Fraternidades de Costa Rica
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Crónicas del desierto
HOREB EKUMENE – Septiembre 2025 N.º 384
Hermano Carlos de Foucauld
Descubren en Abu Dabi una cruz cristiana de 1.400 años que cambia la historia del islam
El hallazgo de una cruz milenaria en la isla de Sir Bani Yas revela que el cristianismo no solo estuvo presente en la península arábiga, sino que prosperó en plena expansión del islam, aportando una nueva visión sobre la convivencia de ambas religiones
Por Romina Fabbretti
Un equipo de arqueólogos descubrió en la isla de Sir Bani Yas, en Abu Dabi, una cruz de estuco de más de 1.400 años de antigüedad, lo que aporta pruebas materiales inéditas sobre la presencia del cristianismo en pleno corazón del mundo islámico.
La pieza, de 27 cm de largo por 17 de ancho, fue encontrada en el patio de antiguas viviendas monásticas cercanas a una iglesia y un monasterio cristiano. El diseño muestra una pirámide escalonada que representa el Gólgota, lugar donde, según la tradición, fue crucificado Jesús, además de motivos florales que reflejan influencias locales.
Los expertos señalan que la cruz habría sido utilizada como objeto de devoción por los monjes del complejo y la relacionan con la Iglesia del Oriente, una rama cristiana que floreció en Asia y llegó hasta India y China.
Cristianismo e islam: convivencia en el Golfo
La arqueóloga Maria Gajewska, líder de la excavación, explicó que el diseño de la cruz demuestra cómo el cristianismo no solo sobrevivió en la región, sino que se adaptó culturalmente al entorno árabe. Esto contradice la idea de que el cristianismo desapareció en los siglos VII y VIII con la llegada del islam.
El hallazgo apunta a una época en la que ambas religiones coexistieron pacíficamente, compartiendo un espacio histórico de respeto mutuo. De hecho, no hay evidencias de abandono violento en el monasterio: los arqueólogos creen que los monjes se retiraron de manera organizada e integrándose en las nuevas comunidades musulmanas.
Una joya arqueológica en Abu Dabi
El monasterio de Sir Bani Yas ya había sido descubierto en 1992, pero la cruz hallada ahora es uno de los objetos más valiosos recuperados en décadas. El complejo incluye iglesia, viviendas y espacios de retiro espiritual, construidos con piedra caliza y coral, y equipados con aljibes para almacenar agua, lo que refleja una vida monástica organizada y estable.
Junto a la cruz se encontraron otros objetos rituales, como cerámicas, piezas de vidrio y una botella verde que pudo contener aceites sagrados.
Hoy, el sitio arqueológico forma parte de una reserva natural abierta al público, donde los visitantes pueden recorrer los restos de la iglesia y observar en exposición cálices, sellos y cruces originales que documentan una historia poco conocida de la región.
En memoria del hermano Roger: Ejemplo de reconciliación aún vigente
Asesinado en 2005 durante la oración vespertina, el fundador de la comunidad monástica cristiana ecuménica internacional sigue siendo un ejemplo de paz y reconciliación. El prior, el hermano Matthew, declaró: «Nuestra comunidad se fundó durante la Segunda Guerra Mundial, y esto nos ha enseñado a estar cerca de todos los pueblos que sufren, como los de Ucrania y Tierra Santa».
Federico Piana – Ciudad del Vaticano
El mundo, desgarrado por guerras interminables como las de Ucrania y Tierra Santa, y desangrándose por conflictos olvidados como los de la República Democrática del Congo y Myanmar, aún necesita la figura y el mensaje de paz y unidad del Hermano Roger. Veinte años después de la muerte del fundador de la comunidad monástica cristiana ecuménica internacional de Taizé —asesinado el 16 de agosto de 2005 por una mujer perturbada que lo apuñaló durante la oración vespertina—, su actual sucesor, el Prior Hermano Matthew, señala cómo estas dos décadas de dolorosa ausencia han sido invaluables para profundizar y comprender mejor su visión de la humanidad y de la Iglesia: «Veía la comunidad eclesial como un misterio de comunión. A menudo decía que hay personas que ya viven la unidad en Cristo, que ponen en práctica la oración de Cristo: que todos sean uno. Y hoy este testimonio de reconciliación es esencial en un mundo dominado por el odio, la división y la violencia».
Corazón y mente abiertos
Cuando el Hermano Roger llegó al pequeño pueblo francés de Taizé, enclavado en la región de Borgoña-Franco Condado, era 1940, en plena Segunda Guerra Mundial. Una situación que le recuerda al Hermano Matthew la situación actual, donde una tercera guerra mundial se libra a pedazos, como nos ha recordado repetidamente el Papa Francisco. «El Hermano Roger», relató el prior en una entrevista con los medios del Vaticano, «abrió su hogar a los refugiados judíos que se encontraban en una situación delicada y peligrosa. Y rezó con ellos. Nuestra comunidad se fundó en tiempos de guerra, y esto nos enseña a estar cerca de todos los pueblos que sufren, como los de Ucrania y Tierra Santa».
