La Premio Nobel de la Paz asegura en una entrevista a L’Osservatore Romano que, como han dicho Francisco y León XIV, el diálogo interreligioso puede impulsar iniciativas educativas
“Creo firmemente en el poder de la educación para superar las diferencias y fomentar la empatía entre culturas y religiones”. Así lo afirma la Premio Nobel de la Paz 2014, Malala Yousafzai, en una entrevista con L’Osservatore Romano.
Alessandro Gisotticonversa ampliamente con la joven paquistaní que a los 14 años fue víctima de un brutal ataque talibán por defender el derecho de las mujeres a la educación en su país. Y es que solo tres años antes abrió un blog en el que reivindicaba el derecho de las niñas a ser escolarizadas en su región, el valle de Swat.
A los 28 años, 11 después de convertirse en la persona más joven en obtener el distinguido galardón, sigue en la lucha a través de su fundación, Fondo Malala, donde mano a mano con su padre, el profesor Ziauddin Yousafzai, apoyan a niñas en Afganistán, Brasil, Etiopía, Nigeria, Pakistán y Tanzania.
Como ya han dicho León XIV y Francisco, Malala también señala que el diálogo interreligioso puede impulsar iniciativas educativas. “Cuando empecé la universidad, conocí a muchos amigos nuevos de todo el mundo que me introdujeron a diferentes religiones, valores e intereses. Esto cuestionó algunas de mis creencias y amplió mi visión del mundo para mejor”, señala.
“Cuando personas de diferentes religiones se reúnen, puede ser una oportunidad para comprenderse mejor y recordar los muchos valores que todos compartimos”, agrega.
Para Malala, “la educación alimenta la esperanza de un futuro más pacífico y equitativo. Es en la escuela donde los niños aprenden a pensar críticamente y a resolver problemas. Es allí donde hacen amigos, desarrollan la compasión y aprenden a trabajar con los demás. Estas habilidades son esenciales para abordar injusticias, como la misoginia y la discriminación, y recordar a las personas nuestra humanidad común”.
122 millones de niñas sin escolarizar
“Cuando comencé a defender la educación de las niñas, estaba llena de esperanza. Creía que los líderes gubernamentales e institucionales que expresaran su apoyo utilizarían su poder para tomar medidas rápidas y decisivas para transformar el mundo de las jóvenes. Hoy debo admitir una verdad aún más frustrante: el cambio lleva tiempo”, afirma.
Y continúa: “A pesar de mis años de activismo, más de 122 millones de niñas siguen sin escolarizar. La experiencia me ha enseñado que el progreso requiere más que promesas: exige soluciones creativas, recursos constantes y paciencia. Pero estos desafíos no han disminuido mi sentido de urgencia por crear un futuro mejor para las niñas. Esta es mi misión en la vida y siempre lo será”.
En la entrevista, la joven paquistaní recuerda que, “cada día, hay muchísimas niñas que estudian a la luz de las velas, caminan kilómetros para ir a la escuela o estudian a pesar de quienes les dicen que se queden en casa. Su valentía y determinación para aprender me inspiran”.
Y prosigue: “En el islam, los actos de servicio y la búsqueda del conocimiento son principios fundamentales de la fe. Sé que también se valoran en la tradición católica. Si hay niñas dispuestas a arriesgarlo todo por la oportunidad de aprender, creo que todos podemos encontrar la fuerza para defenderlas. El cambio no ocurrirá solo. Debemos escuchar a las niñas y exigir a nuestros líderes que inviertan en educación y soluciones duraderas”.
De Gaza a Afganistán
Malala comparte que las guerras hoy le quitan el sueño. “¿Cuántos niños se duermen con el sonido de los disparos ahora mismo? ¿Cuántas escuelas han sido bombardeadas esta semana? ¿Cuántas familias han quedado separadas para siempre, para nunca volver a reunirse?”, se pregunta.
En Gaza, por ejemplo, “la cantidad de niños asesinados es impactante y aterradora. Cuando presenciamos un genocidio como este, a veces parece desesperanzado, como si no se pudiera hacer nada, pero no es así. Para ayudar a los niños afectados por el conflicto, podemos financiar la educación en situaciones de emergencia y apoyar a las organizaciones locales que ofrecen espacios para que los niños accedan a recursos esenciales, materiales de aprendizaje y apoyo en materia de salud mental. Mantener a los niños en la escuela o reincorporarlos a ella lo antes posible es vital para su bienestar psicosocial y su sensación de seguridad”.
Joven en desnutrición en Gaza. Foto: Organización Mundial de la Salud
En relación al régimen talibán de Afganistán, Malala denuncia que “a las mujeres y niñas se les niega el acceso a la educación, el empleo y cualquier forma de participación pública y política. Controlan todos los aspectos de la vida de una mujer, incluso si puede ir a un parque, cuán fuerte puede alzar su voz y cómo se viste. Esto va más allá de la discriminación de género; es apartheid de género”.
En este sentido, esta semana, el Fondo Malala anunció que otorgará 3 millones de dólares en subvenciones nuevas y extendidas para ayudar a las niñas en Afganistán, abordando las necesidades educativas urgentes y promoviendo la justicia a largo plazo.
Aunque los chatbots como ChatGPT penetraron en el espíritu de nuestros tiempos hace muy poco, ciertos círculos de Silicon Valley han profetizado sobre el poder de la IA durante décadas.
