San Carlos de Foucauld. Confesar a Cristo en los desiertos del mundo

por Gianni Valente

Entre las filas cada vez más gruesas de los canonizados, parece pertenecer a la categoría de santos extremos, aquellos que presiden las fronteras de la aventura cristiana en el mundo. Sin embargo, su historia irrepetible da aliento a todos. Cuenta cómo se puede dar testimonio de Cristo no sólo en el desierto argelino, sino también en los desiertos metropolitanos que crecen en la actualidad, en todo el mundo.

A los veinte años confesó que vivía «cómo se puede vivir cuando se ha extinguido la última chispa de fe». Murió en el desierto argelino, asesinado por uno de esos mismos musulmanes entre los que había vivido durante mucho tiempo, sirviéndoles gratuitamente, sin haber «ganado» ninguno de ellos a la Iglesia Católica. El domingo 15 de mayo, en Roma, en la Plaza de San Pedro, la Iglesia Católica lo proclamó santo, junto con otros 9 beatos. Charles de Foucauld (1858-1916), el monje que solo construyó tabernáculos en el desierto argelino para «transportar» a Jesús entre aquellos que no lo conocían o no lo buscaban, se ofrece al culto universal del pueblo de Dios. Su canonización lo presenta a todos como modelo de vida y testimonio cristiano.
Entre las filas cada vez más densas de los canonizados, de Foucauld parecería a primera vista pertenecer a la categoría de santos extremos, aquellos que presiden las fronteras de la aventura cristiana en el mundo. Sin embargo, su historia única en la vida da espacio para respirar y comodidad a todos. Dice cómo se puede confesar y anunciar a Cristo no sólo en el desierto argelino, sino también en los desiertos metropolitanos que crecen en el tiempo presente, en todo el mundo.

Carlos de Foucauld. Huérfano a la edad de seis años, pronto desaprende las oraciones que aprendió en la infancia. Cuando era joven, vivió una vida disipada como aventurero, suspendido entre su carrera militar y sus exploraciones en el norte de África. Para él, como para muchos jóvenes de la actualidad, el cristianismo se convierte en «un pasado que no le concierne» (Joseph Ratzinger). Lo redescubre como un nuevo comienzo de gracia, también gracias a la cercanía que le brinda el alma cristiana de su primo el cristianismo
Su prima Marie de Bondy y Henri Huvelin, que se convertirá en su padre espiritual: «Fui a la iglesia sin creer. Pasé largas horas repitiendo esta extraña oración: Dios, si estás allí, déjame conocerte».
Ordenado sacerdote en 1901 En la experiencia del joven Carlos, está claro desde el principio que el corazón humano puede ser movido, movido y cambiado no por las estrategias de supuestas estrategias humanas para hacer que el mensaje cristiano sea «atractivo» y «cautivador», sino solo por la atracción realizada por la gracia de Cristo mismo, que comienza su trabajo y lo lleva a término. En una meditación en noviembre de 1897, recordando su nuevo viaje en la fe, de Faucauld escribió: «Todo esto fue tu trabajo, Señor, y solo tuyo … Tú, mi Jesús, mi Salvador, hiciste todo, tanto en lo más íntimo como fuera de mí».
El dinamismo incomparable con el que se comunica la fe, testimoniado también por la vida santa de Carlos de Foucauld, puede ayudar a todos a reconocer que no se hace cristiano en virtud de estrategias de persuasión, métodos y estratagemas. «Dios», escribe de Foucauld en sus meditaciones sobre los Santos Evangelios, «nos dará en todo momento lo necesario para cumplir cualquier misión que le plazca darnos… Él nos lo dará soberanamente, sin ninguna preparación de nuestra parte, si le conviene, como lo hizo con sus grandes apóstoles Pedro y Pablo. O nos lo dará haciéndonos cooperar en su gracia con nuestro trabajo, y entonces él mismo nos dirá de qué manera debemos llevar a cabo estos trabajos preparatorios. Depende de él llamarnos a la hora en que quiere que nos dediquemos a ellos».