Gestos de amor
Fue ese primer gesto de acogida y de compartir abierto el que puede considerarse uno de los primeros actos fundacionales de la comunidad, basado en tres pilares esenciales: ser una unión de cristianos de diferentes denominaciones, practicar la oración en común y acoger a los demás, especialmente a los jóvenes. Desde sus inicios hasta hoy, explica el hermano Matthew, «nos hemos esforzado por lograr una mayor corresponsabilidad, también gracias a los efectos positivos del reciente Sínodo sobre la sinodalidad. La escucha mutua siempre ha sido y sigue siendo fundamental para nosotros».
Escuchando a Dios
Para el hermano Roger, elegir quedarse en Taizé tras dejar Suiza, donde había vivido, fue una opción preferencial por los pobres: «Él, que no poseía nada», explica el prior, «escuchó la voz de una anciana muy pobre que le pidió que se quedara con ella en aquel pueblo asolado por la pobreza». Años después, el hermano Roger diría que esa voz era la voz de Dios, que lo llamaba a cosas más grandes.
COMUNICADO DE RELIGIONES POR LA PAZ
De la división al diálogo: una llamada a la paz en Tailandia y Camboya
En solidaridad y compasión con el pueblo de Tailandia y Camboya
Con profundo pesar y profunda preocupación, damos testimonio de las tensiones y el sufrimiento que se están desatando en nuestras queridas comunidades de Tailandia y Camboya. El dolor que sufren nuestros hermanos y hermanas en esta región nos abruma profundamente.
En Religiones por la Paz , extendemos nuestras más profundas oraciones a todas las víctimas de la violencia, a aquellos desplazados de sus hogares y a cada alma que anhela seguridad, dignidad y paz.
En este momento crítico, cuando nuestra familia global se enfrenta a una conmoción sin precedentes, estamos llamados a superar la división y a caminar juntos en solidaridad. Las heridas históricas que perpetúan ciclos de daño son complejas y profundamente arraigadas, y nos llaman a encontrarnos con honestidad, humildad y compasión.
Los sitios sagrados y espacios compartidos que abarcan Tailandia y Camboya son más que simples marcadores geográficos. Son testimonios vivos de nuestras historias entrelazadas y nuestra afinidad espiritual. Estos lugares no deben ser objeto de apropiación indebida para alimentar la discordia, sino más bien deben ser enaltecidos como símbolos perdurables de unidad y reverencia.
Como personas de fe, se nos confía el imperativo moral de trascender las fronteras e ideologías que nos dividen. Al unirnos —más allá de las religiones, culturas y naciones—, afirmamos nuestra humanidad compartida y nos comprometemos a construir puentes de entendimiento, cooperación y paz duradera.
Religiones por la Paz , como la coalición multirreligiosa más grande del mundo, ha sido testigo del poder transformador de la solidaridad interreligiosa. Una y otra vez, hemos visto cómo el amor, la compasión y la acción colectiva pueden sanar incluso las fracturas más profundas, forjando un camino hacia el florecimiento de todos.
Por este motivo, hacemos un llamamiento a todas las partes a:
- Cesar de inmediato cualquier acción que pueda aumentar las tensiones o causar daños a personas inocentes, reforzando el acuerdo de alto el fuego del 28 de julio.
- Comprometerse honestamente con un alto el fuego permanente que pueda sentar las bases para un acuerdo de paz justo y duradero.
- Participar en un diálogo significativo a través de canales diplomáticos y religiosos para abordar las preocupaciones subyacentes.
- Honrar el patrimonio cultural y espiritual compartido que une a estas naciones vecinas.
- Trabajar en colaboración para encontrar soluciones que defiendan la dignidad y los derechos de todas las personas.
Que nuestros compromisos sagrados sean un faro de reconciliación. Que nuestros esfuerzos colectivos se conviertan en una fuerza transformadora para la unidad, la prosperidad y la paz duraderas.
En la fe y la solidaridad,
Dr. Francis Kuria
Secretario General
FUENTE:
El catecismo ruso del metropolitano Tikhon
de Vladimir Rozanskij
A partir del año escolar 2026/2027, se introducirá en las escuelas de Rusia una nueva asignatura denominada «Fundamentos de la cultura moral y espiritual de Rusia». La redacción del manual se ha encomendado al metropolitano de Crimea, conocido como el «padre espiritual» de Putin.