Por KRYSTA FAURIA
TORONTO — A sus 77 años, Geoffrey Hinton tiene una nueva vocación en la vida. Como un profeta moderno, el ganador del Premio Nobel ha hecho sonar las alarmas sobre los peligros de la inteligencia artificial descontrolada y no regulada.
Frecuentemente apodado el “padrino de la IA”, Hinton es conocido por su trabajo pionero en el aprendizaje profundo y las redes neuronales, que ayudó a sentar las bases para la tecnología de IA que suele utilizarse hoy en día. Sintiendo “cierta responsabilidad”, comenzó a hablar públicamente sobre sus preocupaciones en 2023 tras dejar su trabajo en Google, donde laboró durante más de una década.
En los últimos años, a medida que avanza la tecnología —y los dólares de inversión— que impulsan la IA, también lo han hecho los riesgos que conlleva.
“Realmente es como un dios”, dijo Hinton.
Hinton forma parte de un creciente número de figuras prominentes de la tecnología que hablan de la IA usando un lenguaje que antes se reservaba para lo divino. El CEO de OpenAI, Sam Altman, se ha referido a la tecnología de su empresa como una “inteligencia mágica en el cielo”, mientras que Peter Thiel, cofundador de PayPal y Palantir, incluso ha argumentado que la IA podría ayudar a traer al Anticristo.
¿La IA traerá condenación o salvación?
Hay muchos escépticos que dudan que la tecnología merezca este tipo de temor, entre ellos, Dylan Baker, exempleado de Google y principal ingeniero de investigación en el Instituto de Investigación de IA Distribuida, que estudia los impactos nocivos de esa tecnología.
“Creo que a menudo operan desde un pensamiento mágico y fantástico, informado por mucha ciencia ficción que presumiblemente adquirieron en sus años formativos”, dijo Baker. “Están realmente desconectados de la realidad”.
Aunque los chatbots como ChatGPT penetraron en el espíritu de nuestros tiempos hace muy poco, ciertos círculos de Silicon Valley han profetizado sobre el poder de la IA durante décadas.
“Tratamos de despertar a la gente”, dijo Hinton. “Para que el público entienda los riesgos y presione a los políticos para que hagan algo al respecto”.
Mientras que investigadores como Hinton advierten sobre la amenaza existencial que, en su opinión, representa la IA para la humanidad, hay CEO y teóricos en el otro lado del espectro que argumentan que nos acercamos a una especie de apocalipsis tecnológico que inaugurará una nueva era en la evolución humana.
En un ensayo publicado el año pasado titulado “Machines of Loving Grace: How AI Could Transform the World for the Better” (“Máquinas de gracia amorosa: Cómo la IA podría transformar el mundo para mejor”, el CEO de Anthropic, Dario Amodei, expone su visión de un futuro “si todo sale bien con la IA”.
El empresario de IA predice “la derrota de la mayoría de las enfermedades, el crecimiento de la libertad biológica y cognitiva, la salida de miles de millones de personas de la pobreza para compartir las nuevas tecnologías, un renacimiento de la democracia liberal y los derechos humanos”.
Mientras que Amodei opta por la frase “IA poderosa”, otros usan términos como “la singularidad” o “inteligencia artificial general (IAG)”. Aunque los defensores de estos conceptos no suelen estar de acuerdo en cómo definirlos, se refieren, en términos generales, a un futuro hipotético en el que la IA superará la inteligencia humana, con el potencial de desencadenar cambios rápidos e irreversibles en la sociedad.
El científico informático y autor Ray Kurzweil ha pronosticado desde la década de 1990 que los humanos algún día se fusionarán con la tecnología, un concepto a menudo llamado transhumanismo.
“No podremos distinguir lo que proviene de nuestro propio cerebro de lo que proviene de la IA. Todo estará incrustado dentro de nosotros. Y nos hará más inteligentes”, dijo Kurzweil.
En su más reciente libro, “The Singularity Is Nearer: When We Merge with AI” (“La singularidad está más cerca: Cuando nos fusionamos con la IA”), Kurzweil reafirma sus predicciones anteriores. Cree que para 2045 habremos “multiplicado nuestra propia inteligencia un millón de veces”.
“Sí”, admitió finalmente cuando se le preguntó si considera a la IA como su religión. Ello habla de su sentido de propósito.
“Mis pensamientos sobre el futuro y el futuro de la tecnología y la rapidez con la que está llegando definitivamente influyen en mis actitudes hacia el hecho de estar aquí y lo que estoy haciendo, y cómo puedo influir en otras personas”, dijo.
Surgen visiones apocalípticas
A pesar de la invocación explícita de Thiel del lenguaje utilizado en el Libro del Apocalipsis, las visiones positivas de un futuro con IA son más “apocalípticas” en el sentido histórico de la palabra.
“En el mundo antiguo, apocalíptico no tiene una connotación negativa”, explica Domenico Agostini, profesor de la Universidad de Nápoles L’Orientale, que estudia la literatura apocalíptica antigua. “Hemos cambiado completamente la semántica de esta palabra”.
El término “apocalipsis” proviene de la palabra griega “apokalypsis”, que significa “revelación”. Aunque a menudo se asocia hoy en día con el fin del mundo, en el pensamiento judío y cristiano antiguo, los apocalipsis eran una fuente de aliento en tiempos de dificultad o persecución.
“Dios promete un nuevo mundo”, dijo el profesor Robert Geraci, que estudia religión y tecnología en el Knox College. “Para ocupar ese nuevo mundo, debes tener un cuerpo nuevo y glorioso que triunfe sobre el mal que todos experimentamos”.
