La canonización de Charles De Foucauld (1858-1916) tuvo lugar en Roma el domingo 15 de mayo. Su vida y su testimonio cristiano indican caminos muy actuales que conviene escuchar y retomar en este tiempo.

En particular, se pueden destacar tres aspectos de su estilo: en primer lugar, la dimensión contemplativa de su vida. Es una contemplación del misterio de Dios por el que se sintió buscado y apresado y que vio un paso decisivo en su conversión en 1886. Desde ese momento comprendió que no podía «hacer otra cosa que vivir para Dios». Percibe la orientación decisiva de su existencia en la dedicación a conocer e imitar a su «amado hermano y Señor Jesús».

En 1902, dirigiéndose a su amigo Gabriel Tourdes, escribió lo siguiente : «Pasé cuatro años como ermitaño en Tierra Santa, viviendo del trabajo de mis manos como JESÚS bajo el nombre de «Hermano Carlos», desconocido por todos. y pobre y gozando profundamente de la oscuridad, del silencio, de la pobreza, de la imitación de JESÚS – la imitación es inseparable del amor, tú lo sabes, quien ama quiere imitar: es el secreto de mi vida: perdí mi corazón por este JESÚS de Nazaret crucificado hace 1900 años y me paso la vida tratando de imitarlo hasta donde mi debilidad puede » .

Es una contemplación que en la necesidad de recogimiento y silencio no aparta la mirada de la vida sino que le lleva a leer la existencia de las personas anónimas y humildes que encuentra en el entorno de los países musulmanes en los que vive.

Es lo que escribe a sor Saint-Jean du S.Coeur de Beni-Abbès el 13 de mayo de 1903 : “A todas estas cosas que uno hace, dice, piensa, se dice: Jesús me ve, me ve en este instante de Su vida mortal; como lo hizo, dijo, pensó, en circunstancias similares ¿qué haría, diría, pensaría en mi lugar? Míralo e imítalo. Jesús mismo mostró a sus apóstoles este método tan sencillo de unión con él y de perfección: es incluso la primera palabra que les dijo, a la orilla del Jordán, cuando se le acercaron Andrés y Juan: «Venid y ved», les les dice: Ven, o más bien “Sígueme, ven conmigo, sigue mis pasos; imitadme , haced como yo”; verás, es decir, mírame, mantente en mi presencia, contémplame”.

Una segunda orientación de su vida es precisamente la elección del desierto: es el desierto de Nazaret que vivió en los intensos años trabajando, orando, sumergiéndose en la vida ordinaria y escondida de Jesús en la casa de Nazaret. Nazaret para Carlos significa vivir en plenitud la vida cotidiana, los gestos sencillos y ordinarios como experiencia de compartir la vida de Jesús. En las notas de su primer retiro en la cabaña del jardín de las Clarisas de Nazaret en noviembre de 1897, escribe: «Él fue descendió con ellos, y fue a Nazaret, y estuvo sujeto a ellos.” Bajó , se hundió, se humilló… era una vida de humildad : Dios, parecías hombre; hombre, eras el más pequeño de los hombres: era una vida de abyección, descendiste al último de los últimos lugares; tú bajaste con ellos , a vivir allí su vida, la vida de los pobres trabajadores, viviendo de su trabajo; vuestra vida fue como su pobreza y su fatiga ; ellos eran oscuros, tú vivías a la sombra de sus tinieblas ; fuiste a Nazaret , una pequeña ciudad perdida, escondida en las montañas, de la que «no salió nada bueno», decían» (6 de noviembre de 1897). Es la opción de Nazaret y al mismo tiempo la opción de compartir la vida de los pobres.

Una tercera gran intuición que guió la vida de Carlos y que hoy es un importante legado es la elección de ser hermano, la decisión de orientar su vida hacia el estar con el otro, liberándose de cualquier pretensión de hegemonía, asumiendo el estilo de Jesús. en el desierto testimoniaba una disponibilidad al encuentro que venía de la experiencia de un Dios bueno que nos pide vivir en fraternidad. El 30 de junio de 1903 en una carta al Padre Charles Guérin desde Beni Abbès, escribe: «No puedo hacer nada mejor por esta salvación de las almas que es nuestra vidaaquí abajo, como fue la vida de JESÚS «Salvador», que ir y llevar a otros lugares, al mayor número posible, la semilla de la doctrina divina -sin predicar sino conversando- y sobre todo ir a preparar, comenzar la evangelización de los tuaregs, estableciéndome entre ellos, aprendiendo su lengua, traduciendo el santo Evangelio, poniéndome en relaciones lo más amistosas posibles con ellos…”.

El mensaje de una fraternidad que se construye aprendiendo la lengua del otro, conviviendo, ofreciendo gestos de amistad y haciendo crecer la escucha y el encuentro, es un estilo muy diferente al de los proyectos y organizaciones de evangelización y sigue siendo hoy un claro indicio de un modo de vivir la evangelio.

Charles pretende ser un hermano universal y en este deseo funda el lugar donde vive como casa de fraternidad. El 7 de enero de 1902 escribe a su prima Marie de Bondy de Beni-Abbès: “mi casita se llama “la fraternidad del Sagrado Corazón de Jesús”… Quiero acostumbrar a todos los habitantes, cristianos, musulmanes y judíos y idólatras, a mirarme como lo hacen hermano universal … Empiezan a llamar a la casa “la fraternidad” (el khaoua en árabe), y esto es dulce para mí…”.

Ser hermano universal, construir casas de fraternidad, vivir el apostolado del diálogo y la cercanía, del contacto cara a cara, cultivar la amistad y acoger la bondad como Aquila y Priscila (ese era el ejemplo al que se refería), son caminos abiertos para todo para caminar en este tiempo.

Alessandro Cortesi op