Moscú (AsiaNews) – A partir del 1 de septiembre de 2026, se impartirá una nueva asignatura en las escuelas rusas, «Fundamentos de la cultura moral y espiritual de Rusia» (abreviada como Odnknr), con el objetivo de formar en los valores tradicionales «humanos universales» que son la base de todas las religiones. El manual específico de esta asignatura, un auténtico «catecismo ruso», será elaborado por el metropolitano de Crimea, Tikhon (Ševkunov), conocido como el «padre espiritual» de Vladimir Putin. La redacción del texto se ha encargado a la Universidad Pedagógica Estatal de Moscú, que ha solicitado al patriarcado de Moscú las directrices, confiadas precisamente al metropolitano, publicista, cineasta y escritor, tal y como ha comunicado oficialmente el servicio de prensa del Ministerio de Educación.
El manual no será solo una exposición de principios abstractos, sino que se ilustrará y explicará con «ejemplos de la vida de los grandes hombres de Rusia». En los últimos años, la nueva materia se había incluido en los temas relativos a la «Cultura de los pueblos de Rusia» y en la «Historia de nuestra región», dependiendo del lugar de pertenencia del centro educativo, pero estas variantes habían sido criticadas directamente por el patriarca de Moscú Kirill (Gundjaev), que instó a «no excluir de las clases de la escuela secundaria la enseñanza específica de los valores». Durante las «Lecturas navideñas» de febrero, el patriarca anunció con gran satisfacción que su petición había sido aceptada, involucrando a todos los profesores de historia en la exposición de la materia «moral-espiritual», precisamente para destacar las dimensiones y las figuras más meritorias de la historia rusa.
El metropolitano Tikhon no solo será el principal asesor e inspirador del nuevo manual, sino que actuará en virtud del reciente nombramiento decidido directamente por el presidente Vladimir Putin, que lo ha incluido en el nuevo grupo de trabajo sobre cuestiones de educación infantil y juvenil, que reúne a representantes de todos los organismos estatales interesados. El director de esta comisión es el vicejefe de la administración presidencial, el ex primer ministro Sergei Kirienko, junto con el asesor presidencial Andrei Fursenko, exministro de Educación, y el viceprimer ministro Dmitry Chernyshenko. El grupo tiene la tarea de establecer las medidas necesarias para «formar un ámbito educativo único» en todas las organizaciones relacionadas con las actividades educativas, verificando y revisando todos los programas escolares, tanto de primaria como de secundaria y formación profesional, hasta la educación superior.
En las variantes anteriores de «Cultura de los pueblos», según las verificaciones, se había dado una interpretación considerada «perjudicial» de la dinastía de los Romanov, desde el siglo XVII hasta el siglo XX, y en el nuevo programa ya no aparecerán las expresiones «Estado de derecho» y «sociedad civil», consideradas únicamente «influencias occidentales» en la fase final y «degradante» del Estado de los emperadores, ya demasiado emparentados con las dinastías occidentales. Se trata de una de las valoraciones más típicas del metropolitano Tikhon, que repite a menudo que «Rusia solo puede existir en la dimensión imperial», como la de los monarcas de los siglos XVI y XVII a partir de Iván el Terrible.
Como ya ha anticipado el ministro de Educación, Sergei Kravtsov, la historia de Rusia se reescribirá según los principios «morales y espirituales» desde los tiempos de la Rus de Kiev, excluyendo el concepto de «colonización» de las tribus eslavas «de la llanura», los llamados poljani, que se contraponen a los drevljani, anticipando la división entre polacos-ucranianos y rusos, según la descripción de la antigua Crónica de Néstor. Se trata de una definición que se ha convertido en clásica en los textos de los estudiosos rusos desde el siglo XIX, y aún más en la época soviética, y que ahora será sustituida por el término osvoenie, « apropiación», para indicar un proceso según el cual los rusos se expandieron por territorios aún vacíos o no civilizados, sin prevalecer sobre los derechos de otros pueblos, sino llevando los «valores auténticos», mientras que la «colonización» se atribuirá únicamente a los reinos y naciones occidentales.
Pedro Casaldáliga. Morir de pie como árboles
«Pedro Casaldáliga no cabía en las fronteras. Ni en las geográficas ni en las del miedo. Catalán de nacimiento, amazónico por opción, dejó la comodidad para vivir al límite: allí donde la tierra se disputa a tiros, donde el río Araguaia es a la vez bautismo y cementerio, donde la selva es refugio y amenaza»
«Su vida fue un Evangelio escrito con barro, sudor y versos. Profeta descalzo, obispo sin anillo ni mitra, pastor que olía a pueblo. En su cuerpo cargó amenazas de muerte, en su voz llevó palabras que incomodaban a reyes y a prelados»
«A cinco años de su partida, su memoria sigue siendo semilla y estandarte. Porque Pedro no fue sólo un hombre que denunció; fue un hombre que amó hasta el escándalo. Y ese amor, radical y tierno, le dio la fuerza para vivir y, llegado el momento, morir de pie como los árboles»
Evaristo Villar
Orilla de eternidad
Ocho de agosto. Cinco años sin su voz, y sin embargo, más presente que nunca. Pedro Casaldáliga duerme junto al Araguaia, en la pura tierra, territorio de los indios Karajá, en el Mato Grosso amazónico. No hay mausoleo, no hay mármol: sólo una cruz de madera clavada como un verso que la lluvia lee despacio.
El río, testigo de fugas y bautismos, arrulla su tumba. Allí la tierra guarda, como un secreto fértil, la memoria de un hombre que fue raíz y viento. Poeta, profeta, místico y pastor, caminó sin más escolta que la fe, defendiendo a los posseiros, a los sin-poder, a los que no figuran en ningún censo.
Cuando las balas y las amenazas llegaron, el papa Pablo VI habló desde Roma con decisión y contundencia: «Quien toca a Pedro, toca a Pablo». No era protocolo: tocar a Pedro era herir a la Iglesia más comprometida que late en el corazón de los que sufren.
Evangelio del reverso
Pedro abría la Biblia como quien abre una herida. “El Espíritu del Señor está sobre mí… me ha enviado a anunciar la buena noticia a los pobres, a liberar a los oprimidos” (Lc 4,18). No lo interpretaba desde la comodidad: lo vivía a pie descalzo, bajo el sol y la amenaza.
Su Evangelio no cabía en los altares dorados: se rezaba en los campamentos de lona negra, en las chozas de barro, en las asambleas a la orilla del río. Allí aprendió que la cruz no es un adorno, sino el peso real de la historia sobre los hombros de los pueblos crucificados.
Pensar desde el reverso de la historia es mirar el mundo desde abajo, desde la última fila, donde los títulos no valen y la palabra “hermano” es más fuerte que cualquier decreto. Allí descubrió que el poder fabrica mentiras, que la ley se vende, y que la verdad, si no incomoda, no sirve.
«En las aldeas lo llamaban hermano; en los despachos, agitador»
En las aldeas lo llamaban hermano; en los despachos, agitador. Él sabía que ambas cosas eran ciertas. Su táctica: ternura con filo. Amor que incomoda, amor que desobedece.
Fraterna y subversiva
Su vida fue “fraterna y subversiva”: fraterna, porque nadie quedaba fuera de su abrazo; subversiva, porque ese abrazo desobedecía las fronteras y las jerarquías. Denunció desalojos como si fueran crucifixiones de hoy, y a cada expulsión le respondió con campamentos de dignidad.
Sus cartas pastorales eran evangelios insurrectos, poemas de combate, salmos escritos con barro y sudor. Hablaba de la tierra como sacramento, y de la lucha como liturgia.
“No teman a los que matan el cuerpo” (Mt 10,28), repetía. Y él mismo no temió. Morir de pie como los árboles era para Pedro un modo de vida: con raíces profundas en la tierra y ramas abiertas al cielo. Sabía que la coherencia sangra, pero la mentira mata.
Reino en la frontera
Su último viaje fue ligero: llevaba sólo la certeza de que la injusticia y la muerte no tienen la última palabra. El Araguaia, testigo de sus lágrimas y sus carcajadas, lo recibió como un hijo que regresa.
Hoy su nombre navega en las canoas de los Karajá, arde en las marchas campesinas, se pronuncia en las oraciones comunitarias. Pedro sabía —y ahora lo sabe para siempre— que el Reino comienza en la orilla, en el reverso, en la última fila… donde el amor es siempre un acto de rebelión.
«Hoy su nombre navega en las canoas de los Karajá, arde en las marchas campesinas, se pronuncia en las oraciones comunitarias»
Y allí, en la Amazonía que lo adoptó, Pedro sigue siendo árbol: raíz que resiste, sombra que acoge, fruto que alimenta, viento que susurra al oído de los vivos: no calléis, no os rindáis, no temáis.
Epílogo
No dejó herencias, dejó caminos. No construyó templos, construyó comunidad. No firmó tratados, firmó vidas con su presencia. La suya fue una santidad sin escaparates, una profecía que nunca se rindió al aplauso.
Pedro vive en cada gesto de justicia que germina en el barro, en cada voz que se alza contra el miedo, en cada abrazo que atraviesa fronteras. Y como los árboles que mueren de pie, Pedro sigue de pie en la memoria de los pueblos de América Latina.
