Textos, imágenes y vídeo de la oración en el Santuario de los nuevos mártires
La Basílica de San Bartolomé de Roma, santuario de los Nuevos Mártires, ha recibido un objeto de trabajo que perteneció al beato hermano Carlos de Jesús: la paleta con la que construyó su última casa en Tamanrasset, en el Sáhara, con el emblema del corazón y la cruz, Jesús Caridad, símbolo de las comunidades que surgieron tras su muerte.
Es un regalo de gran valor que entregó la responsable de la casa de las Hermanitas de Tre Fontane, la hermanita Luigina, y que fue colocado en el altar de los mártires de África. La oración estuvo presidida por el padre Angelo Romano, párroco de la basílica, y contó con la presencia del padre Gabriele Faraghini, rector del Seminario Romano Mayor, de Bernard Ardura, postulador de la causa de canonización (el hermano Carlos fue beatificado el 13 de noviembre de 2005), de una amplia representación de la Comunidad de las Hermanitas de Jesús, de Andrea Riccardi y Marco Impagliazzo, fundador y presidente respectivamente de Sant’Egidio.
En el corazón del desierto, en Argelia, Carlos de Foucauld encontró el martirio a manos de una banda de asaltantes sanusíes el 1 de diciembre de 1916. Su testimonio, el hecho de que se fuera y se definiera como «hermano universal» en la remota África, entre los musulmanes, fue una fecunda semilla del Evangelio, un don de amor, un «sueño monástico» vivido en las periferias humanas y existenciales del mundo. El recuerdo del hermano Carlos se hace ahora similar a una carta del hermano Christian de Chergé, también mártir en Argelia décadas después, pero testigos ambos de una presencia cristiana fraterna entre los musulmanes.
TESTIMONIOS
Homilía del padre Angelo Romano, párroco del santuario de los Nuevos Mártires «El testimonio del hermano Carlos es de un gran valor para todos nosotros. Es la historia de un hombre que, después de estar lejos de Dios durante años, descubre la dulzura de ser amado, la belleza del amor de Jesús hacia él, inmerecido, gratuito, sorprendente».Continúa leyendo (it)…
Carta de la hermanita Luigina, superiora de la casa de Tre Fontante «En Argelia eras amigo del doctor Lhérisson, un médico militar francés. En Navidad lo habías invitado a la misa de medianoche, pero te dijo que no podía venir porque era protestante. Entonces fuiste a tu biblioteca a buscar una Biblia de edición protestante, que tenías entre tus libros y se la regalaste. En aquel periodo, en la Iglesia católica no se hablaba muy bien de los protestantes, y tú, sacerdote católico, ¡tenías su Biblia! Para ti el doctor Lhérisson era un amigo y un hermano. También nosotras, discípulas tuyas, queremos amar con delicadeza para llegar al otro con respeto allí donde esté En tu cuaderno anotas cuando un vecino musulmán muere y luego escribes: «fui a su funeral». Tú, sacerdote católico, en 1914, participas en funerales de musulmanes!»Continúa leyendo
Testimonio del hermano Carlos de Jesús, de sus apuntes del retiro antes de su ordenación sacerdotal «¿En qué consiste la preparación? En crecer en amor, en ciencia, en madurez. Para adquirir: más amor, observancia fiel de mi Regla; hacer en todo lo que es más perfecto, perfección de los actos cotidianos; sobre todo oración, humildad, amor por el prójimo»
Por Paolo Zambaldi -5 de mayo de 20190817 «Estable como un roble, en perenne movimiento como un gorrión, místico de pura raza y carnal como solo un amante sabe y puede ser»: así describió don Paolo Farinella al hermano Arturo Paoli, teólogo, presbítero, religioso, fallecido a los 102 años. en 2015. Las palabras de Farinella representan bien la espiritualidad encarnada de Arturo Paoli, su contemplación nunca se separó de la acción y el testimonio, que abarcó todo el clima político y eclesial del siglo XX. La vida del hermano Arturo fue como la de algunos otros caracterizados por elecciones proféticas que, por la radicalidad con que las hizo, lo convierten en protagonista absoluto del «siglo corto» de la Iglesia y de la vida civil y política, en Italia como en Latinoamérica. Sacerdote antifascista, asistente nacional de Acción Católica, salió (junto a Carlo Carretto) en 1954 en polémica con la línea conservadora impresionada por Luigi Gedda. Fue entonces junto a los emigrantes que se fueron a Argentina con los barcos, luego se casaron con la espiritualidad de Charles de Foucauld y pidieron unirse a los Hermanitos del Evangelio. Pasó su período de noviciado en El Abiodh, Argelia, donde encontró a su viejo amigo Carlo Carretto, quien también pasó de la dirección de ACI a los Hermanitos. En 1957 regresó a Italia, a Bindua, en Cerdeña, donde fundó una fraternidad. Su compromiso con los trabajadores de la mina de plomo y zinc de Monte Agruxau y su pasado en Acción Católica es mal visto por las jerarquías eclesiásticas. Luego, el hermano Arturo se fue de nuevo a América Latina. Primero en Argentina, en Fortín Olmos, entre los leñadores que trabajan para una empresa maderera inglesa. Luego, en 1969, fue elegido superior regional de la comunidad latinoamericana de los Hermanitos y se mudó cerca de Buenos Aires. Aquí, en el clima de renovación teológica y pastoral posconciliar, comienza a escribir, acercándose también a la naciente Teología de la Liberación desde un punto de vista teórico. En 1971 se traslada a Suriyaco, (diócesis de La Rioja), una zona muy pobre donde Arturo se hizo amigo del obispo Enrique Angelelli, la voz más profética de la Iglesia argentina durante los años de la dictadura militar. En 1974, poco después del golpe de Estado liderado por Pinochet, el nombre de Paoli aparece en los muros de Santiago de Chile en el segundo lugar de una lista de proscritos para ser eliminados por quien los conozca. Arturo en ese momento estaba en Venezuela: advertido por amigos de que no regresara a Argentina porque allí también lo querían, se mudó primero a Monte Carmelo, luego a las afueras de Caracas. Desde Venezuela viaja de vez en cuando a Colombia, Brasil, México. A principios de la década de 1980, también visitó Nicaragua, apoyando abiertamente la revolución sandinista. Luego, en 1983, Paoli decide instalarse en Brasil. Primero en São Leopoldo, en el estado de Rio Grande, en contacto con la dramática realidad de las mujeres forzadas a la prostitución en burdeles y, posteriormente, desde 1987 en Boa Esperança, un barrio en las afueras de Porto Meira, en una favela de la ciudad de Foz. do Iguaçu, donde el H. Arturo organiza la Asociación Fraternidad y Alianza, para promover proyectos de desarrollo dirigidos a la comunidad local.