A principios de la década de 2000, Geraci notó por primera vez que se usaba un lenguaje apocalíptico para describir el potencial de la IA. Kurzweil y otros teóricos lo inspiraron a escribir su libro de 2010, “Apocalyptic AI: Visions of Heaven in Robotics, Artificial Intelligence, and Virtual Reality” (“IA apocalíptica: Visiones del cielo en robótica, inteligencia artificial y realidad virtual”).
El lenguaje le recordaba al cristianismo primitivo. “Solo que vamos a sacar a Dios e introducir… tu elección de leyes cósmicas de la ciencia que supuestamente hacen esto y luego tendríamos el mismo tipo de futuro glorioso por venir”, dijo.
Geraci argumenta que este tipo de lenguaje no ha cambiado mucho desde que comenzó a estudiarlo. Lo que le sorprende es que esté tan generalizado.
“Lo que una vez fue muy extraño, hoy está en todas partes”, dijo.
¿Silicon Valley ha encontrado finalmente a su Dios?
Un factor en el creciente culto a la IA es la rentabilidad.
“Hace veinte años, esa fantasía, verdadera o no, realmente no generaba mucho dinero”, dijo Geraci. Ahora, sin embargo, “existe un incentivo financiero para que Sam Altman diga que la IAG está a la vuelta de la esquina”.
Pero Geraci, que argumenta que ChatGPT “no es ni remotamente, vagamente, plausiblemente consciente”, cree que puede haber algo más que impulsa este fenómeno.
Históricamente, el mundo tecnológico ha estado notoriamente desprovisto de religión. Su reputación secular lo precedía tanto que un episodio de la serie de comedia satírica de HBO, “Silicon Valley”, gira en torno a “sacar del armario” a un compañero de trabajo como cristiano.
En lugar de considerar la veneración del mundo tecnológico escéptico hacia la IA como algo irónico, Geraci cree que mantienen un vínculo causal.
“Los seres humanos somos profundamente, profundamente, inherentemente religiosos”, dijo, y agregó que las impresionantes tecnologías detrás de la IA podrían atraer a personas en Silicon Valley que ya han dejado de lado “enfoques ordinarios hacia la trascendencia y el significado”.
Todas las religiones tienen escépticos
No todos los CEO de Silicon Valley se han convertido, aun cuando quieren participar en la tecnología.
“Cuando las personas en la industria tecnológica hablan de construir esta única y verdadera IA, es casi como si pensaran que están creando a Dios o algo así”, dijo el CEO de Meta, Mark Zuckerberg, en un podcast el año pasado, mientras promocionaba la incursión de su empresa en la IA.
Aunque las teorías transhumanistas como las de Kurzweil se han vuelto más generalizadas, todavía no son omnipresentes en Silicon Valley.
“El argumento científico para eso no es de ninguna manera más fuerte que el argumento para una vida después de la muerte de tipo religioso”, argumenta Max Tegmark, físico e investigador de aprendizaje automático del Instituto de Tecnología de Massachusetts.
Al igual que Hinton, Tegmark se ha manifestado abiertamente sobre los posibles riesgos de la IA no regulada. En 2023, como presidente del Instituto para el Futuro de la Vida, Tegmark ayudó a liderar una carta abierta en la que pedía a los poderosos laboratorios de IA que “pausen inmediatamente” el entrenamiento de sus sistemas.
La carta recogió más de 33,000 firmas, entre ellas, las de Elon Musk y del cofundador de Apple, Steve Wozniak. Tegmark considera que la carta fue exitosa porque ayudó a “normalizar la conversación” sobre la seguridad de la IA, pero cree que su trabajo está lejos de terminar.
Con regulaciones y salvaguardas, Tegmark piensa que la IA puede usarse como una herramienta para hacer cosas como curar enfermedades y aumentar la productividad humana. Pero es imperativo, argumenta, mantenerse alejado de la carrera “bastante marginal” en la que se encuentran algunas empresas: “la búsqueda pseudorreligiosa de tratar de construir un Dios alternativo”.
“Hay muchas historias en textos religiosos y, por ejemplo, en la mitología griega antigua, sobre cómo cuando los humanos comenzamos a jugar a ser dioses, las cosas terminan mal”, dijo. “Y siento que hay mucha arrogancia en San Francisco en este momento”.
El hallazgo de una cruz milenaria en la isla de Sir Bani Yas revela que el cristianismo no solo estuvo presente en la península arábiga, sino que prosperó en plena expansión del islam, aportando una nueva visión sobre la convivencia de ambas religiones
Un equipo de arqueólogos descubrió en la isla de Sir Bani Yas, en Abu Dabi, una cruz de estuco de más de 1.400 años de antigüedad, lo que aporta pruebas materiales inéditas sobre la presencia del cristianismo en pleno corazón del mundo islámico.
La pieza, de 27 cm de largo por 17 de ancho, fue encontrada en el patio de antiguas viviendas monásticas cercanas a una iglesia y un monasterio cristiano. El diseño muestra una pirámide escalonada que representa el Gólgota, lugar donde, según la tradición, fue crucificado Jesús, además de motivos florales que reflejan influencias locales.
Los expertos señalan que la cruz habría sido utilizada como objeto de devoción por los monjes del complejo y la relacionan con la Iglesia del Oriente, una rama cristiana que floreció en Asia y llegó hasta India y China.
Cristianismo e islam: convivencia en el Golfo
La arqueóloga Maria Gajewska, líder de la excavación, explicó que el diseño de la cruz demuestra cómo el cristianismo no solo sobrevivió en la región, sino que se adaptó culturalmente al entorno árabe. Esto contradice la idea de que el cristianismo desapareció en los siglos VII y VIII con la llegada del islam.
El hallazgo apunta a una época en la que ambas religiones coexistieron pacíficamente, compartiendo un espacio histórico de respeto mutuo. De hecho, no hay evidencias de abandono violento en el monasterio: los arqueólogos creen que los monjes se retiraron de manera organizada e integrándose en las nuevas comunidades musulmanas.
Una joya arqueológica en Abu Dabi
El monasterio de Sir Bani Yas ya había sido descubierto en 1992, pero la cruz hallada ahora es uno de los objetos más valiosos recuperados en décadas. El complejo incluye iglesia, viviendas y espacios de retiro espiritual, construidos con piedra caliza y coral, y equipados con aljibes para almacenar agua, lo que refleja una vida monástica organizada y estable.
Junto a la cruz se encontraron otros objetos rituales, como cerámicas, piezas de vidrio y una botella verde que pudo contener aceites sagrados.
Hoy, el sitio arqueológico forma parte de una reserva natural abierta al público, donde los visitantes pueden recorrer los restos de la iglesia y observar en exposición cálices, sellos y cruces originales que documentan una historia poco conocida de la región.
Asesinado en 2005 durante la oración vespertina, el fundador de la comunidad monástica cristiana ecuménica internacional sigue siendo un ejemplo de paz y reconciliación. El prior, el hermano Matthew, declaró: «Nuestra comunidad se fundó durante la Segunda Guerra Mundial, y esto nos ha enseñado a estar cerca de todos los pueblos que sufren, como los de Ucrania y Tierra Santa».
Federico Piana – Ciudad del Vaticano
El mundo, desgarrado por guerras interminables como las de Ucrania y Tierra Santa, y desangrándose por conflictos olvidados como los de la República Democrática del Congo y Myanmar, aún necesita la figura y el mensaje de paz y unidad del Hermano Roger. Veinte años después de la muerte del fundador de la comunidad monástica cristiana ecuménica internacional de Taizé —asesinado el 16 de agosto de 2005 por una mujer perturbada que lo apuñaló durante la oración vespertina—, su actual sucesor, el Prior Hermano Matthew, señala cómo estas dos décadas de dolorosa ausencia han sido invaluables para profundizar y comprender mejor su visión de la humanidad y de la Iglesia: «Veía la comunidad eclesial como un misterio de comunión. A menudo decía que hay personas que ya viven la unidad en Cristo, que ponen en práctica la oración de Cristo: que todos sean uno. Y hoy este testimonio de reconciliación es esencial en un mundo dominado por el odio, la división y la violencia».
Corazón y mente abiertos
Cuando el Hermano Roger llegó al pequeño pueblo francés de Taizé, enclavado en la región de Borgoña-Franco Condado, era 1940, en plena Segunda Guerra Mundial. Una situación que le recuerda al Hermano Matthew la situación actual, donde una tercera guerra mundial se libra a pedazos, como nos ha recordado repetidamente el Papa Francisco. «El Hermano Roger», relató el prior en una entrevista con los medios del Vaticano, «abrió su hogar a los refugiados judíos que se encontraban en una situación delicada y peligrosa. Y rezó con ellos. Nuestra comunidad se fundó en tiempos de guerra, y esto nos enseña a estar cerca de todos los pueblos que sufren, como los de Ucrania y Tierra Santa».
Gestos de amor
Fue ese primer gesto de acogida y de compartir abierto el que puede considerarse uno de los primeros actos fundacionales de la comunidad, basado en tres pilares esenciales: ser una unión de cristianos de diferentes denominaciones, practicar la oración en común y acoger a los demás, especialmente a los jóvenes. Desde sus inicios hasta hoy, explica el hermano Matthew, «nos hemos esforzado por lograr una mayor corresponsabilidad, también gracias a los efectos positivos del reciente Sínodo sobre la sinodalidad. La escucha mutua siempre ha sido y sigue siendo fundamental para nosotros».
Escuchando a Dios
Para el hermano Roger, elegir quedarse en Taizé tras dejar Suiza, donde había vivido, fue una opción preferencial por los pobres: «Él, que no poseía nada», explica el prior, «escuchó la voz de una anciana muy pobre que le pidió que se quedara con ella en aquel pueblo asolado por la pobreza». Años después, el hermano Roger diría que esa voz era la voz de Dios, que lo llamaba a cosas más grandes.
A partir del año escolar 2026/2027, se introducirá en las escuelas de Rusia una nueva asignatura denominada «Fundamentos de la cultura moral y espiritual de Rusia». La redacción del manual se ha encomendado al metropolitano de Crimea, conocido como el «padre espiritual» de Putin.
Moscú (AsiaNews) – A partir del 1 de septiembre de 2026, se impartirá una nueva asignatura en las escuelas rusas, «Fundamentos de la cultura moral y espiritual de Rusia» (abreviada como Odnknr), con el objetivo de formar en los valores tradicionales «humanos universales» que son la base de todas las religiones. El manual específico de esta asignatura, un auténtico «catecismo ruso», será elaborado por el metropolitano de Crimea, Tikhon (Ševkunov), conocido como el «padre espiritual» de Vladimir Putin. La redacción del texto se ha encargado a la Universidad Pedagógica Estatal de Moscú, que ha solicitado al patriarcado de Moscú las directrices, confiadas precisamente al metropolitano, publicista, cineasta y escritor, tal y como ha comunicado oficialmente el servicio de prensa del Ministerio de Educación.
