En la escuela de Foucauld y Voillaume, el amor da un nuevo sentido a la vida, incluso revolucionario, si se enfrenta a la lógica del éxito que domina las ambiciones del mundo. La reflexión es del teólogo italiano Bruno Forte, arzobispo de Chieti-Vasto, en Italia.
«C`est à vous, théologiens, de faire parler la charité«: con estas palabras me recibió Magdeleine de Jésus, fundadora de las Hermanitas de Jesús, cuando hace muchos años tomé unas clases de teología con estas consagradas, mujeres humildes y valientes, de todo el mundo. «Su tarea, teólogos, es hacer hablar a la caridad«: la verdad de esta afirmación la confirma el hermoso libro de un joven teólogo, sacerdote de la Fraternidad Jesús Caritas, Cruz Oswaldo Curuchich Tuyuc, fruto de una tesis doctoral presentada en la Universidad de Letrán, titulada Charles de Foucauld y René Voillaume. Esperienza y teología del ‘Mistero di Nazaret‘ (Ed. Cittadella). El propósito del libro es centrarse en el valor teológico de la experiencia espiritual de estos dos grandes testimonios de la fe cristiana en el siglo que acaba de terminar: Charles de Foucauld (1858-1916), beatificado en 2005 por Benedicto XVI, y René. Voillaume (1905-2003), quien fue, en cierto sentido, el apóstol más conocido del primero, junto con la ya mencionada Magdeleine de Jésus.
El impacto de Foucauld en la espiritualidad del siglo XX fue vasto y profundo, como demuestran las numerosas familias religiosas que se inspiran en él: no en vano un teólogo de la talla de Yves Congar pudo afirmar que, bajo el perfil de experiencia espiritual, todo el siglo XX estuvo iluminado por dos faros, cuyas vidas concluyeron en su inauguración: Teresa de Lisieux, la santa del «pequeño camino» de la caridad, capaz de transformar la mediocridad de la existencia en un extraordinario camino de amor, y Charles de Foucauld, el joven de buena familia que, después de una temporada disipada y disoluta, influenciada por el encuentro con el Islam, conocido en Marruecos por la fe humilde y adoradora de mucha gente sencilla, se enamora de Jesús y el Evangelio, y decidió imitar sus pasos con el total compromiso de vida. En este apasionado esfuerzo por seguir al Maestro, el P. Carlos fue a Tierra Santa, donde descubrió en particular el misterio de Nazaret como lugar y tiempo precioso para la «humanización de Dios». Los años transcurridos por el Hijo de Dios hecho hombre en la pequeña aldea de Galilea se asemejan, al apasionado buscador del Absoluto, no tanto con el prefacio a la vida pública de Jesús, sino con la forma más elocuente de su kénosis, la elección de esconderse y de la humillación que hizo el Verbo por ser uno de nosotros, para habitar en el abismo de nuestra pobreza y llenarlo con la riqueza de su amor salvífico. El mensaje de Nazaret se sitúa así en el centro de la buena nueva: la vida del Hijo eterno en nuestra carne no es la experiencia de un Dios que camina entre los hombres – casi una «parodia de la humanidad» (Jacques Maritain) – sino más bien, la revelación de una lógica divina, que subvierte la de la grandeza de este mundo. Dios toma nuestro lugar, haciendo suyo lo que puede ser el más pobre e insignificante entre los hombres, para que cada abismo de la miseria humana se sienta alcanzado, rescatado y transfigurado por su caridad. Esta es la lectura original que el P. Charles hace de la teoría de la «sustitución vicaria», que, en los años que vivió en el desierto del Sahara como ermitaño y testimonio del amor de Jesús entre los hermanos musulmanes, siempre interpretará más como «badaliya», término de origen árabe, que significa sustitución y solidaridad. Él lee su propia vocación como un apasionado seguimiento de Dios con nosotros en ese camino: «De tal manera tomó Jesús el último lugar que nadie puede quitarle«. Por eso, dice de sí mismo: «Quiero pasar la tierra de forma oscura como un viajero de noche». Y aún así: «Vivir en la pobreza, la abyección, el sufrimiento, la soledad, el abandono para estar en la vida con mi Maestro, mi Hermano, mi Esposo, mi Dios, que vivió así toda su vida y me da este ejemplo desde que nace«. Es la elección de los últimos, los más abandonados, los lejanos.
Por eso, dejará Tierra Santa y se dirigirá al desierto del Sahara, donde la pobreza es total, porque falta incluso la presencia del Cuerpo Eucarístico de Jesús: hacerlo presente, adorarlo incesantemente en la proximidad del amor simple y verdadero, .para los hermanos del Islam, ahora será la tarea de su vida, vivida fielmente hasta la muerte cruel, que se ilumina con los colores del martirio.
Posteriormente, René Voillaume asumirá este mensaje y lo extenderá a todas las situaciones de miseria y abandono de la tierra, donde llamará a los Hermanitos que fundó para vivir como Foucauld el escondite de Nazaré: Au Coeur des masses, la obra que publica Voillaume. Inmediatamente después de la guerra y que lo dará a conocer en todo el mundo, traducido al italiano con el significativo título Come loro, hará que muchos descubran el camino de Jesús como expoliación, solidaridad y sustitución vicaria a favor de este último.
En la escuela de Foucauld y Voillaume, el amor – o, como le gusta llamarlo a Curuchich Tuyuc, «el principio ágapico», revelado en la humillación del Hijo de Dios – da un nuevo sentido a la vida, incluso revolucionario, si se confronta con la lógica del éxito que domina las ambiciones del mundo.
“Nazaret ya no es solo un lugar geográfico, sino un estilo de vida, y esa certeza trae consigo la convicción de la necesidad, para la Iglesia de hoy, de empezar de nuevo desde Nazaret‘, es decir, volver a lo esencial de la fe «. Una disculpa por el silencio y la escucha, una alternativa a la barbarie del ruido y las palabras gritadas, una afirmación decisiva de la primacía del último lugar, frente a la carrera por querer ser o pretender ser el primero, una invitación a la verdad de A lo que nos enfrentamos del Eterno, en lugar de perseguir las máscaras de las apariencias y consensos obtenidos a toda costa: ese es el mensaje de esta rigurosa y contundente investigación.
Precisamente este, un mensaje que vale la pena reflexionar en nuestros días, para abrirnos a opciones de vida contracorriente, las únicas capaces de dar libertad y paz a nuestro corazón inquieto, más allá de cualquier medida de cansancio y aparente inutilidad, alternativas a toda lógica del éxito. a cualquier precio, incluso la opresión de los demás por una afirmación vana y estéril de uno mismo: solo eso, un desafío y una promesa para todos.
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