Desde 2006, Arturo Paoli ha vuelto a vivir permanentemente en Italia (antes de volver de vez en cuando, especialmente en los meses de verano, para residir en Spello), en Martino in Vignale, en las colinas de Lucca. En esta última, pero fructífera etapa de su vida, Arturo se une en profunda amistad con Dino Biggio, quien -además de haber estado siempre cerca de él- ha recogido pacientemente todo el material producido por el hermano Arturo en sus conferencias, homilías, escritos públicos y privados. convirtiéndose en un divulgador formidable e incansable. Partiendo de las huellas de la presencia de Arturo Paoli en Cerdeña desde el primer desembarco en 1957, hasta su muerte. Gracias a la paciencia y el trabajo de Biggio, hoy se publica una serie de homilías del hermano Arturo, que abarcan todo el año litúrgico C (el que acaba de comenzar con el Adviento).
El libro (Arturo Paoli, Gritando el Evangelio con toda la vida. Homilías dominicales y festivas, Año litúrgico C, editado por Dino Biggio, La Collina Edizioni, Serdiana-Cagliari 2018, págs. 256, 15 €; el volumen está disponible para su compra en Adista, tel. 06/6868692, e-mail: subscriptions @ adista.it; sitio web: http://www.adista.it) tiene el enorme mérito de recopilar comentarios sobre el Evangelio del hermano Arturo Paoli hechos en diferentes ocasiones y que de otra manera habrían desaparecido. perdidos o, como mucho, quedarían guardados en algún registro privado, en la casa de amigos y admiradores. A través de la obra de Biggio, la voz de Arturo ha vuelto a resonar con fuerza, para todos, intacta en su dulce radicalismo, en su mansedumbre disruptiva y revolucionaria. El hilo rojo que une estas homilías, que tienen el mérito de llegar a todos, creyentes y no creyentes, es el de una encarnación en la historia de los oprimidos que rehuye un conveniente espiritualismo.
Bernard Ardura Presidente del Pontificio Comité de Ciencias Históricas
L’OSSERVATORE ROMANO 12 de junio de 2020 Tamanrasset, 1 de diciembre de 1916. Hacia las 18 horas, según su horario habitual, Carlos inicia un tiempo de recogimiento ante el tabernáculo de su capilla, para rezar las Vísperas y el Rosario. Alguien llama a la puerta de la ermita y anuncia: «¡elbochta!» («¡el correo!»). Charles apenas abre la puerta y extiende la mano para tomar el sobre, pero lo agarran con fuerza y lo arrastran. Frente a los amenazadores individuos que lo rodean, Charles lanza una petición de ayuda: «¡marabout yemmoût!» (“¡El morabito muere!”). Al mismo tiempo le atan las manos y los tobillos y le obligan a permanecer arrodillado frente a la entrada de la ermita. Cuando llegan su vecino Paul y su esposa, Charles se queda en silencio, viviendo en oración el peligro que le ha sobrevenido. En estos momentos vive lo que escribió en otras épocas: «Si la enfermedad, el peligro, la visión de la muerte llaman a la puerta, reaviva el deseo de nuestra disolución para ver a Jesús. Enfermedad, peligro, la visión de la muerte, es el llamado: “¡He aquí el Esposo que viene, ve a su encuentro!”, es la esperanza de estar pronto unidos para siempre ».
Los ladrones se llevan todo lo posible, pasan junto a Charles y la pareja que llega, sin prestarles atención. El joven Sermi, uno de los ladrones, vigila a los prisioneros.
De repente, se dan cuenta de que dos soldados meharistas se acercan en sus camellos. Los centinelas de los ladrones gritan: «¡Árabes! ¡Árabes! » y comienzan a disparar en dirección a los militares; uno de los dos, Bau Aïcha, es asesinado y su camello herido; el segundo, Boudjemâa ben Brahim, trata de protegerse, pero él también está herido de muerte. El rodaje dura unos momentos. En la confusión general, el joven Sermi, sin experiencia, también hace uso de su arma, apunta a la cabeza de Charles y lo mata.
Desde abril de 1929, el cuerpo de Charles de Foucauld ha sido trasladado a El Goléa, también en la vasta y desierta diócesis de Ghardaïa. El que quiso ser «hermano universal» fue beatificado el 13 de noviembre de 2005.
Charles de Foucauld, sacerdote incardinado en la diócesis francesa de Viviers, solo en su ermita del Sahara, no está en absoluto aislado. Mantiene estrechas relaciones filiales con su obispo monseñor Bonnet y con el prefecto apostólico de Ghardaïa, monseñor Guérin. En Tamanrasset, Charles se define a sí mismo como un «monje misionero». Permanece en su ermita, pero recibe a mucha gente. Ante las necesidades de la misión, escribe: «No haría falta un obrero, sino cien, con obreros, y no solo ermitaños, sino también y sobre todo apóstoles, para ir y venir, establecer contactos y dedicarse a la educación. «.
