En busca de Jesús-Amor

Mayo con Charles de Foucauld: en busca de Jesús-Amor
del Número 17 del 1 de mayo de 2022
del Padre Ambrogio M. Canavesi

El 15 de mayo, Charles de Foucauld será finalmente proclamado santo. Para captar mejor la gracia del acontecimiento, en los números de mayo dedicaremos algunos artículos a su espléndida figura que ilustrarán: su camino biográfico y espiritual, su marianidad, el concepto de «fraternidad universal».

«Cuando te vas diciendo que vas a hacer algo, no debes volver sin haberlo hecho». Así escribía san Carlos de Foucauld en enero de 1884 a su hermana pero, contrariamente a lo que pudiera pensarse, no se trata aquí de su partida por la vida religiosa, ni de su búsqueda radical -a veces frenética- de un estilo de vida auténticamente evangélico. En enero de 1884 estaba lejos de llegar su conversión, cuando el vástago de los vizcondes de Foucauld -disfrazado de comerciante judío de Europa del Este- se encontraba en medio de un viaje geográfico por el corazón de Marruecos, para trazar un mapa de aquellos territorios aún inexplorado. Sin embargo, esa determinación era algo inusual para los mundanos, obesos, hombre lujurioso y vicioso que había pasado mediocres años de puro hastío en los cuarteles de Francia y África francesa… el único interludio positivo había sido el de la guerra real, contra las tribus de Bou Amama en Orán, cuando demostró ser un soldado intrépido y un oficial entrenado. Por lo demás, sus cartas transmiten claramente su estado de ánimo en el ejército: «Estamos más aburridos que nunca y ellos nos aburren más que nunca », escribía unos años antes desde el prestigioso colegio militar de Saint-Cyr. Su vida hasta entonces había sido como un aburrido paseo vespertino por los bulevares de la insatisfacción existencial, muy parecida a esa «náusea» de la que Jean Paul Sartre, aguda pero dramáticamente, escribiría unas décadas después.

En términos de habilidad y dotes naturales, de Foucauld podría haberlo sido todo, pero en realidad todavía no había logrado ser nada. Su vida no fue más que una serie de oportunidades desperdiciadas: un noble que vive sin dinero y un soldado que no va a la guerra… en otras palabras, un fracaso. Pero ese viaje aventurero fue el comienzo de su redención existencial, una redención existencial primero en nombre de la aventura y la exploración, luego de la investigación geográfica y la actividad literaria, pero que finalmente plegó en una decisión vital decisiva: encontrar su lugar en su alma para Dios. 

Guiado por los consejos de su virtuosa prima María de Bondy, en 1886 Charles de Foucauld, de treinta y ocho años, se encuentra del desierto ambiental del Sahara al desierto espiritual de París, pero como aquél no había sido obstáculo para su pasaje, por lo que este último fue un obstáculo para su conversión. En noviembre de 1886 le pidió a un sabio sacerdote, el Abbé Huvelin, que lo instruyera en la fe de su padre, pero lo que sucedió fue completamente inesperado: « Le pedí que me diera algunas lecciones de religión, y me hizo arrodillarme y confesarme, así que me mandó , en el acto, para recibir la Comunión «.

Buscando a Jesús de Nazaret

Para un alma tan ardiente y decidida, la conversión y el inicio de un serio itinerario de santidad eran una misma cosa. En una carta a su prima María de Bondy escribe: « Tan pronto como creí que había un Dios, comprendí que no podía hacer otra cosa que vivir sólo para Él; mi vocación religiosa data del mismo momento que mi fe: ¡Dios es tan grande! Hay tanta diferencia entre Dios y todo lo que no es Él …». 