En su singular experiencia, también atestiguada por las innumerables familias de Personas consagradas que se inspiran en su vida espiritual, la confesión hecha a Cristo tiene como horizonte no la construcción artificial de «acontecimientos» en busca de la visibilidad mediática, sino la cotidianidad de la existencia cotidiana, a imitación de la «vida oculta» que Jesús mismo pasó en Nazaret, antes de comenzar su misión pública. La del Hijo de Dios en Nazaret –esta es la gran intuición de Carlos– no había sido «tiempo perdido», ni podía considerarse como un simple período de preparación para los acontecimientos de los últimos años de la vida terrena de Cristo.
A finales de 1910, Charles escribió: «Jesús es suficiente. Donde está, no falta nada. Aquellos que se apoyan en él son fuertes en su fuerza invencible». Para esto, lo único indispensable es la presencia de Cristo mismo en la Eucaristía divina, el Tesoro que Carlos lleva siempre consigo. Allí, en la Eucaristía, Cristo mismo está presente y activo. Y la realidad ordinaria de cada día es el verdadero espacio público donde se manifiesta el don de la vida cristiana. Cuando Cristo está presente y obrando, escribe de Foucauld, sólo es necesario «permanecer donde está, dejar que las gracias de Dios penetren, crezcan y se consoliden en el alma, para defenderse de la agitación». El Concilio Vaticano II, en el párrafo 31 de la Constitución Lumen gentium, describiendo la misión del Pueblo de Dios, también repitió que los fieles laicos. «En las condiciones ordinarias de su vida cotidiana, hacen visible a Cristo con el resplandor de la fe, la esperanza y la caridad». Una mirada lejana a todos los puntos de vista distorsionados según los cuales ser cristiano coincide con estar ocupado en actividades añadidas a las cargas de la vida diaria. O, peor aún, estar «comprometido» en actividades eclesiásticas, tal vez con el objetivo de robar habilidades relacionadas con la condición clerical.
«No traten de organizar, de preparar la fundación de los Hermanitos del Sagrado Corazón de Jesús: solos, vivan como si fueran a permanecer solos para siempre». Así escribe Charles de Foucauld en la meditación del 22 de julio de 1905. Y continúa: «Si sois dos, tres, un pequeño número, vive como si nunca llegaras a ser más numeroso. Ora como Jesús, como Jesús, reservando como él un lugar siempre muy grande para la oración. Siempre a su imagen, deja mucho espacio para el trabajo manual, que no es tiempo restado de la oración, sino dado a la oración; El tiempo de tu trabajo manual es un tiempo de oración. Recita fielmente el breviario y el rosario todos los días. Ama a Jesús con todo tu corazón (dilexit multum), y a tu prójimo como a ti mismo por amor a él… Vuestra vida en Nazaret se puede hacer en cualquier lugar, vividla en el lugar más útil para los demás». Siguiendo este camino, de Foucauld escribió al padre Charles Guérin en una carta fechada el 15 de enero de 1908, «ya no seremos nosotros los que vivimos, sino que él vivirá en nosotros; Nuestras acciones ya no nos pertenecerán a nosotros, humanos y miserables, sino a él, y por lo tanto serán divinamente eficaces».
A lo largo de este camino, el monje Carlos maduró el deseo de vivir como hermano de todos, al servicio de todos, comenzando por los pobres, ofreciendo su vida como una reverberación de la misericordia y el amor de Cristo por cada ser humano:
«Quiero acostumbrar a todos los habitantes, cristianos, musulmanes, judíos -escribe en una de sus cartas desde Argelia- a considerarme como su hermano, el hermano universal». Cuando se mudó a Tamanraset, para servir a los tuareg, tradujo el evangelio a sus El idioma, teje lazos de amistad frente a las necesidades diarias, recoge sus tradiciones, construye un fuerte como lugar de refugio de disturbios y redadas. «Entremos, incluso con los que viven a nuestro lado», escribe de Foucauld en la Bonté de Dieu, «en los pequeños detalles de su salud, su consuelo, sus oraciones, sus necesidades: consolar, llevemos alivio con la menor atención; para aquellos que Dios pone a nuestro lado, esforcémonos por tener esas atenciones tiernas, delicadas y pequeñas que tendrían entre ellos dos hermanos llenos de delicadeza, y madres llenas de ternura por sus hijos, para consolar, en la medida de lo posible, a todos los que nos rodean y ser para ellos fuente y bálsamo de consuelo, como nuestro Señor siempre lo fue para todos los que se le acercaron: por la Santísima Virgen y San José, pero también por los apóstoles, María Magdalena y todos los demás. Cuánto consuelo, cuánta dulzura fue capaz de traer a todos los que se le acercaron».
Los principales destinatarios de la hermandad universal de Carlos fueron los musulmanes de Argelia. Cuando todavía tenía veinte años, durante sus exploraciones en Marruecos, fue precisamente el espectáculo de la fe de los musulmanes el primer punto de partida para las ansiedades espirituales que luego encontrarían una respuesta sobreabundante en el nuevo comienzo de su vida cristiana. «El Islam», escribiría más tarde, «ha producido una profunda agitación en mí… la visión de aquellas almas que viven en la presencia continua de Dios, me hizo vislumbrar algo más grande y más verdadero que las ocupaciones mundanas: nacimos para cosas más grandes».