Charles realiza un inmenso trabajo científico y cultural, pero siempre en la perspectiva de la misión. En efecto, Carlos, que no ha fundado ninguna congregación religiosa, está convencido de la necesidad de misioneros de la «deforestación evangélica», misioneros aislados capaces de acercarse a todas las almas alejadas de la verdad y la vida católica. Para él, estos misioneros, laicos y sacerdotes, deberán atender a la perfección de los cristianos, para poder trabajar junto a los demás, porque “escuchan menos las palabras y miran los hechos, la vida de los cristianos, su conducta, los ejemplos que ofrecen. La vida de los cristianos virtuosos los acerca al cristianismo ”.
Así nació en el alma y corazón de Carlos el proyecto de una hermandad. Unos meses antes de su muerte, Charles escribió: «Nos gustan Priscilla y Aquila. Volvamos a todos los que nos rodean, a los que conocemos, al que está cerca de nosotros; tomemos los mejores medios con cada uno, con uno tal la palabra, con otro el silencio, con todo el ejemplo, la bondad, el cariño fraterno ”.
Un siglo después del final de su vida terrena, Charles de Foucauld nos ofrece un camino más actual que nunca para la evangelización, que sigue siendo la primera tarea encomendada por Jesús a sus discípulos.
Misionero en el fondo de su alma, Charles de Foucauld se da cuenta, ya en 1902, es decir, pocos meses después de su llegada a Beni-Abbès, que se encuentra en medio de una guarnición militar francesa abrumadoramente indiferente a nivel religioso y que, al mismo tiempo, también está rodeado por un mundo totalmente musulmán. Entonces, Charles parte de la parábola de la oveja perdida y la transforma radicalmente: “Cuida especialmente de la oveja perdida. No dejes a las noventa y nueve ovejas perdidas para que mantengan en silencio a las ovejas fieles en el redil. Correr tras la oveja descarriada, como el Buen Pastor ».
Haciendo eco de estos pensamientos de Charles de Foucauld, el Papa Francisco comentó, el 17 de junio de 2013, sobre la misma parábola con motivo del encuentro de la diócesis de Roma: «¡Ah! Es difícil. ¡Es más fácil quedarse en casa, con una sola oveja! Es más fácil con este corderito. Con esta oveja es más fácil, peinarla, acariciarla …, pero nosotros, sacerdotes, y ustedes, cristianos, todos: el Señor quiere que seamos pastores y no peinadores; de los pastores! ».
El hombre silencioso del Sahara, un hombre de adoración y oración, que se convirtió en «hermano universal», siempre acogedor para todos, se propuso «gritar el Evangelio por los tejados con toda mi vida«. Este fue el camino abierto por el «misionero aislado», cuyo ejemplo ha inspirado y sigue inspirando a innumerables pastores y fieles.
Cuando Charles de Foucauld elabora los estatutos de la hermandad, cuyo proyecto lleva en el corazón desde hace años, resume en pocas palabras el ideal misionero a partir de la convicción de que todo bautizado está invitado a vivir como Jesús: «En todo, pregúntanos qué haría Jesús en nuestro lugar y hazlo ».
Al redactar los estatutos de su hermandad, Charles de Foucauld establece las prioridades: «Amor fraterno de todos los hombres: ver a Jesús en cada ser humano; en cada alma, ver un alma a salvar; en todo hombre ver un hijo del Padre Celestial; sea caritativo, benevolente, humilde, valiente con todos; rezar por todos los hombres, ofrecer los sufrimientos por todos, ser modelo de vida evangélica, mostrar con la vida lo que es el Evangelio … hacer todo por todos para ganar a todos para Jesús ”.
Después de la muerte de Charles de Foucauld, su mensaje se convirtió rápidamente en el bien común de toda la Iglesia y su carisma se manifestó de muchas formas en el compromiso evangélico de tantos hombres y mujeres.
Su obispo, monseñor Bonnet, pudo escribir el 17 de enero de 1917, mes y medio después del asesinato de Charles de Foucauld: “En mi larga vida he conocido pocas almas más amorosas, más delicadas, más generosas y más ardientes que la suya, y rara vez me he acercado a los más santos. Dios lo había penetrado tanto que desbordaba, por todo su ser, en efusiones de luz y caridad ».
Cien años después del nacimiento de los bienaventurados en el cielo, manifestó su predilección por lo lejano, salvando milagrosamente a un joven aprendiz francés de 21 años, aún no bautizado, y llamado Charle por sus padres de una muerte segura.
El 30 de noviembre de 2016, en vísperas del centenario exacto de su muerte, el joven Charle estaba trabajando en la bóveda de una capilla en la única parroquia de la diócesis de Angers dedicada al Beato Carlos de Foucauld. Debido al colapso de la bóveda, Charle cayó al vacío desde una altura de 15 metros y medio. Se estrelló violentamente contra un banco de madera, cuyo poste se le clavó en el pecho. El joven se levantó en busca de ayuda. Fue operado y salió del hospital al cabo de una semana, sin secuelas físicas ni psicológicas.
El acto tuvo lugar precisamente en el centenario de su muerte, después de un año de intensas oraciones para pedir su canonización, tanto por parte de toda la «familia espiritual Charles de Foucauld», y sobre todo en la parroquia que lleva el nombre del beato y en la que tuvo lugar el milagro, en final de la novena en preparación para la fiesta parroquial.
Tras el accidente, el empleador y su esposa enviaron de inmediato una serie de mensajes telefónicos al párroco, a la comunidad parroquial y amigos. Al acercarse el centenario del patrón celestial de la parroquia, pidieron orar intensamente por la salud de la víctima. Así se formó una cadena de oración dirigida a Dios por intercesión de los bienaventurados.
Los santos no son propiedad de nadie, ya que constituyen el patrimonio común de toda la Iglesia. El beato Carlos de Foucauld, alimentado por la Eucaristía y el Evangelio, nos ofrece su tesoro: Iesus y Caritas, su lema.