El abate Huvelin lo guía con mano firme en su discernimiento vocacional y exige al nuevo hijo que peregrine a Tierra Santa, para hollar con sus pies la tierra tocada por Jesús: ¡nunca intuición más ingeniosa! Para Carlos, una peregrinación a Tierra Santa no es un viaje cualquiera, sino un itinerario intenso e incomparable de crecimiento espiritual en el que comprende el poder de la gracia de los lugares santos, tanto que quiere compaginar su estancia en un lugar con el tiempo litúrgico del misterio que se celebra. Así en Navidad está en Belén, para gozar “ de la indescriptible dulzura de orar en aquella gruta, donde habían resonado las voces de Jesús, María y José”.», y – pasado el período navideño – se dirige a Jerusalén, para vivir los misterios de la Santa Pascua. Sin embargo, será sobre todo Nazaret la que golpee hasta la médula su espíritu apasionado. La gruta de la Natividad y la altura del Calvario siguen siendo los principales misterios de la vida de Jesús y se alzan como cumbres inalcanzables de la ascensión del alma humana, pero entre ambas está la vida escondida y laboriosa » que he vislumbrado, percibido caminando por la calles de Nazaret que fueron pisoteadas por los pies de Nuestro Señor, pobre artesano, hundido en la abyección y la oscuridad». Y es precisamente el deseo de compartir la vida oscura y laboriosa de Nazaret con Nuestro Señor lo que le lleva al convento, no a cualquier convento: después de recorrer varios monasterios, elige la Trampa de Nuestra Señora de las Nieves en Clamart. En una meditación posterior recordó a Nuestro Señor que lo había llevado a esta decisión “ el deseo de buscar una vida conforme a la tuya, en la que pueda compartir plenamente tu abyección, tu pobreza, tu humilde trabajo, tu sepultura, tus tinieblas”. «. Y en aquella época no había orden más austera que la trapense que pudiera asegurar al joven de corazón ardiente un hogar digno de sus deseos… pero entrar en la Trapa el 16 de enero de 1890 fue sólo el comienzo de su andadura.

Buscando al Jesús Evangélico

Para Carlos de Foucauld –que se hizo trapense con el nombre de Fray Alberico– la santidad fue inmediatamente como la perfecta imitación de la vida de Jesús: « El Evangelio –escribió el Santo–  me mostró que el primer mandamiento es amar a Dios con todo el corazón y que todo debe estar encerrado en el amor; todos saben que el amor tiene como primer efecto la imitación. Me parecía que nada representaba mejor esta vida que la abadía trapense . 

Vida religiosa, imitación de Cristo, Evangelio: estos son los pilares de su espiritualidad, todos apasionadamente dirigidos a Jesucristo, Verbo Encarnado. En Trappe, sin embargo, nuestro Santo descubre también otra dimensión más íntima y mística de la vida espiritual: la unión con Jesús: « ¿Qué es esta paz, este consuelo? No es nada extraordinario, es una unión de todos los momentos en oración, trabajo, en todo con Nuestro Señor». Pero la cercanía diaria a Jesús, en cierto sentido, no apacigua su corazón, al contrario, lo inquieta progresivamente: estar cerca de Jesús, reflejándose en Él, revela todos los puntos de desemejanza con el Maestro divino e incluso conduce que dude del camino emprendido. Es sobre todo la pobreza en este momento que se convierte para él en el término de comparación con la vida de Jesús, y es precisamente en esto que se siente muy incompleto en la imitación de Jesús Siria – fundación extranjera de la misma abadía – seguro de poder encontrar allí una vida más pobre y más oscura. 

Si bien describe La Trappe como » un complejo de casas hechas de tablones y tierra, cubiertas de rastrojos, en un valle desierto «, también aquí la ambición de ser como Jesús lo deja insatisfecho. Confesó a sus superiores que no quería estudiar para el sacerdocio, mientras que prefería debilitar su cuerpo -demasiado acariciado antes- » permaneciendo todo el día hasta el cuello en medio del trigo y en los bosques «. A pesar de esto, siempre se inclina a la obediencia, incluso cuando se le ordena comenzar sus estudios de teología e incluso ir a Roma para continuarlos: y todo esto para ser como Jesús… pero para ser como Jesús también comprende que la Trapa no es suficiente. 

