcción de la paz y la cohesión social a menudo se pasan por alto.
Jagbir Jhutti-Johal, organizadora del evento, aseguró que las mujeres, “A pesar de sus importantes contribuciones, siguen estando infrarrepresentadas en los niveles más altos de la toma de decisiones. Las mujeres de fe aportan una perspectiva única a la política, guiadas por convicciones morales arraigadas en la compasión, la justicia y la igualdad, valores que se necesitan con urgencia en el complejo mundo de hoy, y su inclusión en las esferas políticas es esencial para crear sociedades más equitativas, humanas y resilientes».
Al reconocer los retos que enfrentan las mujeres en roles de liderazgo en organizaciones religiosas, se llevaron al cabo talleres con estrategias prácticas para superar las barreras.
Lord Wajid Khan, Subsecretario de Estado Parlamentario del Ministerio de Vivienda, Comunidades y Gobierno Local (Lord Ministro de Fe, Comunidades y Reasentamiento) habló sobre la importancia de las mujeres en los debates y destacó las desigualdades a las que se enfrentaban, y luego presidió un panel que
exploró la intersección de la desigualdad social y de género, destacando cómo la disparidad económica, las inequidades en la atención médica, y el acceso limitado a la educación obstaculizan la participación de las mujeres en el liderazgo y la consolidación de la paz.
Recuadro:
Muertes en guerras actuales
Yemen (2014-a la fecha) 150 mil
Tigray, Etiopía (2020-2022) Más de 100 mil
Ucrania (2022 a la fecha) Más de 12,600
Gaza (2008-presente) Más de 70 mil
Sudán (2023 a la fecha) Más de 61,000
Fuente: Newsweek, Strategic Reserach Institute, France 24, ONU
THE 21 – La historia de los mártires egipcios cristianos
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Los 21 cristianos asesinados en Libia, mártires en el calendario copto
Un martirio hecho arte inmediatamente La devoción por los 21 mártires coptos se ha difundido rápidamente por Egipto. Hasta tal punto, que un joven pintor copto, Wael Mories, pintó un cuadro [el que encabeza estas líneas] en el que los representó con el mono anaranjado de prisioneros avanzando en una fila, como los llevaban a su martirio los asesinos, encabezada por Jesús cargando la cruz.E.M. / Agencias | 26-02-2015
El patriarca de la iglesia copta ortodoxa, Tawadros II, ha anunciado que los 21 cristianos egipcios coptos asesinados por una filial del Estado Islámico en Libia serán incluidos en el Synaxarion, el equivalente oriental del martirologio romano. Se trata de un procedimiento que equivale a la canonización en la Iglesia latina.
El martirio de estos 21 fieles será conmemorado el 8 de Amshir del calendario copto, 15 de febrero del calendario gregoriano, fiesta además de la Presentación de Jesús en el Templo.
Tawadros II, refiriéndose a los 21 egipcios decapitados en Libia, afirmó que fueron asesinados porque profesaban la fe cristiana.
«Todos fuimos extranjeros…»
“Lutero fue un reformador en un momento difícil”…
El Papa Francisco protagonizó diversos actos para recordar los 500 años de tan fausto acontecimiento, e incluso el Vaticano lanzó un programa de actos encaminados a homenajear, al mismo tiempo que a recordar, el enorme impacto de la Reforma; y, matando varios pájaros al mismo tiempo, aprovechar también para dar notables pasos en el camino del ecumenismo. Nuestro valiente Papa, y amante de la objetividad, ha pronunciado palabras como éstas: “Lutero fue un reformador en un momento difícil, dio un gran paso para poner la Palabra de Dios en manos de los hombres”. Esta actitud sincera, que enfurece a algunos cardenales de Curia, engrandece a un Pastor, que busca la reunificación del rebaño, más que destacar las anécdotas intrascendentes que tanto destacan otros jerarcas de la Iglesia.
Muchas veces he citado al que considero, de lejos, el mejor profesor que he tenido en mi vida, considerando todos los niveles, y todos los centros de estudio por los que he pasado (Pontificia de Salamanca, Instituto de Pastoral Juan XXIII, de la Pontificia de Salamanca en Madrid, Pontificia Universidad Católica -PUC-, de Sâo Paulo, Universidad Mª Medianera, de los jesuitas de Sâo Paulo, Facultad de Filosofía de los salesianos de Sâo Joâo del Monte, de Minas Gerais, etc.), el padre Miguel Pérez del Valle, ss.cc. No pudimos tener un profesor mejor de Historia de la Iglesia que él: de una inmensa cultura literaria, histórica, filosófica, artística, -considerado por los entendidos como uno de los más expertos españoles en el arte barroco-, con enormes conocimientos, teóricos, sí, pero que los sabía comunicar y explicar hasta los más profundo, sin perder nada de claridad, de cine, música, ya hasta ciencia, (jamás olvidaré la clase que nos dio para explicar la figura musical de la sonata, o de la fuga, así como nunca he escuchado nada mejor que la explicación de la Física como la ciencia símbolo del conocimiento de la naturaleza, con la ayuda de otro conocimiento instrumental con grandes parcelas también de simbolismo, como la Matemática, etc., etc.)