Bernard Ardura Presidente del Pontificio Comité de Ciencias Históricas
Inmediatamente después del estallido de la Gran Guerra, Charles de Foucauld deseaba regresar a Francia desde el desierto del Sahara. Deseaba unirse al ejército francés como capellán militar. El obispo bajo cuya autoridad vivía le indicó que se quedara donde estaba en Tamanrasset, una pequeña aldea en la Argelia actual.
De Foucauld obedeció lo que más tarde probaría una sentencia de muerte.
El imperio de Francia en 1914 se extendió a gran parte del norte de África, y ese imperio ahora estaba bajo ataque. El Imperio Otomano, luchando junto a Prusia, pidió la expulsión de todos los infieles de las tierras del Islam y la restauración del Califato. Algunas tribus saharianas respondieron a este llamado a la yihad alentada por la orden religiosa musulmana conocida como Senussi. De Foucauld vivía lejos de la ayuda militar francesa en una ermita improvisada. En las primeras horas del 1 de diciembre de 1916, una banda armada de fanáticos Senussi partió en busca del ermitaño cristiano.
De Foucauld estaba ciertamente muy lejos de casa. Nació en Estrasburgo el 15 de septiembre de 1858 en el seno de una rica familia aristocrática francesa. Siguió una infancia infeliz. Cuando tenía 6 años ya era huérfano. Posteriormente, en la escuela aprendió poco. Sin embargo, se convirtió en un agnóstico. Finalmente, su familia lo alistó en el ejército, con la esperanza de disciplinar al joven rebelde; pero esta esperanza resultó inútil. Las interminables horas de vida en el cuartel solo parecían empeorar las cosas: su atención ahora se centró únicamente en el placer. Para su familia, se estaba convirtiendo rápidamente en una vergüenza; para los militares era un lastre.
Finalmente, De Foucauld fue destituido en desgracia del ejército: cuando por fin llegó la llamada de su regimiento para que abandonara Francia y se dirigiera a Argelia, insistió en llevar consigo a su última amante. Había un límite a lo que incluso los militares franceses podían tolerar.
Devuelto a la vida civil, sorprendentemente descubrió que sus antiguos placeres ahora lo aburrían. Y, a pesar de su indiferencia, la vergüenza de haber sido destituido del ejército ardía dentro de él. Pronto se encontró en Argelia como voluntario para una peligrosa misión como espía de los franceses. Vestido con el traje de un judío del norte de África, y con el deseo de hacer las paces con su familia y su país, de Foucauld se aventuró en los territorios entonces no cartografiados de Marruecos para hacer registros detallados de la tierra y sus pueblos.
Dos años más tarde, en 1884, de Foucauld regresó a Francia como un héroe. Con el tiempo, al publicar una memoria de sus aventuras, se convertiría en el brindis de París, honrado por sus servicios a su país con una medalla de oro que le otorgó la Sociedad Geográfica de París. Pero también había regresado de África extrañamente cambiado. Los días vividos en una cultura ajena y las noches bajo la inmensidad del cielo del desierto habían dejado su huella. Había visto cómo los musulmanes caían al suelo cinco veces al día postrados en oración y, impresionado, se preguntaba si su religión era la verdad. Regresó a Francia en busca de respuestas.
Inicialmente, su inquietud interior parecía solo aumentar. Estudió el Islam, pero decidió que la verdad no estaba ahí. Paseaba por las calles de París a todas horas, pensando, preguntándose. A fines de octubre de 1886, estaba en esas calles nuevamente cuando amanecía cuando vio una iglesia abierta. El entro. Vio un confesionario con un sacerdote adentro. Se acercó y preguntó si podía hablar con el sacerdote. Una voz, tan firme como era para demostrar sabiduría, decretó lo contrario y, en cambio, le ordenó arrodillarse y confesar. Se arrodilló y confesó todo. Esa mañana, habiendo escuchado Misa y recibido la Sagrada Comunión, de Foucauld renació.
A partir de ese día, solo tenía un ideal, y ardería tan ferozmente como sus deseos anteriores, solo que este Fuego era de Amor Divino. En el magnífico dosel de los cielos nocturnos del desierto y en la devoción religiosa de los extranjeros, De Foucauld había vislumbrado indicios de trascendencia; ahora finalmente encontró la Verdad misma en la fe católica de sus antepasados, de su familia, de su país. Había vuelto a casa en más de un sentido.
Después de pasar un tiempo en un monasterio cisterciense en los Alpes, y en otro monasterio en Siria, todavía inseguro de su vocación, caminó hacia Tierra Santa. Finalmente llegó al monasterio de las Clarisas en Jerusalén. Trabajó como portero por un tiempo, y viviendo en una choza contra la pared del convento y haciendo trabajos manuales, se enfrascó en la oración. Fue aquí en Tierra Santa donde se le reveló su vocación. Se dio cuenta de que, de ahora en adelante, debía buscar la vida oculta de Nazaret con todas sus muchas vicisitudes.
Ordenado en 1901, se dirigió de regreso al norte de África, instalándose en el sur de Argelia, finalmente en Tamanrasset, viviendo entre la tribu más pobre de la región: los tuareg. Soñaba con iniciar una comunidad religiosa allí basada en sus ideales de buscar el lugar más bajo. Sin embargo, nadie entendió estos ideales y nadie se le unió. Hasta su muerte, debía trabajar por las almas entre los musulmanes tuareg, pero ninguno se convirtió a la fe cristiana.
En su pequeño oratorio, a millas de otro cristiano, de Foucauld pasó largas vigilias ante el Santísimo Sacramento orando por la conversión de las tierras por las que había viajado y por los pueblos entre los que ahora vivía. El escribio:
Sagrado Corazón de Jesús, gracias por esto, ¡el primer tabernáculo en las tierras de los tuareg! ¡Que sea el primero de muchos y proclame la salvación a muchas almas! Irradia de este tabernáculo sobre todos los que te rodean, la gente que te rodea y no te conoce.
Permaneció quieto ante el Santísimo Sacramento; su inquietud acallada por un Fuego interior que seguía ardiendo con tanta intensidad como cuando lo había encontrado por primera vez hace tanto tiempo en esa decisiva mañana de octubre en el confesionario de una iglesia parisina. Ahora, en el horno del calor del desierto, su fe debía refinarse aún más. Habiendo buscado estar escondido y ser desconocido, en Tamanrasset se le concedió su deseo, al menos por un tiempo. A los ojos del mundo, ahora no tenía importancia.
Pero la mirada del mundo cambiaría con la guerra, y al hacerlo, los ojos llenos de odio cayeron sobre el ermitaño y, a partir de entonces, hubo quienes decretaron que tanto el hombre como su misión serían destruidos.
En la mañana del 1 de diciembre de 1916 hubo un testigo ocular de los jinetes distantes que salieron del desierto y llegaron a la ermita de Tamanrasset.
El mismo testigo vio al sacerdote ser sacado de su refugio, silencioso y sin resistencia, con lo que parecía ser una profunda sensación de paz. Vio que lo obligaban a arrodillarse mientras sus captores le ofrecían la oportunidad de renunciar a su Salvador, de confesar la Shahada . El sacerdote se negó a hacerlo y, posteriormente, recibió un disparo en la cabeza. Su cuerpo, todavía arrodillado con las manos atadas a la espalda, fue dejado en la arena mientras sus asesinos saqueaban su casa y su oratorio, emborrachándose luego con vino de altar. Al día siguiente, cuando se habían ido, los tuareg que vivían cerca vinieron y enterraron al hombre al que habían llegado a considerar como su amigo.
Tres semanas después, una patrulla militar francesa pasó por Tamanrasset. La gente local le mostró al oficial al mando la tumba improvisada. Los soldados erigieron solemnemente una simple cruz de madera sobre el sitio.
El informe militar posterior declaró lo siguiente:
El Padre de Foucauld, desde su conversión, nunca dejó ni un día de pensar en esa hora después de la cual no hay más, y que es la oportunidad suprema que se ofrece para nuestro arrepentimiento y adquisición de mérito. Murió el primer viernes de diciembre, día consagrado al Sagrado Corazón, y de la manera que él deseaba, habiendo deseado siempre una muerte violenta tratada por odio al nombre de pila, aceptó con amor por la salvación de los infieles de su pueblo. tierra de elección: África.
Antes de que el ejército partiera ese día, el oficial hizo una última inspección de lo que quedaba de la ermita. Mientras lo hacía, se encontró con una custodia, arrojada a la arena por los asesinos del sacerdote. Lo que no habían entendido, y lo que este católico francés percibió de inmediato, fue que todavía contenía la Sagrada Especie.
Cuando la patrulla militar se reunió para partir, su oficial al mando salió sosteniendo solemnemente la custodia envuelta con respeto en un lienzo. Luego, al son de un solo tambor, los soldados procedieron a marchar de regreso a los páramos del desierto de donde habían venido. Pero esta vez a la cabeza de ellos montó el oficial todavía sosteniendo en su silla la custodia con el Santísimo Sacramento expuesto.
Y, a medida que avanzaba esta Procesión Eucarística única bajo un sol abrasador, las arenas del desierto, arrastradas por los vientos abrasadores del Sahara, lentamente comenzaron a cubrir la tumba de Charles de Foucauld.
… A menos que un grano de trigo caiga a la tierra y muera….
Este artículo apareció originalmente el 29 de septiembre de 2019 en el Register.
KV Turley KV Turley es el corresponsal de Register en el Reino Unido. Escribe desde Londres.
¡Todo es gracia! Se nos da la bienvenida a la NAVIDAD y el año nuevo al mismo tiempo que la Covid 19. Édouard y Paul-François dieron positivo, Immanuel y yo negativos, el pasado lunes por la noche tras la visita de una sobrina de Edouard que vino desde París los días 16 y 17 de diciembre. Por eso nos organizamos ante una nueva situación sin saber lo que nos depara el día.
Gracias por vuestras noticias y vuestros mejores deseos. Casi todos me llegan después de un silencio que se explica por los acontecimientos de este año especial, que desafían los hábitos y relaciones habituales. Es también una nueva forma de revivir nuestra historia a través de los años que han dejado huellas con las celebraciones de personajes históricos que no habían marcado mi historia mientras yo estaba lejos de Francia y sin las posibilidades de información que tenemos ahora.
A quienes tengan preguntas sobre mis ocupaciones y mi nuevo libro, debo decirles que no se publicará hasta que se anuncie la fecha de la canonización, por obvias razones comerciales. Lleva más de un año en la editorial y sólo hablará de Carlo de Foucauld en Tamanrasset, comenzando por la historia en el Asekrem, donde sólo estuvo unos meses en 1911, y que sigue siendo una fuente de interrogantes sobre sus motivaciones reales. Seguirá un capítulo sobre sus ocupaciones al año siguiente en Tamanrasset (1912) típico de su concepción de los asuntos mundiales. El capítulo 3 se limitará a sus únicos pasajes programados en Marsella en 1913, con un joven tuareg, nunca antes mencionado, ni siquiera en los libros más recientes. Finalmente en un último capítulo, el día 12 de enero de 1913 en Tamanrasset nos permitirá verlo en vivo en sus diversas ocupaciones mientras intentamos seguir su horario revisado y corregido.
Esta será sólo una introducción a otros temas que merecen una aclaración y que aún pueden revelarnos una forma de santidad que no siempre está clara. Acabo de enterarme de que nuestro Papa Francisco no se contentó con concluirlo en su encíclica Tutti fratelli hablando de él, sino que acaba de ofrecer una biografía de este futuro santo a los miembros de la Curia romana, sin decir qué libro es éste. Para cerrar «Fratelli tutti» al mencionar a nuestro hermano Carlos, me animó a continuar mi trabajo para mostrar con más detalle cómo era su vida fraterna con los hombres y mujeres que amaba, no sólo por un tiempo, por solo día, sino todos los días, durante los últimos años de su vida. Cientos de personas acudieron a lo que él llamó «la comunión» cuando todavía soñaba con reunir discípulos, pero donde siempre estaba solo.
En los primeros años sólo anotaba los nombres de los destinatarios, de sus limosnas y pequeños obsequios, en hojas sueltas que no se encuentran en la edición de los cuadernos. No deja de tener importancia porque nos hace saber que conoció cientos de personas, desde los primeros años. Por otro lado, durante los últimos tres años, anotó sus nombres todos los días y podemos contar que no pocos vinieron cientos de veces. Estas cifras son importantes para comprender la importancia de estas visitas recibidas, además de las que se realizarán entre ellos.
El que en los primeros años no salió más de cien metros más allá, ya no duda en recorrer kilómetros para ir a los que están enfermos, también para visitar su nueva casa o ver su jardín, estando ocupado con su labor lingüística, sus tiempos de oración y una correspondencia muy abundante. Quisiera mostrarles que ya no hace nada para convertirlos, aunque hable de ello muchas veces más, sino que siente el deber de trabajar por su salvación como la propia, amándolos como son y como Jesús los ama. Así se expresa su preocupación por la salvación de todos en las listas diarias de sus cuadernos y también en sus raros escritos personales o en abundantes cartas.
Así que aprendo a contar con estas personas, sorprendido al descubrir que muchos todavía estaban vivos cuando llegué a Tamanrasset y el Asekrem en el 55 e incluso mucho después.
Ciertamente todavía tiene algo que decir a nuestra Iglesia y al mundo, aunque no sea nuevo. El reconocimiento oficial y universal de su santidad será un buen apoyo para todos los que se refieren a él en todo el mundo y especialmente entre los obispos, sacerdotes y laicos, religiosos y religiosas que se dejaron inspirar por él y que han fallecido. después de tener su papel en el mundo. Sobre todo, será una llamada a los jóvenes a los que no interesaba este testimonio de otro siglo.
Sí, gracias a Francisco, nuestro Papa, que podría haber terminado citando nuevamente a Francisco de Asís y que nos habló de Carlos como si le diera un papel importante para el futuro de la Iglesia y del mundo después de la pandemia universal, y que retrasa su canonización. Nunca hemos hablado tanto de nuestro Bienaventurado como recientemente con la muerte del obispo Teissier, el mismo día de su fiesta. El embajador de Argelia en Francia habló en lenguaje profético, convirtiéndolo en santo y sobre todo compatriota. La canonización no aportará mucho a estas ceremonias de Lyon y ND de África. Muchos habían visto la revista “En Dialogue” n ° 14, sobre Carlos de Foucauld y los musulmanes, publicada justo antes de estos hechos.
Debo admitir que el envejecimiento no mejora mis posibilidades de movilidad, incluso en el interior y a pesar de las sesiones de fisioterapia al aire libre. Las cuestiones diarias me ocupan más que mi trabajo sobre Foucauld, y la perspectiva demasiado lejana de ver salir mi libro no me anima a trabajar, a pesar de las preguntas que vienen de todas partes, incluida Tamanrasset y otras partes de Argelia, que me obligan a responder sobre pequeñas cosas que no me alejan de su historia.
Conferencia del Padre Andrea Mondonico (Catedrático de Estudios Interreligiosos de la Pontificia Universidad Gregoriana)
La hermana pequeña Magdeleine (1898-1989), una de las primeras en seguir el mensaje de Charles de Foucauld y está ligada a la vida espiritual de este último, es la protagonista del libro. El mensaje de Magdeleine es que lo que se puede hacer hoy por la Iglesia y por la humanidad es practicar la fraternidad universal. Monseñor Monsonico trazó la vida de Magdeleine, luego presentó el libro «Contemplative nel mondo» y finalmente profundizó en el tema de la espiritualidad del fundador de las Hermanitas. Magdeleine nació en París en 1898 en una familia de Lorena. Su aldea de Lorena será arrasada durante la guerra de 1915-18, dejando a los habitantes en la miseria. Ella era la menor de seis hermanos, quienes murieron a causa de la guerra y las enfermedades. Magdeleine, también muy mal de salud, sintió el deseo de la vida consagrada desde temprana edad, pero durante mucho tiempo la pobreza y la enfermedad se lo impidieron. En 1921 leyó la biografía de Charles de Foucauld y encontró allí todo el ideal de vida que soñaba, el amor en toda su grandeza. En 1935 sufría de artritis deformante y le dijeron que pronto sufriría una parálisis irreversible a menos que se mudara a un país con un clima muy seco. Ella vio esto como una señal y al año siguiente se fue a Argelia con su anciana madre a quien no podía dejar sola y con una amiga, Anne, que compartía sus aspiraciones. Cuando llegó a Boghari, un sacerdote le pidió ayuda para abrir un centro de bienestar social en el corazón del barrio árabe. Trabajaba con mucho entusiasmo, pero le faltaba la vida contemplativa. Fue en peregrinación a la tumba de Charles de Foucauld para pedir luz y allí conoció al padre Voillaume, con quien tuvo que colaborar toda su vida. Por consejo del obispo se retiró a las Hermanas Blancas de Argelia para hacer el noviciado, en 1939 hizo su primera profesión de fe y esta se considera la fecha oficial de la fundación de las Hermanitas de Jesús que se inspiraron en el mensaje de Charles de Foucauld. La primera Fraternidad nació en Touggourt, un oasis en medio del desierto, a 600 km de Argel, donde un centenar de familias nómadas vivían en tiendas de campaña. Magdeleine tenía la certeza de que «puede haber una verdadera amistad, un afecto profundo entre personas que no tienen la misma religión, la misma raza, y no son del mismo entorno». Para proporcionar sustento a las hermanas jóvenes que la habían seguido mientras tanto, celebró más de 600 conferencias en toda Europa. También fue en Italia donde conoció al entonces Mons. Montini, que se convertirá en Pablo VI. En 1946 tenía la certeza de que su congregación debía abrirse al mundo entero, donde los pobres eran más abandonados, las minorías más despreciadas, incluso los leprosos. Por eso la Fraternidad de las Hermanitas, que entre tanto se había internacionalizado y convertido en Congregación de Derecho Pontificio, estaba presente en todas partes, incluso más allá del «Telón de Acero». En 1989 Magdeleine murió en Roma, el mismo día en que cayó el Muro de Berlín.
