Primo Mazzolari (1958)

Ayer por la tarde, después de diez días de lluvia, había un cielo despejado también en mi pueblo, uno de los muchos niños que jugaban debajo de mi ventana entró: «Don Primo, hace sol».

Fui a verlo, primero porque el sol, después de tanta tristeza, es esperanza, alegría; Y luego porque no se puede rechazar la invitación de un niño sin faltar esa delicadeza que el niño siempre tiene derecho a tener, sobre todo de parte de un sacerdote.

Y vi el sol.

Casi me gustaría decirles que Charles de Foucauld es un poco el sol.

Y quisiera decirles: mirémoslo juntos, estaremos seguros de que en la Iglesia está lo que sentimos aun cuando no podamos verlo con claridad.

Lo conocía desde antes, pero tener que hablar de él me dio una razón más para mirarlo más cordialmente (cuando se mira con el corazón).

Tú también lo sabes.

Nació en 1858. Provenía de una familia noble. Fue oficial de caballería francés. Se olvidó de una tradición familiar, que era católica. Vivió como pudo. En un momento incluso dejó de ser oficial del ejército, porque el camino que estaba siguiendo ni siquiera se ajustaba a las tradiciones militares francesas.

Y luego hay una recuperación. Conviértete en un explorador del Sahara. Se encuentra a sí mismo como hombre. Está ante la adoración sencilla y espontánea de estos hombres del desierto. Está casi avergonzado de no creer, de no tener nada que dar delante de esta gente.

Y ahí está el regreso a la fe.

Creo que la gracia se sirvió de estos pobres árabes del desierto para hacer sentir a esta alma lo misterioso y grande que hay en toda criatura humana, incluso en la más pequeña de las criaturas humanas.

Este retorno, esta conversión de caminos tan lejanos ya menudo tan diferentes, ¿no les da la impresión, queridos amigos, de una vitalidad cristiana a la que debemos prestar una breve atención, aunque sea de pasada?

Todas las demás ideas, una vez que las hemos arrojado «a nuestras espaldas», ya no nos molestan.

Sólo la idea, o más bien la realidad, de Cristo nunca está lo suficientmente «detrás».

Creo que Carlos de Foucauld conoció a Cristo en el desierto. Lo vi a través de criaturas que tal vez nunca hayan oído hablar de él,

Regresa de una experiencia de vida humana pobre. Uno de los signos vitales de la misericordia de Dios es esa reparación de nuestras pobres vidas de toda experiencia dolorosa, es esa sustracción de lo que Charles de Foucauld llamó con razón adoración redentora.

Su regreso no es un regreso que se detiene. Dios tenía algo que pedirle a esta criatura, y quería algo de él que tal vez no se vio de inmediato y tal vez solo en el último momento de su vida Charles de Foucauld pudo escuchar en lugar de ver.

Hay momentos que no se resuelven ni se resolverán nunca dentro de nosotros como cristianos. Uno de estos momentos fundamentales es es precisa este: ¿cómo se concilia el puro momento de la fe con el puro momento de la acción?

Estamos en problemas constantes. ¿No se dan cuenta de que nos cuesta tanto decir basta de nuestro día, que este andar por el mundo, este andar por el mundo acaba por robarnos el recogimiento de nuestra alma que sobre todo debe tener la religión en nosotros?

Hay un mundo que va y corremos tras él; Hay un mundo que se pierde y lo perseguimos a través de una instrumentalidad que ya no sabemos cómo adaptar, cómo actualizar, y todo termina convirtiéndose en un tremendo sufrimiento.

Ahora miremos a Charles de Foucauld por un momento.

Venía de un mundo que había perdido la fe, porque tenía la impresión de que la fe se había quedado atrás de su pensamiento andante.

Es más: otra parte de ese mundo pobre en el que vivía se distanció de la Iglesia, porque sintió que la Iglesia estaba del otro lado. El cura se había desprendido, los demás lo sentían lejos, los pobres lo sentían allá.

De Foucauld experimentó estos dos sufrimientos: mantuvo su corazón cerca de esa categoría de la que había salido; y comenzó a descender, a descender cerca de los que escuchaban la Iglesia del otro lado.

El misterio de la Encarnación está todo aquí. Es Jesús quien desciende y se convierte en el último. Este es el método que el santo siempre ha sentido de manera singular y sobre todo de una manera que ya no puede contener.

Me gustaría decir unas palabras sobre el estado de ánimo de un hombre que, habiendo vivido una determinada vida y habiendo tenido una experiencia colonial, se ha encontrado en una nueva realidad. Cualquiera que haya tenido la oportunidad de acercarse a algunos oficiales coloniales franceses durante la primera guerra ha sentido una singularidad en la preparación humana. Fueron las reuniones más queridas y también las más útiles de mi servicio militar en Francia. Eran hombres de gran temperamento, llenos de defectos si se quiere, militares todo lo que se quiera, pero el sentido de la responsabilidad, que habían adquirido a lo largo de la vida en la colonia, ese sentimiento de responsabilidad por las pobres vidas, que valían tan poco ante la ley , pero que empezaron a valer mucho frente a su conciencia, aunque little Christian, ciertamente profundamente humana, los había transformado.

Este itinerario, este descubrimiento del hombre, antes que el del hijo de Dios, se siente sobre todo en Charles de Foucauld. ¿Qué dijeron estos pobres árabes, qué le revelaron a este explorador, a este oficial colonial? Las mayores revelaciones son las que surgen de estas comuniones humanas. Las reuniones que determinan las decisiones fundamentales que el Señor les hace hacer así.

Y entonces comprendo en qué se convierte el momento de Nazaret para Charles de Foucauld. Estos treinta años de la vida de Cristo, sin palabras, en la condición común, en un pequeño pueblo, donde nada, nada decían del valor divino que llevaba.

Por eso Nazaret se convierte en el momento ideal del Evangelio que debe realizar. Y lo es por la aceptación del último lugar, que nadie le puede quitar.

Porque lo importante es esto: el amor al final se manifiesta en ser como él, no en tener piedad de él. Hay algo en nuestra manera de amar al prójimo que necesita ser revisado, porque de lo contrario permaneceremos siempre en una insuficiencia de caridad que nunca nos abrirá el corazón de nuestros hermanos. En un momento determinado tenemos la impresión de poder proteger a alguien. Tenemos un sentimiento de piedad que surge de una superioridad, incluso inconsciente, pero que siempre es una superioridad.

De Foucauld sintió que esa no es la verdadera manera de amar a los hijos de Dios, se ha vuelto como uno de ellos. Nada mas. Estuvo de acuerdo en pensar como ellos, no solo en vestirse como ellos. El esfuerzo que hace por poder aprender bien su idioma es solo un medio para poder identificarse con ellos, para que nadie pueda escucharlo de otra manera. La caridad más grande es precisa que nos hagamos como los demás, para que ellos no tengan que hacer un esfuerzo, yo diría que ni siquiera tienen que levantar la vista, para poder encontrarnos: simplemente tender la mano, simplemente mira las huellas de nuestros pies, solo mira como vives.

Y entonces comprendes lo que representa la presencia de un cristiano en el desierto y entre los pobres abandonados de África. ¿Por qué Carlos de Foucauld no predicó el Evangelio a nuestros hermanos pobres del desierto? ¿Por qué no se hizo apóstol? Son preguntas que es bueno que nos hagamos, porque el problema del apostolado empieza a preocuparnos.

Hay una situación de almas, no sólo en ese mundo que es el mundo africano y el mundo asiático que aún no conocen al Señor, sino también en nuestro mundo que nos presenta el modo de hacer de Charles de Foucauld como algo que puede hacernos pensar.

Verás, ciertas tierras tienen que ser limpiadas. Hoy hay tal indisposición hacia la religión, en ciertos ambientes, que no podemos decir una palabra sin que esa palabra se interprete más mal que bien. Hay algo que debe ser advertido antes de la palabra. Si Cristo de Nazaret no ha dicho una palabra durante tantos años, significa que hay situaciones espirituales que no necesitan palabras y para las que quizás incluso una sola palabra podría ser más un alejamiento que un acercamiento.

Charles de Foucauld estaba allí, cerca de esa gente. No digo que los amara, porque es una palabra que no dice nada, se abuses tanto. Él estaba con ellos.

Tal vez no lo escucharon hablar de Cristo, pero vieron su símbolo en su vestido que era como el de ellos. En cierto momento, no pudieron evitar sentir que alguien estaba allí con ellos. Antes de organizar, antes de predicar, alguien debe darse cuenta de que hay Alguien. Y creo que esa es la mejor manera de hacer que los que están lejos se den cuenta de que hay Alguien.

Me preguntaréis cuándo será posible hacer sentir el sentido de Cristo a lo largo de este camino.

No nos importa el tiempo, como tampoco nos importa ver cuáles pueden ser las consecuencias de estas formas de vivir cerca de los pobres que aún no conocen al Señor.

De este comportamiento de Charles de Foucauld empezamos a vislumbrar un indicio de gran importancia. ¿Qué debemos hacer por nuestros hermanos de África y Asia? ¿Qué trae ahí abajo Charles de Foucauld de esta religión que lleva dentro? Trae el amor ilimitado de estas criaturas.

Comienza a convertirse en el hermano de todos, el hermano universal. Y tenga cuidado de que no se desprenda de su mundo, porque cada desprendimiento del corazón de un hermano es una disminución de la caridad. No olvida que es francés, tiene sus relaciones con los oficiales, tiene contactos. Pero al mismo tiempo es alguien que ha ido allí, ha ido allí con todo su corazón fraterno; y se quedó aquí con todo su corazón fraternal.

Lo más difícil es precisa esto: no despegarse de nadie. Si voy allá, con los pobres, y me olvido que tengo hermanos aquí, hay algo de mi caridad que se merma. Si en un momento determinado mi grito se convierte en grito y: se va, naturalmente me impide extender los brazos. , para abrir de par en par el corazón donde más se necesita.

Los lazos de esta caridad, que veis a través de la manifestación tan sencilla pero también tan concreta de Charles de Foucauld, son los que acaban por hacernos comprender como a todos; Debe llegar a este momento de unión. Los franceses y los tuaregs lo amaban. Se había convertido en el hermano de todos. Se había convertido en hermano de todos, porque había renunciado a tener lo que fácilmente podía tener, aceptaba la nada de los demás y la revivía a través de esta expresión de entrega total, para que nadie sintiera que no tenía lugar en su corazón.

Cuando percibes la incapacidad del mundo cristiano para recuperar la confianza en el pueblo africano, cuando ves nuestra pobre Europa cristiana que ni siquiera sabe encontrar el respeto fundamental de ese pueblo, comprendes bien cómo debemos mirar a Charles de Foucauld como la única forma de unir a ese pueblo con nosotros, de mantener lo que no se debe destruir y que lamentablemente estamos destruyendo, porque no tenemos la fe fundamental en lo que es la oferta y sobre todo el don de nuestra fraternidad cristiana. Charles de Foucauld no hizo algo tangible, no tuvo éxito, ya sabes cómo terminó.

Cuando estalló la guerra en 1916, lo traicionaron y murió en su ermita, que en el último momento se había convertido en un fuerte. ¡Extraña situación, y qué gran dolor para un alma como la tuya ver la casa de tu pequeño ermitaño y marabú transformada en un fuerte! Sin embargo, ya ves, las cajas con municiones y rifles permanecieron cerradas: nadie disparó, nadie se defendió.

Me preguntaréis si esta es una manera de encontrar a los pobres.

Entonces te pregunto otra cosa: ¿qué piensas del Calvario? Porque, después de todo, cuando ves a un De Foucauld muriendo de esa manera, no puedes dejar de ubicarlo cerca del Calvario.

Te haré otra pregunta: ¿puedes encontrar otra manera de hacer las paces entre estos dos mundos? Y mira, cuando digo hacer las paces entre estos dos mundos, te puedo hablar de otros mundos. ¿Cuál es el lenguaje que se puede entender? ¿Qué palabra tiene la religión, nuestra religión, en este momento para acercarse a esta pobre humanidad, que de otro modo ya no tiene manera de entenderse?

Es imposible no verlo a través de este evento, que en un momento determinado parece el más absurdo de todos.

Sin embargo, me pregunto si este no es el camino hacia la paz. no veo otro

Puedes contar con muchas otras formas, me las puedes presentar como quieras, pero en un momento determinado sólo queda esta expresión: una cruz tendida y un pobre hombre que es atado de pies y manos y es asesinado. De esa forma bárbara que tú conoces.

Mis queridos amigos, quizás el aspecto más misterioso de nuestra religión, y el más perturbador para muchos de nosotros, es este:

Dile a los cristianos, que parecen tener algo que defender,
por: no hay nada que defender;
di a los cristianos que creen tener algo que llevar allí por una superioridad que muchas veces hace uso de la fuerza: este no es el camino.

Y sin embargo, si queremos acercarnos cristianamente a la paz, si queremos desarmar nuestras almas, si queremos sacar de este pobre mundo nuestro la pesadilla que nos impide respirar como hombres y como cristianos, debemos empezar a preguntarnos si cierto absurdo del mandamiento «no matarás», absurdo del Evangelio, cuyas expresiones conoces bien y que no hay que tocar sin perder la intangibilidad de la palabra divina, Si no son estos los caminos por los que debemos caminar.

Y ves que los espíritus también convergen a través de experiencias que no son experiencias religiosas.

Después de todo, o aceptamos una declaración de amor que debe hacerse sin restricciones, sin medidas, o debemos convertirnos en los pobres que somos ahora. Y no sabemos ni dónde podremos detenernos, y sobre todo cuáles serán las terribles consecuencias de este olvido de la expresión cristiana.

Porque la vitalidad del cristianismo, su mayor prueba en este momento, está en este nivel de paz.

Seguimos tomando prestadas composiciones donde el espíritu cristiano acaba preso en fórmulas que aún huelen a paganismo o racionalismo.

Tenemos tradiciones que a veces nos impiden hacer ciertos desapegos abierta y decididamente. Creemos que estamos negando algo de lo que es la civilización cristiana. Tenemos la impresión de desprendernos de miradas consagradas y de una historia que no es cristiana de una mirada que no es cristiana.

Y hemos asumido tremendas responsabilidades. Porque la responsabilidad más tremenda es la de no saber encontrar una forma de mirar a los hermanos a la cara que no sea un equilibrio de poder.

Necesitamos poder desprendernos de estas formas añadidas al camino cristiano verdaderamente original que es el mandamiento divino «no matarás». Porque, incluso antes de una justicia entre clase y clase, hay que Porque, incluso antes de una justicia entre clase y clase, hay que establecer una fraternidad entre estos pueblos, que necesitan ver de primera mano que hay alguien que ha aceptado, como Cristo aceptó, como Charles de Foucauld, convertirse en anatema por algo. Eso debe ser absolutamente y yo diría inmediatamente mirado como el camino real del cristiano en este momento.

Cuando Charles de Foucauld muere, el oficial francés que entró por primera vez y vio el espectáculo desolador encontró la custodia cerca de Charles: el mártir y Cristo cerca. Quizás no sea casualidad que estas dos realidades, que estos dos misterios del amor se unan en la ofrenda suprema. La catedral en el desierto se construye así, sólo así. Aquí ya no se trata de decir: ¡estamos chocando con la civilización! No sé qué podemos traer al mundo, mis queridos hermanos, si no es la esperanza del amor.

Y entonces vislumbramos en esta nueva catedral del mundo cómo se unen los miembros dispersos de esta humanidad, cómo a través de un hermano universal podemos encontrar caminos para llegar a estos pobres sufrimientos humanos que bajo cualquier color y bajo cualquier acento de lenguaje tienen el expresión de Cristo sufriente. En los últimos años, los Hermanitos y las Hermanitas de Charles de Foucauld han regresado a África.

¡Qué importa que el mundo europeo ya no tenga la posibilidad de decir: esta es mi tierra, este es mi imperio! Un día, uno de sus hijos más nobles, una de esas criaturas que también tuvo la fuerza en su alma para dar testimonio de su tierra, de Francia, con entrega heroica, sintió que no es la fuerza, que ciertos métodos no son de innoble policías, que han deshonrado incluso a la civilización europea, los que pueden afirmar la superioridad de un mundo. Hay un imperio que se afirma donde una cruz da un corazón, único símbolo que llevó, y donde dos manos se juntan en eterna adoración.

Y así, ya ves, Dios es adorado. Es adorado en espíritu y en verdad, mediante una declaración que, si no abarca a todos los hombres, recordad, queridos amigos, que tendremos que aceptar la profunda humillación de oír que una civilización aún menos noble que la nuestra ha encontrado un manera de resistir a una civilización cristiana degradada.

Por encima de todas las afirmaciones, está esta fraternidad que no es donación, que no es algo que damos como regalo, sino simplemente el encuentro, también nosotros duramos, como hermanos de los últimos. Sólo así podremos encontrar la declaración que no admitirá dudas, ante la cual nadie podrá cerrar los ojos y sobre todo cerrar el corazón.

De Discorsi , Dehoniane, Bolonia, pp. 596-604.[reportado en Mariangela Maraviglia,Primo Mazzolari en la historia del siglo XX – Edizioni Studium, Roma, 2000, pp. 161-170.]