El manual no será solo una exposición de principios abstractos, sino que se ilustrará y explicará con «ejemplos de la vida de los grandes hombres de Rusia». En los últimos años, la nueva materia se había incluido en los temas relativos a la «Cultura de los pueblos de Rusia» y en la «Historia de nuestra región», dependiendo del lugar de pertenencia del centro educativo, pero estas variantes habían sido criticadas directamente por el patriarca de Moscú Kirill (Gundjaev), que instó a «no excluir de las clases de la escuela secundaria la enseñanza específica de los valores». Durante las «Lecturas navideñas» de febrero, el patriarca anunció con gran satisfacción que su petición había sido aceptada, involucrando a todos los profesores de historia en la exposición de la materia «moral-espiritual», precisamente para destacar las dimensiones y las figuras más meritorias de la historia rusa.
El metropolitano Tikhon no solo será el principal asesor e inspirador del nuevo manual, sino que actuará en virtud del reciente nombramiento decidido directamente por el presidente Vladimir Putin, que lo ha incluido en el nuevo grupo de trabajo sobre cuestiones de educación infantil y juvenil, que reúne a representantes de todos los organismos estatales interesados. El director de esta comisión es el vicejefe de la administración presidencial, el ex primer ministro Sergei Kirienko, junto con el asesor presidencial Andrei Fursenko, exministro de Educación, y el viceprimer ministro Dmitry Chernyshenko. El grupo tiene la tarea de establecer las medidas necesarias para «formar un ámbito educativo único» en todas las organizaciones relacionadas con las actividades educativas, verificando y revisando todos los programas escolares, tanto de primaria como de secundaria y formación profesional, hasta la educación superior.
En las variantes anteriores de «Cultura de los pueblos», según las verificaciones, se había dado una interpretación considerada «perjudicial» de la dinastía de los Romanov, desde el siglo XVII hasta el siglo XX, y en el nuevo programa ya no aparecerán las expresiones «Estado de derecho» y «sociedad civil», consideradas únicamente «influencias occidentales» en la fase final y «degradante» del Estado de los emperadores, ya demasiado emparentados con las dinastías occidentales. Se trata de una de las valoraciones más típicas del metropolitano Tikhon, que repite a menudo que «Rusia solo puede existir en la dimensión imperial», como la de los monarcas de los siglos XVI y XVII a partir de Iván el Terrible.
Como ya ha anticipado el ministro de Educación, Sergei Kravtsov, la historia de Rusia se reescribirá según los principios «morales y espirituales» desde los tiempos de la Rus de Kiev, excluyendo el concepto de «colonización» de las tribus eslavas «de la llanura», los llamados poljani, que se contraponen a los drevljani, anticipando la división entre polacos-ucranianos y rusos, según la descripción de la antigua Crónica de Néstor. Se trata de una definición que se ha convertido en clásica en los textos de los estudiosos rusos desde el siglo XIX, y aún más en la época soviética, y que ahora será sustituida por el término osvoenie, « apropiación», para indicar un proceso según el cual los rusos se expandieron por territorios aún vacíos o no civilizados, sin prevalecer sobre los derechos de otros pueblos, sino llevando los «valores auténticos», mientras que la «colonización» se atribuirá únicamente a los reinos y naciones occidentales.
El discurso del Cardenal Prefecto del Dicasterio para el Diálogo Interreligioso en el congreso internacional «Caminos de Paz. Religiones y culturas en diálogo» en la Universidad Católica de Temuco.
Vatican News
«Las religiones y las culturas desempeñan indudablemente un papel polifacético y preeminente en la construcción de caminos de paz», promoviendo y facilitando «el diálogo y la cooperación entre personas de diferentes religiones y culturas», con el fin de «construir un mundo más justo, humano, fraterno y pacífico». Así lo ha subrayado el Cardenal George Jacob Koovakad, Prefecto del Dicasterio para el Diálogo Interreligioso, en su intervención hoy, miércoles 13 de agosto, en el Congreso Internacional «Caminos de Paz. Religiones y Culturas en Diálogo» que se celebra en Temuco, Chile, organizado por la Universidad Católica local.
El papel de los Papas y sus llamamientos a la reconciliación
Recordando que «construir y promover la paz en todas partes es un aspecto central de la misión de la Iglesia», el cardenal destacó su labor a través del «diálogo y la cooperación entre religiones y culturas».
A continuación, hizo hincapié en tres aspectos: en primer lugar, el papel del Papa como «constructor de puentes», ya que «a lo largo de la historia, los Papas han subrayado constantemente la importancia del respeto mutuo, la comprensión, el diálogo y la coexistencia pacífica entre todos los pueblos». Y desde principios del siglo XX, también han desempeñado «un papel fundamental en la resolución de conflictos, llamando a la moderación y al cese de las hostilidades, apoyando las negociaciones y proponiendo planes de paz tras los conflictos y las guerras».
En este sentido, el cardenal citó los numerosos llamamientos a la reconciliación lanzados por los Pontífices a lo largo de los años, junto con la publicación de varios «importantes documentos y mensajes destinados a promover la paz».
El compromiso diplomático de la Santa Sede
En segundo lugar, el cardenal Koovakad subrayó el compromiso diplomático de la Santa Sede «por la paz, la justicia y el desarrollo», destacando cómo -especialmente en el periodo actual- ha «planteado cuestiones que van desde los derechos humanos al desarme» y se ha erigido en un «actor significativo», elogiado «por su imparcialidad y atención a las cuestiones humanitarias». Y es que, subrayó el cardenal, «la diplomacia de la Santa Sede es una diplomacia de paz».
Como tercer y último punto, el Prefecto del Dicasterio vaticano se detuvo en la promoción del diálogo interreligioso e intercultural por la paz: «La Santa Sede -dijo- está segura de que en el mundo de hoy, caracterizado por un creciente pluralismo religioso y cultural, el diálogo con las religiones y las culturas es fundamental para promover la comprensión, el respeto de la diversidad, la construcción de puentes y la paz en la sociedad». Esto, explicó, se consigue de varias maneras: animando, guiando y ayudando a las Iglesias locales en la promoción del diálogo interreligioso; organizando encuentros interreligiosos; facilitando la formación de quienes podrían implicarse en este campo; acogiendo y dialogando con delegaciones de diferentes grupos religiosos; iniciando un diálogo bilateral, en particular con los musulmanes; y enviando mensajes a diversos grupos religiosos en festividades y ocasiones significativas.
La tarea del Dicasterio para la Cultura y la Educación
También es central la promoción del diálogo interreligioso «en un espíritu ecuménico de unidad y colaboración», junto con la facilitación y promoción de la colaboración entre diferentes culturas, «para favorecer la comprensión mutua y contribuir a la construcción de un mundo más inclusivo y armonioso». Una tarea, ésta, llevada a cabo específicamente por el Dicasterio para la Cultura y la Educación.
El Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral
En la misma línea, Koovakad recordó también el compromiso del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, que «interactúa con todos los actores de la sociedad para defender y promover los derechos humanos, la libertad religiosa y la justicia, en particular el bienestar de los migrantes, los marginados, los vulnerables» y la salvaguarda de la creación. De esta reflexión se desprende, por tanto, que «es responsabilidad compartida de todos promover una cultura de paz y trabajar por la paz en el mundo», concluyó el cardenal, exhortando finalmente a creyentes y no creyentes a responder a la invitación de León XIV de alcanzar la paz «mediante la reflexión y la praxis inspiradas en la dignidad de la persona y el bien común».
El diálogo interreligioso no es “una” expresión junto al ecumenismo, sino que lo constituye en esencia y propuesta. El documento fundacional del diálogo intereligioso lo podemos situar en el documento Nostra Aetate, que en latín significa “en nuestro tiempo”. Son las primeras palabras de un documento innovador del Segundo Concilio Vaticano de la Iglesia Católica Romana aprobado en 1965, donde la Iglesia abrió formalmente un diálogo más amplio con los seguidores de otras religiones. El Papa Pablo VI creó, en 1964, el Secretariado para los No Cristianos, el cual, en 1984, publicó el documento Diálogo y Misión, en el que se declaraba que el diálogo es parte inherente e indispensable de la misión misma, y no algo que se le agregue. En 1991, para celebrar el 25° aniversario de la Declaración de Nostra Aetate del Concilio Vaticano II, en cooperación con la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, el Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, nuevo nombre para el Secretariado para los No Cristianos, publicó Diálogo y Proclamación, en el cual se profundizaron elementos contenidos en el primer documento, indicando que ningún anuncio de la fe debe hacerse sin diálogo. El documento propone cuatro dimensiones que pueden ser etapas del diálogo interreligioso:a) el diálogo de vida (acercamiento de amistad); b) el diálogo de servicio (trabajar juntos en el compromiso social); c) el diálogo propiamente teológico y, finalmente, d) el diálogo en la oración común entre distintas tradiciones religiosas, fomentando la paz y la armonía en la sociedad.
Una iniciativa notable del Papa Juan Pablo II fue el Encuentro Interreligioso de Asís, realizado en 1986, que reunió a todos los principales líderes de las iglesias cristianas y a sesenta representantes de otras religiones para rezar por la paz. En 2016, con motivo del 30 aniversario del primer encuentro, se dieron cita en la misma ciudad 500 representantes de diferentes religiones, además de unos 12.000 peregrinos. La Comisión Teológica Internacional, organismo vinculado al Vaticano, también ha emitido documentos y declaraciones sobre la relación entre la fe cristiana (entendida desde la Iglesia católica) y otras religiones. Además, el Vaticano ha creado comisiones internacionales para el diálogo bilateral.
El Papa Francisco en su discurso con motivo del 50º aniversario de la Declaración Nostra Aetate, afirmó: “El diálogo basado en el respeto confiado puede dar semillas de bien que a su vez pueden germinar en amistad y colaboración en muchos campos, especialmente en el servicio a los pobres, a los últimos, a los ancianos, en la acogida de los migrantes y en la atención a los excluidos. Podemos caminar juntos cuidando unos de otros y de la creación. Todos los creyentes de todas las religiones”. Además ha intensificado el diálogo con el judaísmo y el islam, con importantes visitas y encuentros, entre ellos el encuentro con el Gran Imán Ahmad Al-Tayyeb, de El Cairo, quien lo inspiró en la encíclica Fratelli Tutti.
