He aquí lo que el cardenal-arzobispo de Munich, Joseph RATZINGER, escribió sobre NAZARETH y Charles de FOUCAULD en 1976 en «El Dios de Jesucristo», obra dedicada «A mis compañeros, con motivo del 25 aniversario de nuestra ordenación sacerdotal, 1951-1976”:
La Iglesia no puede crecer ni prosperar si se ignora que sus raíces están escondidas en la atmósfera de Nazaret.
En un momento en que florecía el sentimentalismo en torno a Nazaret, el verdadero misterio de Nazaret se descubrió, de una manera nueva, en su contenido más profundo, sin que los contemporáneos se dieran cuenta.
Fue Charles de Foucauld quien, en busca del «último lugar», encontró Nazaret. Durante su peregrinación a Tierra Santa, fue el lugar que más lo marcó: no se sintió llamado “a seguir a Jesús en su vida pública. Es Nazaret la que se apodera de él en lo más profundo de su corazón”. Quería seguir a Jesús silencioso, pobre y trabajador. Quería cumplir al pie de la letra la palabra de Jesús: «Cuando te inviten, ve y ponte en último lugar» (Lc 14,10). Sabía que Jesús mismo había dado la explicación de esta palabra al vivirla primero; sabía que, incluso antes de morir en la cruz, desnudo y sin el menor bien, Jesús había elegido el último lugar en Nazaret. Charles de Foucauld encontró su Nazaret primero en la trapa de Notre-Dame-des-Neiges (1890), luego , solo seis meses después, en Siria en una trapa aún peor, Notre-Dame-du-Sacré-Coeur. Desde allí escribe a su hermana: «Hacemos trabajo campesino, trabajo infinitamente saludable para el alma, durante el cual se puede rezar y meditar… Entendemos tan bien lo que es un pedazo de pan cuando sabes por experiencia lo difícil es hacerlo…»
Charles de Foucauld, siguiendo las huellas de los «misterios de la vida de Jesús», encontró al Jesús trabajador. Encontró al verdadero “Jesús histórico”. En 1892, cuando Charles de Foucauld trabajaba en Notre-Dame-du-Sacré-Coeur, el libro histórico de Martin Kähler, Der sogenannte historische Jesus und der geschichtliche, biblische Christus (N.d.T.: Le Jésus dit de history and the historico-bíblical Cristo) Esta fue una primera cumbre en el debate sobre el Jesús de la Historia. El hermano Charles, en su trapa en Siria, no sabía nada al respecto. Pero al entrar en la experiencia de Nazaret, aprendió más de lo que esta sabia discusión puede sacar a la luz.
Allí, en la meditación viva de Jesús, se abrió un camino nuevo para la Iglesia. Porque trabajar con el trabajador Jesús y sumergirse en “Nazaret” sirvió como punto de partida tanto para la idea como para la realidad del sacerdote obrero. Fue un redescubrimiento de la pobreza para la Iglesia Nazaret tiene un mensaje permanente para la Iglesia. La Nueva Alianza no comienza en el Templo, ni en el Monte Sagrado, sino en la pequeña morada de la Virgen, en la casa del obrero, en uno de los lugares olvidados de la «Galilea de los paganos», de donde nadie espera nada de bueno. Solo entonces la Iglesia podrá comenzar de nuevo a sanar. Nunca podrá dar la verdadera respuesta a la rebelión de nuestro siglo contra el poder de la riqueza, si, en sí misma, Nazaret no es una realidad vivida.
Joseph RATZINGER, El Dios de Jesucristo
(Traducido del alemán por Yves y Marie-Noëlle de Torcy)
Comunión-Fayard, 1977; extractos: pág. 77-80.
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