Pues bien, nuestro gran y reconocido profesor desmitificó muchas de las grandes figuras que por entonces se exaltaban en España, como los reyes de la casa de Austria, principales responsables, según su parecer, por sus erráticas políticas, para los españoles, en Europa, del inicio y declive, poco después imparable, de la economía y el tejido productivo español, así como enfocó de manera positiva, y sin prejuicios, a personajes, y fenómenos históricos, por aquellos años, década de los sesenta, tan vilipendiados y condenados, como Lutero y la Reforma luterana. Así como nos hizo ver las tremendas sombras de la llamada Contra-Reforma, que pareció, en muchos momentos, no tener otro objetivo y otro rumbo que presentar, punto por punto, los opuestos directamente a la Reforma.
Ésta tuvo, sobre todo, bajo la inspiración de Lutero, el gran acierto de permitir que los laicos, el gran número de fieles alejados de la Biblia por no conocer el latín, en el que ella se presentaba, pudieran tener acceso a su lectura, estudio y reflexión. El contraste con la Iglesia Católica, que prohibía toda traducción bíblica a las lenguas vernáculas, es lamentable, lastimoso, flagrantes y sangrante. La primera traducción permitida por la Iglesia española, con el preceptivo “nihil obstat”, sucedió en el año 1943, ¡ayer, como quien dice! Y desde la Reforma hasta ese años, no solo no se podía leer la Biblia sino por los que eran capaces de hacerlo en latín, sino que la ¿Santa? Inquisición perseguía a los que la traducían. El caso de Fray Luis de León es paradigmático.
Según nuestro siempre recordado profesor, Lutero es, junto a San Agustín y Santo Tomás de Aquino, uno de los mayores genios religiosos de la Historia de la Iglesia. Y, desde luego, de los que más han influido, e influyen, en su desarrollo. Y su traducción de la Biblia al alemán es uno de los más clásicos libros del alemán moderno, permitiendo que todos los fieles pudieran tener en sus manos la Palabra de Dios. Justamente esto es lo que destaca la alabanza del Papa que he citado al comienzo de este artículo, y vuelvo a transcribir: ” Lutero… dio un gran paso para poner la Palabra de Dios en manos de los hombres”. La Iglesia alemana, también la católica, se benefició de esta rica posibilidad.
Jesús María Urío Ruiz de Vergara
Las 95 tesis de Lutero
Hola, a los inicios de la semana de oración para la unidad de los cristianos, os envío este texto del reformador Martin Lutero, que marcó el inicio de la Reforma en Alemania y en el mundo
entero. Pero realmente si bien Lutero quiso una reforma, un cambio o depuración de la Iglesia,
un retorno de esta a los tiempos apostólicos, llevándola lejos de ciertas supersticiones
medievales que se habían acumulado a lo largo de los siglos, apartándola también del lujo, la
suntuosidad y las practicas simoniacas a la que el clero romano y que había llegado a ser un
escandalo para los cristianos, realmente Lutero no quiso en principio llegar a la definitiva
ruptura a la que se vio obligado a llevar a cabo. Pero las incomprensiones, diferentes
mentalidades, en Roma donde estaba el gobierno de la Iglesia residía en Italia y era de
mentalidad latina, en cambio Alemania era de mentalidad germana, y empezaba a nacer en
todo su territorio una identidad nacional desgajada del Imperio y cierta a versión a todo lo que
viniese del sur de Europa. La invención de la imprenta en Centroeuropa fue crucial. Por todo
eso y ante una ferviente espiritualidad individual no tutelada por el clero, la ruptura en dos
iglesias fue total. Han pasado muchos siglos y después de incomprensiones, guerras de religión
y cristianos que por parte de los dos bandos defendieron su fe hasta la muerte, los tiempos
han cambiado con el ecumenismo, el dialogo y la comprensión mutua.
Esta semana aprovechemos los cristianos de las distintas confesiones para pedirle al único
Jesucristo Hijo de Dios que nos ayude a caminar en pos de esa unidad. Sabemos que el camino
aun es largo pero con la ayuda de Dios podremos llegar al menos a la unidad de corazones
desde el respeto y la ayuda mutua. Disfrutad de estas 95 tesis.