Amplios sectores teológicos y pastorales reconocen al ecumenismo esta triple dimensión: A) La unidad de los cristianos, a partir del reconocimiento del escándalo histórico de divisiones y de la preocupación por construir perspectivas misioneras ecuménicas; (B) La promoción de la vida, basada en los ideales utópicos de una sociedad justa y solidaria y en el entendimiento de que pueden regir la organización de la sociedad integrando a todos los de ‘buena voluntad’; y, finalmente, C) El diálogo interreligioso, en la búsqueda incesante de la superación de los conflictos, de la paz y de la justa comunión de los pueblos. Por tanto,el diálogo interreligioso no es “una” expresión junto al ecumenismo, sino que lo constituye en esencia y propuesta. Asimismo, existe interés en profundizar los procesos de humanización, democracia, ciudada nía y defensa de los derechos humanos y territoriales.
ÍNDICE
1. ¿Qué se entiende por diálogo interreligioso? …………………………………………. Pág. 7
I. ANIMISMO, RELIGIÓN DE LA NATURALEZA ……………………………………….. Pág. 9
2. ¿El homo sapiens es un ser religioso? …………………………………………….. Pág. 9
3. ¿El animismo es la creencia en seres espirituales? …………………………… Pág. 11
4. ¿Los animistas creen en los antepasados? ……………………………………… Pág. 13
5. ¿Cómo es la concepción del tiempo de los animistas? ……………………….. Pág. 15
6. ¿Qué significado tiene la fiesta para los animistas? …………………………… Pág. 17
7. ¿Cómo es el Dios de los animistas? ………………………………………………… Pág. 19
8. ¿Los animistas tienen ritos de ofrenda y de sacrificio? ………………………. Pág. 21
9. ¿Cómo era la religión de las cavernas? ……………………………………………. Pág. 23
10. ¿Qué simbolismo utilizan los animistas? …………………………………………. Pág. 25
11. ¿Qué es lo Santo para los animistas? …………………………………………….. Pág. 27
12. ¿Qué elementos comunes tienen las religiones de África? ………………… Pág. 29
13. ¿Qué es la Santería? ……………………………………………………………………. Pág. 31
14. ¿Qué es el Vudú? ………………………………………………………………………… Pág. 33
15. ¿Pueden contribuir a la paz los cultos tribales? ……………………………….. Pág.
16. II. JUDAÍSMO, RELIGIÓN DE LA PALABRA …………………………………… Pág. 37
17. ¿Abraham es el patriarca prototipo y modelo de los creyentes? ………….. Pág. 37
18. ¿Cuál es el significado fundamental de la historia de Abraham? ………… Pág. 39
19. ¿Dios se manifiesta en la historia? ………………………………………………….. Pág. 41
20. ¿Se apareció Dios a Moisés en una zarza ardiendo sin consumirese? …. Pág. 43
21. ¿Dios ha hecho una alianza con su pueblo? …………………………………….. Pág. 45
22. ¿Promete Dios una tierra a su pueblo? ……………………………………………. Pág. 47
23. ¿Es Moisés el mayor de los profetas de Israel? ……………………………….. Pág. 49
24. ¿Son los profetas centinelas de los intereses religiosos de su pueblo? … Pág. 51
25. ¿La Biblia judía es una biblioteca de libros? …………………………………….. Pág. 53
26. ¿Tienen los hebreos una concepción lineal del tiempo? …………………….. Pág. 55
27. ¿Cómo se manifiesta la Sabiduría de Dios? …………………………………….. Pág. 57
28. ¿Qué son los manuscritos de Qumrán en el Mar Muerto? ………………….. Pág. 59
29. ¿Quiénes son los judíos ortodoxos? ………………………………………………… Pág. 61
30. ¿Cuál es la finalidad de la Cábala? …………………………………………………. Pág. 63
III. ISLAMISMO, RELIGIÓN DEL LIBRO …………………………………………………. Pág. 65
30. ¿Abram, Abraham, Ibraim, el padre de las tres religiones monoteístas? .. Pág. 65
31. ¿Fue Mahoma fundador de una religión y de un estado? ……………………. Pág. 67
32. ¿Mahoma, a los treinta años de edad, recibió el Corán? …………………….. Pág. 69
33. ¿El punto central de la fe musulmana es la absoluta unicidad de Dios? … Pág. 71
34. ¿Jesús y María ocupan un lugar eminente en el Islam? ………………………. Pág. 73
35. ¿Dios se revela a los musulmanes por medio del Corán? ……………………. Pág. 75
36. ¿El hadith es la unidad básica de la tradición profética? ……………………… Pág. 77
37. ¿Los musulmanes deben conducir su vida según el Derecho islámico? … Pág. 79
38. ¿La base de la sociedad islámica es la comunidad de los fieles? …………. Pág. 81
39. ¿La mezquita es la principal construcción religiosa del Islam? ……………… Pág. 82
40. ¿El año islámico comienza con el día de la Héjira? …………………………….. Pág. 85
41. ¿Cuales son los cinco deberes fundamentales de todo musulmán? …….. Pág. 87
42. ¿La división de los musulmanes se debe a la sucesión del profeta? …….. Pág. 89
43. ¿La principal corriente mística del Islam es el sufismo? ………………………. Pág. 91
IV. EL HINDUISMO, RELIGIÓN DEL ORDEN ETERNO ………………………….. Pág. 93