Monseñor Mondonico, postulador de la beatificación de Magdeleine, editó el libro «Contemplative nel mondo» del fundador de las Hermanitas. Este libro también se llama «Green Bulletin» debido al color original de la portada. El Boletín Verde es una escuela de vida contemplativa universal. Su mensaje quiere ir más allá de todas las fronteras, barreras, razas. El amor de Jesús le dio a Magdeleine la fuerza para ir contra corriente y ser testigo. El Boletín Verde, traducido aquí por primera vez al italiano, describe la vocación contemplativa de las Hermanitas en el mundo. La vida consagrada es un recuerdo vivo de la humanidad de Jesús. Magdaleina escribe a sus hermanas: «Antes de ser religiosas, sed humanas y cristianas, en toda la belleza y fuerza de esta palabra», según la tradición de los grandes santos y apóstol Pablo. El Boletín Verde entró en la constitución de las Hermanitas, llamadas a vivir una vida contemplativa en el mundo de los pobres. La caridad fraterna es obra de toda su vida, que deben vivir dejándose moldear por las diversas culturas con las que entran en contacto, en la fraternidad que se convierte en amistad para todos, testimonio silencioso del amor de Dios. El Boletín Verde es el testamento espiritual de Magdaleine, el núcleo de su mensaje sobre la vida consagrada. Es un diálogo de madre a hija, de hermana a hermana, en el que Magdeleine quiere transmitir su mensaje, el de estar dispuesta a ir hasta los confines del mundo a traer amor, a soportar injurias sin desanimarse; dar la vida por los amigos es la mayor felicidad antes de la felicidad definitiva con Dios. Al tratar con los demás, recomienda privilegiar el Islam amar a los hermanos lejanos para que todos entren en el misterio de la redención. De hecho, para Charles de Foucauld fue el encuentro con la fe islámica lo que le dio a luz, incrédulo, la necesidad de fe en Dios. Dios es un escándalo para los judíos, una locura para los gentiles, como decía san Pablo: esto es nueva concepción de la vida religiosa, en la que el único modelo es Jesús, ser en medio de todo, ser humano entre los humanos, anteponer la caridad, testimonio del amor. El Boletín Verde de la hermana pequeña Magdeleine es una página de alta espiritualidad cristiana.
ECLESALIA, 01/01/21.- «Os aseguro que si dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.» (Mt.18, 20). Como preparación de la Navidad hace tiempo que me propuse profundizar algún tema que me ayude a mejor visualizar este «Dios hecho carne viviendo en medio de nosotros» (Juan 1,14). Un Dios que desde su primera venida no ha dejado de sorprendernos viniendo allí donde no lo esperábamos: una cueva, un pueblo perdido, un pesebre… lo que no es sorpresa y sabemos bien, es que este año una vez más viene a compartir nuestras historias y sufrimientos: «no tenemos un Jesús incapaz de compadecerse de nuestras flaquezas, sino que de manera parecida a nosotros, ha sido probado en todo, excepto en el pecado y por ello, puede concedernos, la ayuda que necesitamos» (Hb 4, 15-16). ¿De qué va a disfrazarse este año pidiendo acogida?: ¿tomará el disfraz de un desplazado?; ¿el de un parado?; ¿el de un enfermo?; ¿el de un…?, ¡sabe Dios! ¿Sabremos reconocerlo? ¿Y si fuera el disfraz de un Dios ENFERMO que viene a compartir nuestras ‘Unidades de Cuidados Intensivos ‘(UCI)?
A nivel mundial estamos sufriendo un virus del que creíamos que su visita sería de corta duración y hay que rendirse a la evidencia; ya se comienza hablar de una posible tercera ola: ¿Y si escucháramos lo que este bicho, nos quiere decir?
Imagino vuestra reacción: «no por favor, ya estamos hartos de que nos hablen del Covid-19» ¡Lo comprendo!, sin embargo, no puedo dejar de deciros que la respuesta global que le estamos dando desde los niveles político, económico, social y también eclesial no me gusta nada. Cuando veo que la única preocupación desde estos estamentos, no es otra que la de «recuperar la nueva normalidad», sencillamente me digo: «¡no vamos bien!» La realidad es esta: en medio de la pandemia, al ver cómo la naturaleza retomaba sus espacios, la onda de solidaridad que todo ello despertó, etc… La mayoría de entre nosotros llenos de optimismo, nos decíamos: «nada será como antes» pero una vez deconfinados vemos que para una gran mayoría la única preocupación es el «volver a lo de antes»; el «volver a lo de siempre.»
Pero, decidme: ¿alguien puede aceptar como «normal» que a diario la gente se ahogue en el mar?; ¿que nos hayamos acostumbrado a hablar de un primer y de un cuarto mundo hasta el punto de que ya no son noticia ni el hambre, ni la muerte de niños por una simple diarrea? ¿Cómo vamos a terminar con la pandemia si hay países que acumulan entre 7 y 9 veces más sus dosis necesarias dejando de esta manera en la cuneta a multitud de países pobres que solo podrán vacunar uno de cada diez de sus habitantes? ¿Quién puede aceptar como «normal» el hecho de ver cómo la mentira, la corrupción y la difamación son moneda de cambio en nuestros Parlamentos?; ¿que en pleno siglo XXI se siga cerrando en prisión a personas por sus ideas o reivindicaciones? Más que «normal»: ¿no es «escandaloso» el hecho de ver que se emplea más tiempo en construir muros que en construir puentes o hospitales? ¿Encerrar a millones de desplazados en campos insalubres; dilapidar los impuestos del contribuyente en armas para preparar la guerra; matar nuestra ‘Madre Tierra’… y así, un largo etc.: ¿será esto «normal»? «¿Recuperar una nueva normalidad?» «¡No!, ¡no gracias!»