Un abrazo a todos
Joan CEHCF
TRES BUENAS RAZONES PARA NO PELEAR
por Eloy Roy
CLAVE:
- Los cristianos, los judíos y los musulmanes somos tres árboles nacidos de un mismo tronco. Los tres adoramos al mismo Dios, somos hijos e hijas de Abrahán y compartimos una misma misión. Tres buenas razones para no pelear.
El mismo Dios
«Yavé» del judaísmo, «Alá» del islam y «Dios Padre» del cristianismo son sólo diferentes nombres del mismo Dios. De suerte que, sin saberlo tal vez, el cristiano adora a Alá y a Yavé, el musulmán adora a Yavé y al Padre de Jesús, y el judío creyente adora a Alá y al Padre de Jesús.
La misma familia de Abrahán
Sea por la sangre o sea por la fe, nosotros los seguidores y seguidoras de Moisés, de Jesús o de Mohammed, somos miembros de la familia de Abrahán. Este dato, fundamental en la Biblia de los judíos y de los cristianos y en el Corán de los musulmanes, nos une a todos a un nivel medular.
Compartimos la misma misión
Los hijos e hijas de Abrahán reciben de Dios una misión común, la que, en un pasaje clave pero muy poco conocido del principio de la Biblia, se define así:
Dios se preguntó:
«¿Ocultaré a Abrahán lo que voy a hacer, cuando justamente quiero que salga de él una nación grande y poderosa, y que a través de él sean bendecidas todas las naciones de la tierra? Pues lo he escogido para que ordene a sus hijos y a los de su descendencia que guarden el camino del Señor viviendo según la justicia y el derecho, para que el Señor cumpla con Abrahán todo lo que le ha prometido.»(Génesis 18,17-19)
Así de sencillo. Ningún misticismo. Ningún ritualismo. Simplemente: llevar la bendición de Dios (o sea los mayores «bienes» de la vida) a todas las naciones de la tierra. ¿Cómo? «viviendo según la justicia y el derecho».
Por lo tanto, que seamos cristianos, judíos o musulmanes, todos compartimos la misma vocación y la misma misión: ser en todo el mundo servidores y servidoras de la justicia.
Lo cual, en lenguaje concreto, nos compromete a dejar de mentir, de codiciar, de robar, de oprimir y matar, y a reconocer para todos los seres humanos los mismos derechos que reclamamos para nosotros mismos.
Más específicamente, nuestra misión común nos incita a que no nos quedemos encerrados en nuestras sinagogas, iglesias o mezquitas, o en nuestros códigos jurídicos particulares tan marcados aún por nuestro pasado patriarcal y tribal, y que participemos activamente en la edificación de un mundo acorde con los grandes principios de la Declaración universal de los Derechos humanos de la ONU, amén de otras declaraciones destinadas a proteger a los grupos humanos más vulnerables como las mujeres, los niños y los pueblos originarios. Sin olvidarnos de los derechos de nuestros hermanos animales y de nuestra Madre Tierra.
Si hemos de ser santos como Dios es santo (Levítico 11,44; 1 Pedro 1,16), si hemos de amar al mundo como Dios lo ama, si hemos de ser los instrumentos de Dios para extender la paz y traer la bendición a todas las naciones, el camino es la justicia.
En la justicia se encuentran nuestra raíz y nuestra identidad, nuestra vocación y nuestra misión. En la justicia… la salvación.
AUTOR:
Eloy Roy. Sacerdote católico, nacido en Brauceville (Canadá) perteneciente a una congregación de misioneros de Quebec, que ha sido cura párroco en regiones aisladas como Choluteca (Honduras), Tilcara (Honduras), Tilcara (Argentina) y en China. En 1988, en Argentina, cuando el gobierno de ese país sancionó la Ley de Punto Final y la Ley de Obediencia Debida, conocidas como las leyes de impunidad de los crímenes de lesa humanidad cometidos durante la dictadira de 1976 a 1983, Eloy Roy, como cura párroco de Tilcara, le colocó a la Virgen Dolorosa el pañuelo blanco característico de las Madres de la Plaza de Mayo. El hecho generó airadas manifestaciones de protestas por parte de sectores conservadores, y Eloy Roy fue trasladado por el obispo del lugar. De allí, Roy se marchó a la China. Diez años después, volvió a Tilcara (Argentina) donde fue recibido como un héroe por los que lo habían acompañado en su lucha. Pero nunca fue rehabilitado. De ahí marcho a Quebec (Canadá) en la actualidad reside en Laval (Canadá)
FUENTES: