Este folleto está tomado enteramente de varios escritos por el hermano René Voillaume, fundador de los Hermanitos de Jesús, guía y animador de las diversas familias espirituales nacidas en la estela del Padre de Foucauld. La división en capítulos y subtítulos suele ser nuestra, mientras que, para la traducción del francés, a menudo hemos utilizado algunas obras de Voillaume ya publicadas en Italia y que señalamos a nuestros lectores para un conocimiento más profundo del mensaje Fraternidad espiritual : ELLOS de Paoline Ediciones, Roma; CARTAS A NUESTROS HERMANOS EN LOS CAMINOS DEL MUNDO y, por último en orden cronológico, CON JESÚS EN EL DESIERTO, Ediciones Morcelliana, Brescia.Al agradecer calurosamente a las editoriales las facultades de elección que les han sido concedidas, la redacción de JESUS CARITAS asume plenamente la responsabilidad de la colección.
INTRODUCCIÓN
«Orad siempre sin cansaros» (Lc 18, 1). La oración de Jesús sigue siendo para nosotros un misterio, de la misma profundidad que su misterio personal como Hijo de Dios hecho hombre. Su oración fue una conversación inalterada e inalterable con el Padre. Para él no había dificultades en la oración y, sin embargo, es precisamente como hombre, de la misma naturaleza humana que nosotros, que oraba; sobre oración en Getsemaní de elocuente de ello testigo.
Jesús oró a su Padre como nosotros le oramos, con todo el ardor de su alma humana y con la sencillez de un hijo de hombre. Así, lo vemos retirarse a la soledad para orar: no sólo para darnos un ejemplo, precisamente porque también él, como criatura humana, sintió la necesidad de ello, y allí. su oración fue divinamente filial, como su abandono en el Padre fue perfectamente filial.
No podemos hablar de la oración de Cristo hasta tartamudear: fue el eco, en su humana inteligencia y sensibilidad, de los intercambios de conocimiento y de amor que brotaron del seno mismo de la Trinidad. Y es precisamente allí de donde Jesús nos quiere arrastrar, para que también nosotros lleguemos a esta oración filial. Como nuestro líder, Jesús oró por todos y en nuestro nombre.
El mismo Evangelio nos muestra cómo su oración personal estuvo enteramente configurada por su ser y su misión de salvador, y cuando deja resplandecer en el Tabor el esplendor de su divinidad, lo hace para hablarnos de su muerte inminente.
Así como la pasión, la cruz y el ofrecimiento de su vida marcaron profundamente la oración del Salvador, así debe ser para cada uno de nosotros.
¿Por qué orar?
Al llamarnos para seguirlo, el Señor Jesús, al mismo tiempo, nos ha llamado a orar con él. A la hora de orar, preguntémonos qué vamos a hacer y por qué lo hacemos. Debemos orar, en primer lugar, porque Dios nos hizo para él y es a él a quien debemos volver; y la oración es el recurso que acelera y causas este movimiento de retorno hacia el Padre. Debemos orar, porque el Señor Jesús nos amó primero y nuestro amor es la respuesta: la amistad requiere un diálogo íntimo en el que podemos expresar todo el amor y el conocimiento por el ser que amamos. Se trata de aspire a un conocimiento muy sencillo de Dios, generalmente oscuro, más allá de cualquier lenguaje humano, de donde las cosas divinas se degusten en su dulzura, pero también en su amargura. A veces, de hecho,
Debemos orar, porque somos infinitamente miserables y pequeños. y, para que sea totalmente cierto, debemos expresar esta dependencia de nuestro ser, rogando al Padre que colme nuestra insuficiencia con su plenitud.
Finalmente, debemos orar porque el Salvador Jesús nos ha llamado a trabajar con él por la salvación de las almas, no solo partiendo en cruz, hasta también orando constantemente y tomando parte en su dolorosa oración en el huerto de los olivos.
Estamos cargados de almas: nunca estaremos suficientemente convencidos de esta realidad. Recordemos, por tanto, que orar significa hacerles el mayor bien, adhiriéndose al plan divino que quiso vincular su destino espiritual a nuestra miserable colaboración. Esta es una de las grandes tareas de nuestra vida y nada en el mundo nos debe y puede impedir que la hagamos.
Recordemos estas cosas y vayamos a orar.
Velar y orar
La enseñanza evangélica sobre la oración se puede resumir en dos puntos esenciales: una promesa de que Dios sella nuestro encuentro donde y como quiera, y esta es la parte de la obra de Dios, la principal, ya que representa para nosotros la esperanza – que no puede estar decepcionado – que nuestra oración terminará en él; una gran invitación a la perseverancia, pase lo que pase ya pesar de todas las apariencias desfavorables, y esta es nuestra parte del trabajo.
¿Qué necesidad tenemos de saber más?
Para aprender a rezar, hay que simplemente rezar, rezar mucho y saber volver a empezar sin cansarse: aunque no haya respuesta, aunque no veamos resultados evidentes. Jesús insistió tanto en la perseverancia, por la gravedad de la dificultad por nuestra necesidad de cambio y novedad.
Una ayuda para perseverar vendrá del recuerdo frecuente de las características normales de la oración de fe.
No esperamos a orar cuando sentimos el deseo: dejaríamos la oración en el momento de mayor necesidad. Es una ilusión peligrosa a la que muchos deben su alejamiento de Cristo. El deseo de oracion solo puede surgir de la fe; querer orar es ya un efecto de la oración. Nos Basta saber que Dios nos espera; Dios siempre quiere vernos orar, incluso cuando no tenemos ganas y, quizás, especialmente entonces. No olvidemos que cuanto menos oremos, más lo haremos mal y cada vez tendremos menos ganas.