En los años de la Trapa -y luego en los años posteriores a Nazaret- san Carlos se sumerge en el Evangelio para conocer a Jesús: escribe comentarios y meditaciones muy íntimas, recoge frases e historias evangélicas en torno a las virtudes del Salvador, se entrega a menudo a elevaciones místicas y oraciones de indescriptible intensidad. Pero la vida de ese Jesús que contempla en el Evangelio está tan lejos de la suya: » Somos pobres a los ojos de los ricos, pero no pobres como lo fue Nuestro Señor, ni pobres como lo fui yo en Marruecos, ni pobres como San Francisco fue […]. Amo a Nuestro Señor Jesucristo y no puedo soportar llevar una vida que no sea la Suya. No quiero ir por la vida en primera clase, cuando Aquel a quien amo la ha pasado en última clase .’ 

En su mente y en su corazón se abre la perspectiva de una vida diferente a la Trappe, austera como la Trappe pero más sencilla, más pobre, más recogida… es decir, más nazarena. 

En presencia de Jesús Eucaristía 

Y fue precisamente en Nazaret donde se estableció en 1897, después de 6 años de vida religiosa: mantuvo vínculos con los superiores de la Trapa y con el abad Huvelin, pero se instaló como ermitaño en la hospedería de las Clarisas de Nazaret, en una choza hecha de hachas, fuera del claustro.

« El buen Dios me hizo encontrar aquí lo que buscaba: pobreza, soledad, abyección, trabajo humilde, completa oscuridad, perfecta imitación en lo posible de lo que fue la vida de Nuestro Señor en este mismo Nazaret… Abracé la existencia humilde y oscura de Dios, obrero de Nazaret «. 

Trabajo sacrificado y sacrificado para todo el día, trabajo de servicio en el monasterio de las Clarisas, trabajo sin paga que no era para la mera supervivencia… una vida tan parecida a la que fue la vida de Jesús, un humilde obrero en el taller de Nazaret . Luego por la tarde, después del duro trabajo del día, uno se sumerge en la lectura del Evangelio, para imprimir en el corazón las virtudes de Jesús, para que no sólo el exterior sino también el interior sea semejante al de la divinidad. Maestro. 

A través de la correspondencia epistolar, el abad Huvelin -aunque distante- nunca estuvo tan cerca de él para orientar sus pasos y evitar el error de aceptar propuestas atractivas, pero no conformes a la voluntad de Dios.De hecho, en el alma de Carlos se ensancha la convicción de debiendo fundar una pequeña congregación » cuya finalidad sería llevar lo más exactamente posible la misma vida de Nuestro Señor, viviendo sólo del trabajo de las manos «. La pobreza sigue siendo la idea impulsora de su espiritualidad, una pobreza que no es ostentosa sino vivida en la dureza de la existencia cotidiana: » No puedo concebir el amor sin una necesidad, necesidad imperiosa de conformidad, de semejanza y sobre todo de participación en todas las cosas «. dolores, a todas las dificultades y penalidades de la vida». Sin embargo, el amor y la necesidad de conformidad se interiorizan cada vez más y, gracias también al consejo de la superiora de las Clarisas de Jerusalén, comprende cómo la conformidad con Jesús puede ser incompleta sin el sacramento del Orden Sagrado. 

Escribe a su director espiritual en 1899: « El sacerdote imita más perfectamente a Nuestro Señor, sumo sacerdote, que se ofrece cada día. Debo poner la humildad en el lugar donde la puso Nuestro Señor, practicarla como Él la practicó, y por tanto practicarla en el sacerdocio, siguiendo su ejemplo ”. Y junto al sacerdocio descubre la importancia de la Eucaristía, la Santa Misa y la adoración solitaria y silenciosa al Santísimo Sacramento. En su proyecto, la fraternidad que habría fundado no debió adoptar el estilo monástico, con atención a la cuidada liturgia y la centralidad del rezo coral del salterio, sino que debió concentrarse en la Adoración Eucarística silenciosa y solitaria, en humilde trabajo y en la asistencia caritativa a los demás. 

« La vida que pienso –escribía al director espiritual en 1898–  es mucho más simple que la de la Trapa: aligerada por esa multitud de oraciones vocales que la oprimen, hay mayor pobreza y trabajo; Veo en él una gran simplificación de las ceremonias exteriores para dar mucho a la oración ya la vida interior y para practicar la caridad con el prójimo en todas las ocasiones que el buen Dios conceda ». 