El Concilio Vaticano II dijo que la Iglesia Católica honra y mira con estima a los musulmanes que «buscan someterse de todo corazón a los decretos de Dios» y «esperan el día del juicio, cuando Dios pagará a todos los hombres resucitados». Tras las huellas de Charles de Foucauld, el jesuita ronano Paolo dall’Oglio, fundador del monasterio de Dair Mar Musa, también expresó su vocación cristiana en el amor a los musulmanes, creyendo que «el Islam no es un fenómeno temporal o efímero», y proyectando en los últimos tiempos sus esperanzas «de unirnos a través de la intercesión de la Virgen María, en presencia de Cristo juez misericordioso y rey de paz, al coro de ángeles y santos junto con los salvados de la Umma de Mahoma». Mientras tanto, que es el tiempo de la Iglesia, la apuesta testimoniada por Charles de Foucauld consideró el cordial «permanecer» en medio del Islam de los discípulos del Nazareno como la forma más efectiva y desarmante de confesar el amor de Jesús por nuestros hermanos musulmanes. También siguiendo su ejemplo, el Concilio Ecuménico Vaticano II, en la Constitución dogmática Lumen gentium, reconoció que «el plan de salvación abarca también a aquellos que reconocen al Creador, y entre ellos en particular a los musulmanes, que, profesando tener la fe de Abraham, adoran con nosotros a un Dios único y misericordioso que juzgará a los hombres en el último día». LG 16).
Cuando la Iglesia proclama la santidad de uno de sus hijos, reconoce que ahora está en el Cielo y puede interceder por nosotros ante el Todopoderoso. Charles de Foucauld fue asesinado en 1916, durante el saqueo. El chico que se suponía que debía retenerlo a punta de pistola, en un momento de miedo, le disparó. Junto a él, estaba la Eucaristía. Ante la noticia de su muerte, sus amigos musulmanes tuareg cruzaron el desertar para llevar el último homenaje al hombre que, en humildad, había sido testigo de Jesús en medio de ellos. Musa ag Amastane, jefe beduino, recordó a sus seguidores: «Carlos, nuestro morabito, murió por todos nosotros. Que Dios tenga misericordia de él y que nos suceda poder encontrarnos con él de nuevo, en el Paraíso».

Cf. http://omnisterra.fides.org/articles/view/185