Por supuesto, no debemos esperar nada para nosotros mismos de la oración. Debemos orar por el Padre y no por satisfacción y mucho menos por la ambición de tiempo bien y con excelente método. No queremos ninguna otra oración que nos sea dada por el Espíritu.
No sabemos que haya alguna pregunta en el Padrenuestro cuya respuesta pueda traernos una satisfacción personal o que incluya un resultado inmediatamente comprobable. Hay que perseverar sin ver y por tanto saber empezar de nuevo sin propósito, solo para él. Si todo sucede realmente así, esto equivale a decir que necesitaremos mucho coraje para rezar.
» Si tienes una fe que no hay duda… «
Solamente la fe es capaz de hacernos llegar verdaderamente a Jesús, no por la abstracción o por medios intelectuales, hasta en la concreción de una realidad percibida oscura e invisible, sobre la palabra de Dios
. la fe y conectar con ella un amor que, como nos enseñó Jesús, consiste en hacer la voluntad del Padre; y, sin embargo, no olvidemos que lo mejor de nuestra sensibilidad humana, de nuestro corazón, no puede faltar en un misterio de amor que no tuvo miedo de la encarnación, del llanto, del corazón atravesado por una lanza y del cuerpo y de la sangre dada en comida.
¡Qué equilibrio debemos mantener en nuestra manera de amar a Dios, de amar a Jesús ya María, nuestra madre! Todo debe estar centrado en la fe, que es la única que nos introduce en el misterio del amor invisible. No si opone a los sentidos, sino que los trasciende, de lo contrario Dios no hubiera elegido proponiendo a nuestro amor «seres visibles para introducirnos en el amor de las cosas invisibles», como bien dice el prefacio de la Navidad y del Corpus Domini.
En: nuestra vida entregada a los hombres y deliberadamente atenta a sus necesidades cotidianas, a su trabajo, a sus sufrimientos, ¿no estamos totalmente presentes a las cosas ya los seres visibles? Y es precisamente en el contexto de una vida, a menudo convulsa, que debe desarrollarse en nosotros un auténtico amor a Cristo, ahora invisible para nosotros, pero sus signos de amor nos son sensibles en el pan consagrado, en las palabras del Evangelio. y de la jerarquía eclesiástica.
Nunca cultivaremos nuestra fe lo suficiente como para hacerla fuerte, viva, puesta habitualmente en la base de nuestras decisiones, de nuestros juicios y, sobre todo, de nuestra oración. Nuestra sensibilidad normalmente debe apoyar y nuestra expresión fe. sí No se trata de destruir esta sensibilidad, pero la fe debe, con igual certeza, hacerlo si no la supera, o incluirla en el mismo movimiento del amor del que es fuente. Debemos ser hombres de fe tanto en el trabajo, en la time, en la acogida, como en el silent.
Cada uno, en su propia chimenea, debe poner sus energías y riquezas de su corazón y temperamento al servicio de la fe; y lo haremos solo amar. Ruego a Jesús, para que cada uno de nosotros aprenda a vivir de la fe: a mirar las cosas, los seres, las situaciones con los ojos de Dios ya reaccionar en cada circunstancia con la fuerza de su amor.
«Donde está tu cariño, allí está tu corazón… «
La continuidad de la presencia de Dios no está en la conciencia actual, limpia sobre todo a través de ideas o imágenes de esta presencia, sino que reside en la vigilancia del amor: es en él y para él que se realiza la unión con Cristo. La atención imaginativa o intelectual es sólo un medio de obtener esta vigilancia. El corazón debe y puede velar aun cuando el hombre se entregue totalmente a su trabajo para hacerlo de la mejor manera.
» Venga tu Reino, santificado sea tu nombre»
Hay dos formas de actuar sobre el mundo. La primera es inmediata en el tiempo y en el espacio y pertenece al hombre totalmente personal: es fruto de nuestra inteligencia, de nuestra inventiva, de nuestra voluntad, del trabajo de nuestras manos. Es una necesidad vital; todos los hombres la desean y aspiran a ella, caen en la medida de sus propias capacidades e ideales. La otra forma de actuar sobre el mundo solo puede describirse como después de perderse en la renuncia a toda actividad inmediata. Entonces, tal actividad se vuelve ilimitada en el tiempo y en el espacio, en la profundidad y en la amplitud, y nos mantiene continuamente absortos en una ambición cada vez mayor, de actuar dondequiera que haya hermanos, en la esperanza de que tal actividad crezca y perdure para siempre. Este deseo absoluto es signo de una vocación contemplativa y solamente puede satisfacerse en cooperación con la misma actividad de Dios, y es en este punto donde toda actividad exterior, aunque sea apostólica, nos deja insatisfechos. Tal colaboración en la acción omnipotente de Cristo no puede servir sino como fruto de un amor contemplativo.
Todo se funda en el amor: sí, pero eso caracteriza el camino de un contemplativo es que su amor debe ser tal que le inspire no sólo el coraje para una acción inmediata y visible en la caridad, sino también eso, igualmente difícil. permanece fiel a un apostolado invisible, cuya realización presupone un grado de desapego, sí no más total, ciertamente más profundo. En esta perspectiva, debe dirigir todas sus acciones. Tal chimenea no puede recurrir ferozmente a una vida sostenida por la gracia de un conocimiento contemplando a Jesús, de una cruz en el Calvario y de que, en el corazón de cada uno de nosotros, sigue obrando por la salvación de todos. los hombres.
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