Sí, un sacerdote, pero un sacerdote escondido y adorador, un sacerdote que pasa su tiempo entre los humildes trabajos del taller y la soledad de la capilla, refrescado por la sola presencia del Santísimo Sacramento. Y junto a la Eucaristía nace un nuevo sol en el firmamento espiritual del hermano Carlos de Foucauld: el Sagrado Corazón de Jesús, o el vínculo de amor que mantiene unido el servicio de Dios en la oración y la adoración y el amor sacrificial por el prójimo. Y precisamente a este nuevo sol espiritual el Santo hubiera querido consagrar su fundamento: los ermitaños o hermanitos del Sagrado Corazón.

como Jesús…

Sin embargo, todavía faltaba un detalle en el desarrollo completo de su proyecto de santidad, una santidad construida en el tiempo y entre muchos cambios, pero no menos estable en su esencia, a saber, el perfecto seguimiento de Cristo. « Somos demasiado filósofos  – le escribió a un amigo –  para imaginar que hay algo definitivo en el mundo». Y en efecto san Carlos tuvo dos guías incomparables en su itinerario de santificación: por un lado las circunstancias, que de vez en cuando le indicaban por dónde empujar sus pasos. Por otra parte, la profundización cada vez mayor -diría la interiorización cada vez mayor- del seguimiento de Cristo: un seguimiento de Cristo que comienza con la atracción por la vida pobre de Jesús, pero que se lleva adelante en la más perfecta configuración de la propia corazón al Corazón de Jesús, al Corazón Eucarístico y sacerdotal de Jesús. 

Después del fracaso del proyecto de comprar el Monte de las Bienaventuranzas en Tierra Santa y fundar allí su comunidad, San Carlos de Foucauld comprendió qué más le exigía la voluntad de Dios: un año de retiro en «su» abadía de Nuestra Señora de Nevi en Francia le permitió alcanzar la ordenación sacerdotal, que obtuvo el 9 de junio de 1901 en Vivièrs, pero fue el conocimiento de mons Guerin, prefecto apostólico del Sáhara, lo que le indicó exactamente qué nuevo camino tomar. Sí, un sacerdote, y también un misionero, pero un misionero según el Corazón de Jesús.Si Jesús había elegido a los humildes y a los abandonados, ahora la llamada interior de Carlos lo empujaba entre los infieles, los musulmanes o incluso los infieles paganos que habitaban los desiertos inaccesibles del norte de África.

En un breve resumen de su itinerario espiritual a un amigo del instituto, escribe: « Pasé cuatro años como ermitaño en Tierra Santa, viviendo del trabajo de mis manos como Jesús bajo el nombre de «Hermano Carlos», desconocido por todos y pobres y gozando profundamente de las tinieblas, del silencio, de la pobreza, de la imitación de Jesús […] Como sacerdote desde junio pasado me sentí inmediatamente llamado a ir hacia las «ovejas descarriadas», hacia las más perdidas , hacia las almas más abandonadas, las más abandonadas, para cumplir con ellas ese deber de amor, el mandamiento supremo de Jesús: «Amaos unos a otros como yo os he amado, en esto se sabrá que sois mis discípulos» . 

Con el apoyo del prefecto apostólico y del ejército francés, nada más llegar a aquellas tierras, el hermano Carlos en junio de 1901 construyó la ermita de su fraternidad en Beni-Abbès, un pequeño oasis en el Sahara en la frontera entre Marruecos y Argelia. . Pero no era tanto la ubicación geográfica lo que le interesaba como el hecho de ser el único sacerdote católico en un radio de 400 kilómetros. Sin embargo, esto no lo desvinculó de su proyecto inicial: su vida, y su futura fraternidad, estarían centradas en la Adoración Eucarística del Santísimo Sacramento, para que incluso en aquellas tierras hostiles al cristianismo el Corazón de Jesús fuera honrado y amado. y que Jesús, » desde el fondo del tabernáculo, tome posesión de su reino y derrame sus gracias». Sin embargo, el contacto con el Corazón Eucarístico de Jesús lo hizo cada vez más sensible a las miserias físicas y morales del corazón humano. Como había sido para Jesús, para Carlos, la vida diaria se volvió completamente contemplativa por la noche y totalmente activa por el día. Así como «amaba la vigilia y la oración de la noche sólo porque Jesús la amaba», comenzó a amar las obras de misericordia porque también Jesús las había practicado. Sin embargo, no era tanto la evangelización directa lo que estaba en la mira del sacerdote francés, sino que en algunos contextos el hermano Carlos incluso la consideró perjudicial para los fines de la conversión. En su ímpetu de amor por estos hermanos descarriados y abandonados, el camino debió ser más bien la actividad caritativa, para mostrar en la práctica lo que era el amor del Corazón de Jesús hacia la humanidad herida y perdida. 