44. ¿Los inicios de la religión de la India tienen miles de años? ………………… Pág. 93
45. ¿Qué características tiene la cultura védica? …………………………………….. Pag. 95
46.¿Cómo era la religión védica ? ………………………………………………………… Pág. 97
47. ¿El Vedanta es una sabiduría? ………………………………………………………… Pág. 99
48. ¿Qué es la ley del karma? ………………………………………………………………. Pág. 101
49. ¿Creen en la trasmigración de las almas? …………………………………………. Pág. 103
50. ¿Hay múltiples caminos hacia Brahama? ………………………………………….. Pág. 105
51. ¿Los Vedas son libros del conocimiento sagrado? …………………………….. Pág. 107
52. ¿El Mahabharata es el poema épico más extenso de la literatura india? .. Pág. 109
53. ¿En el Bhagavadgita se encuentra toda la enseñanza védica? ……………. Pág. 111
54. ¿Cómo es el gran mito hindú de la vaca sagrada? ……………………………… Pág. 113
55. ¿Es el Hinduismo religión de los treinta mil dioses? ……………………………. Pág. 115
56. ¿El templo hindú es la morada de la divinidad? ………………………………….. Pág. 117
57. ¿Es el hinduismo, religión de una auténtica religiosidad? …………………….. Pág. 119
V. EL BUDISMO, RELIGIÓN DEL VACIO ………………………………………………. Pág. 121
58. ¿Qué fue la predicación de Benarés? ……………………………………………….. Pág. 121
59. ¿Cómo fue la iluminación de Buda? ………………………………………………….. Pág. 123
60. ¿Una nueva religión bajo el signo del loto? ………………………………………… Pág. 125
61. ¿Cuáles son las Cuatro Nobles Verdades ? ……………………………………….. Pág. 127
62. ¿Qué es el Karma? ………………………………………………………………………… Pág. 129
63. ¿El samsara es el ciclo que nos lleva de una existencia a otra? ……………… Pág. 131
64. ¿En qué consiste la esperanza budista? …………………………………………… Pág. 133
65. ¿Qué importancia tiene la intención en la ética budista? ……………………… Pág. 135
66. ¿Qué es el nirvana? ……………………………………………………………………….. Pág. 137
67. ¿Qué efectos sociales tiene la prohibición de sacrificar y herir a los animales? 139
68. ¿La comunidad budista es la institución más antigua de la humanidad? …. Pág.141
69. ¿Cuántas ramas hay de budismo? ……………………………………………………. Pág.143
70. ¿El budismo religión sin ritual? …………………………………………………………. Pág.145
71. ¿Cuáles son los siete factores que llevan a la iluminación? …………………. Pág. 147
VI. EL TAOISMO, RELIGIÓN DE LA ARMONÍA …………………………………….. Pág. 149
72. ¿Cuáles eran las creencias tradicionales del pueblo chino? ……………….. Pág. 149
73. ¿El Dios del cielo es el Emperador de arriba? ……………………………………. Pág. 151
74. ¿Cómo es la historia imaginaria de la China primitiva? ……………………….. Pág. 153
75. ¿Cuáles son las divinidades fundamentales de China? ………………………..Pág. 155
76. ¿El yin y el yang es el símbolo de la creación del universo? ……………….. Pág. 157
77. ¿Qué son los chacras, los meridianos y el aura? ………………………………. Pág. 159
78. ¿Es Lao-Tse el fundador del taoísmo y autor de Tao Te King? ……………..Pág. 161
79. ¿El Tao Te King es un tratado místico? ……………………………………………. Pág. 163
80. ¿El Tao es un camino que anda? …………………………………………………….. Pág. 165
81. ¿Qué influencia tiene el taoísmo en la sociedad china? ………………………. Pág. 167
82. ¿Cómo es la Trinidad taoísta? …………………………………………………………. Pág. 169
83. ¿El ser humano es un ser intermediario entre el cielo y la tierra? ………… Pág. 171
84. ¿Cómo es el culto a los dioses y a los antepasados? ………………………… Pág. 173
85. ¿En qué consiste el taoísmo místico? …………………………………………………. Pág. 175
VII. EL CRISTIANISMO, RELIGIÓN DEL ROSTRO …………………………………… Pág. 177
86. ¿Jesús de Nazaret fue un acontecimiento histórico? ………………………….. .Pág. 177
87. ¿Jesús fue un obrero? ……………………………………………………………………. Pág. 179
88. ¿Cómo fue el anuncio del Reino de Dios? …………………………………………. Pág. 181
89. ¿Jesucristo es el ser humano definitivo? ……………………………………………. Pág. 183
90. ¿La Iglesia nos enseña a cómo interpretar la Biblia? ………………………….. Pág. 185
91. ¿La Iglesia está constituida por el Espíritu Santo? ………………………………. Pág. 187
92. ¿Cómo fue la vida comunitaria de los primeros cristianos? ……………………. Pág. 189
93. ¿Cuándo se inició el monacato? ………………………………………………………… Pág. 191
94. ¿Cuáles son las principales fiestas cristianas? …………………………………….. Pág.193
95. ¿La Eucaristía es la fuente y cumbre de la vida eclesial? ……………………… Pág.195
96. ¿Qué características tiene la Iglesia Ortodoxa? …………………………………… Pág.197
97. ¿La Iglesia Protestante se fundamenta en la autoridad de la Biblia? ………. Pág.199
98. ¿Cómo surgió la Iglesia Anglicana? …………………………………………………… Pág. 201
99. ¿Es posible a las personas de hoy creer en Jesús de Nazaret? …………….. Pág.203