…tal como él

En este punto, como en muchos de los cambios repentinos ya descritos, se podría acusar a nuestro Santo de inconstancia, pero él mismo ya se había defendido de esta acusación afirmando que «su inconstancia no era más que la constancia en seguir el ideal de vida». de Cristo». Incluso Beni-Abbès no podía ser suficiente para un alma que deseaba tan ardientemente imitar a Cristo: sin abandonar definitivamente su ermita, que seguirá visitando de vez en cuando a lo largo de los años, Charles de Foucauld aceptó la invitación de su amigo el teniente Laperrine para adentrarse en el misterioso pueblo tuareg, habitantes de las zonas inaccesibles del Sahara.

Tras un primer viaje en 1903, en 1905 nuestro Santo decidió establecer su hogar en Tamanrasset en el Hoggar, a más de dos mil kilómetros al sur de su anterior hogar, entre los tuaregs más hostiles al cristianismo. Sin embargo, no vivió este desplazamiento como un desarrollo de su actividad apostólica y de su fundación religiosa, sino como un descenso, como un descenso necesario entre uno de los pueblos más marginados de la tierra. A Tierra Santa, que atraía los recuerdos de la vida de Jesús, prefería con mucho estas tierras desiertas que no habían albergado el cuerpo de Jesús pero hacia las que seguramente tendía el Corazón del Redentor. Vivió esta elección como un verdadero sacrificio, ya que tuvo que sacrificar mucho para permanecer entre los tuareg: una vida más pacífica, una vida más recogida, una vida más monástica y, a veces, incluso tuvo que sacrificar la celebración de la Santa Misa para ir acercándose a este pueblo tan alejado de la fe. Una Navidad -con gran tristeza- ni siquiera pudo celebrar la Santa Misa -pues las estrictas normas de la época impedían la celebración sin fieles- y no pocas veces podían pasar hasta seis meses sin recibir correspondencia ni ver a ningún invitado occidental, ya fuera un soldado o un clérigo. 

En el horizonte espiritual de Carlos, el deseo de hacer reinar y triunfar el Sagrado Corazón de Jesús se teñía así de rojo, el color de la Sangre de Jesús: soledad, aniquilamiento, cruz y sacrificio eran las nuevas consignas de este singular misionero-ermitaño que gustaba llamarse a sí mismo «esclavo del Sagrado Corazón de Jesús». Y por otra parte no podía ser de otro modo, considerando que Jesús no redimió a la humanidad predicando y sanando a los enfermos, sino muriendo en la cruz por ellos, más aún anonándose a sí mismo por ella». Su ideal de imitación de Cristo se enriqueció así con detalles nuevos e inéditos: «En silencio, en secreto como Jesús en Nazaret, en la oscuridad, como Él, «pasar desconocido por la tierra como un viajero en la noche»… pobremente, laboriosamente, humildemente, con mansedumbre, haciendo como Él, «transiens bene faciendo» [cf. Hch 10,38], desarmado y mudo ante la injusticia como Él, dejándome, como el Cordero divino, ser trasquilado y sacrificado sin resistir ni hablar, imitando en todo a Jesús en Nazaret y a Jesús en la Cruz ”. 

No abandonó la oración ni la Adoración Eucarística, y la Misa siguió siendo siempre el centro de su jornada, pero su vida se hizo cada vez más francamente evangélica, casi hasta el punto de dejar de lado muchas de las reglas monásticas que había traído de La Trappe a su ermita para vivir el Evangelio con más pureza y sin filtros. En estos años dedicó muchas horas a los tuaregs – a los pobres pero también a los ricos – ayudándoles en sus dificultades, comunicándoles conceptos básicos de higiene y alimentación pero también en un intento de aprender más sobre su lengua y hacer el tesoro de el Evangelio accesible a ellos. Pero cuanto más se diluyen las reglas, más brilla en el rostro de Carlos el Rostro de Cristo, un Cristo que también aceptó el sufrimiento, el abandono, la traición para demostrar su loco amor por la humanidad traicionera. Siempre desea fundar una fraternidad, pero ningún candidato llama a su puerta, al igual que ninguno de los tuaregs se convierte a su fe… muchos se acercan pero aún es demasiado pronto para dar ese paso. El esclavo que había liberado lo abandona repetidamente y regresa repetidamente, no tanto por afecto como por falta de medios de subsistencia. «Preferiría para mí el fracaso total y la soledad perpetua, y el fracaso en todo. Elegi abjectus ellos [cf. Sal 84,11]. Hay en esto una unión con la abyección y la Cruz de nuestro divino Amado que siempre me ha parecido la más deseable de todas .

Entre Tamanrasset, Beni-Abbès y su tercera casa en la meseta de Asekrem, a 2.600 metros de altitud, san Carlos de Foucauld pasaría otros quince años, años en los que el esfuerzo diario no era más que lo que había hecho inmediatamente dar sus pasos :  » La imitación – le escribió a un amigo –  es inseparable del amor, tú lo sabes, todo aquel que ama quiere imitar: es el secreto de mi vida: perdí el corazón por este Jesús crucificado de Nazaret hace 1900 años y paso mi vida tratando de imitarlo hasta donde mi debilidad puede ». 

Jesús-Amor

Pero la perfecta imitación de Cristo no puede ignorar la Cruz y cuando hablamos de la Cruz no hablamos de una metáfora sino de la dura realidad de la muerte redentora, de la muerte a manos de aquellos por los que se había sacrificado y por los que había constantemente hecho bien. Muchos años antes en Nazaret el hermano Carlos había escrito: » Recuerda que debes morir mártir, despojado de todo, tirado en el suelo, desnudo, irreconocible, cubierto de sangre y heridas, asesinado violenta y dolorosamente… y desea que esto sucedería hoy». Quizás pocos escritores cristianos hayan descrito la realidad del martirio de manera tan cruda, pero esto demuestra aún más cuán concreto y sensible era el amor de Carlos. Y tal vez el mismo pensamiento del martirio rozó su mente en la mañana del 1 de diciembre de 1916, cuando escribió en su cuaderno: » Nuestra aniquilación es el medio más poderoso que tenemos para unirnos a Jesús y para hacer el bien a las almas». Quizás fue así, dado que ese mismo viernes 1 de diciembre, a las siete de la tarde, el momento supremo llegó al hermano Carlos. Los merodeadores senussi -que se habían vuelto cada vez más atrevidos tras el estallido de la Primera Guerra Mundial- lo engañaron y lo sacaron a rastras de su ermita fortificada, pero luego, temiendo la llegada de represalias francesas, le dispararon en la cabeza y abandonaron su cuerpo. Poco después, los mismos tuareg a los que había servido y ayudado durante tantos años asaltaron y desnudaron su cuerpo, para luego arrojarlo sin piedad a una fosa. 

Aquella mañana de Foucauld, en sus intenciones del día, había reafirmado su voluntad de permanecer entre los tuaregs, a pesar de la guerra, y como especial intención de oración señaló «la conversión de los musulmanes». En realidad, no era un cadáver frío el que yacía en aquella tumba, sino un corazón ardiente, un corazón que tanto había logrado parecerse a ese Sagrado Corazón que llevaba en la túnica y cuya definición más perfecta solía escribir al principio. de cada una de sus cartas: “ Jesús Charitas – Jesús del Amor”.