Con todo, me limitaré a hablar de los efectos de la pandemia sólo desde el nivel eclesial y como miembro activo que soy de esta iglesia me gustaría poder ayudar a la reflexión; esta es la única razón por la que me he decidido a hablaros de ello. Me hago una multitud de preguntas de las que intuyo algunas posibles salidas pero mi sueño es que juntos, desde una reflexión eclesial serena con todo el pueblo de Dios, encontremos las respuestas adecuadas que nos marquen el camino a recorrer.
Para empezar la reflexión, debo deciros que siento una gran pena cuando leo cosas parecidas a estas: «Nosotros tenemos la gracia, como curas que somos, de celebrar en este periodo de confinamiento”; o cuando en la plena primera ola del Coronavirus, en nombre de la «libertad religiosa», algunos de nuestros responsables reclamaban abrir los templos; o también cuando tímidamente nuestras iglesias empezaron de nuevo a abrir sus puertas y la gente aún traumatizada y con el miedo en el cuerpo, incrédula escuchaba a algunos obispos subrayar: «la obligación dominical», recordándonos «que la dispensa de no asistir a la misa dominical ya se había acabado». Mal andamos cuando reducimos la religión a lo permitido, lo prohibido o lo obligatorio… ¿no os parece?
Nos hemos acostumbrado a privilegios y exacciones. En esta salida gradual del confinamiento, no acabo de imaginarme qué hubiera pasado si en muchos de los países dichos católicos hubiéramos tenido que adoptar la medida que tomaron una gran mayoría de países musulmanes: mezquitas (iglesias) abiertas los días laborables y cerradas los viernes (domingos)… simplemente habríamos puesto el grito al cielo al comprobar lo que todos sabemos: nuestras iglesias, a pesar de tener sus puertas abiertas a lo largo de la semana, seguirían vacías y el día que podríamos tener gente: puertas cerradas!
¿Y si el Covid-19 nos regalara el poder hacer una nueva lectura de nuestras prácticas cultuales? El papa Francisco nos pide que “desconfinemos” a Jesús: «hoy Jesús llama desde dentro de la Iglesia para salir hacia afuera.» ¿Seremos capaces de abrirle de par en par las puertas?
Vivo en el Assekrem (Sur de Argelia), en pleno desierto del Sáhara, y mi fraternidad vecina de Tamanrasset (80 km.) desde el mes de marzo del 2019 no tiene sacerdote, eso significa pasar meses enteros sin eucaristía, pero, «por los frutos los conoceréis,» nos dice Jesús: ¿no será más importante ser eucaristía, pan y vino para tanta gente que reclama su presencia? ¿Quién puede poner en duda que mis hermanos son una verdadera fraternidad eucarística y samaritana? Otras fraternidades a lo largo del mundo a pesar de tener algún hermano sacerdote en casa, por solidaridad con el común de los fieles decidieron no celebrar ninguna eucaristía hasta que abrieran las parroquias.
Es un hecho que a lo largo de la pandemia, las misas se multiplicaron en las plataformas digitales. Yo mismo, estando solo como estaba, cada mañana me conectaba a las eucaristías que el papa Francisco celebraba en Santa Marta: cortas, sin adornos y con unas homilías que me alimentaban… pero, llegaba la hora de la comunión y debo deciros que sentía en mi interior un cierto desgarrón, como si algo estuviera fuera de lugar y chirriara, era cuando el papa nos invitaba a hacer la «comunión espiritual». Sentía malestar al ver cómo algunos como yo – curas y obispos – teníamos el privilegio de celebrar y comulgar, mientras que la gran mayoría era excluida. Este malestar aumentó aún en mí interior cuando recibí dos consultas en la misma dirección: la una venía de una amiga y la otra de una familia – debo aclarar que entre ellos no se conocían -. El hecho es que, ellos como yo, ponían el pan y el vino sobre la mesa, y en virtud del ‘sacerdocio común de los fieles’ a la hora en que el papa consagraba ellos también pronunciaban las palabras de la consagración y comulgaban: «¿Es válido?», me preguntaban… Ironías de la historia, Carlos de Foucauld pasó un largo tiempo sin poder celebrar la Eucaristía por falta de asamblea («me es muy duro pasar la Navidad sin misa,» escribía) no podemos olvidar que la Iglesia se mantuvo fiel durante siglos en muchos lugares a pesar de no tener clero, mientras que hoy, los sacerdotes podemos celebrar sin la comunidad, pero la comunidad (familia) para celebrar necesita de nosotros. ¿No habrá algo que no acabamos de hacer bien?
¿Y si esta pandemia fuera un punto de inflexión? ¿Y si nos decidiéramos a no perder el tren? Cada vez son más los teólogos, liturgistas, eclesiólogos, sociólogos, etc., que hacen reflexiones parecidas a estas: «… Viaja por Internet un chiste que explica bien lo que quiero expresar. Más o menos dice así: el Diablo, feliz, le dice a Dios: «Con el Covid te he cerrado todas las iglesias» y, a Dios de responderle: «Que va,, todo lo contrario, gracias al Covid abrí una iglesia en cada casa». Está claro que no quiero que las iglesias se cierren definitivamente; sin embargo, ¿de qué sirven las iglesias sin la iglesia de la fe vivida por cada cristiano, sin las «iglesias domésticas» en cada casa y familia? (…) Es urgente repensar lo que la Iglesia es realmente, ante todo el conjunto de todos los bautizados. la Iglesia primitiva, era «la Iglesia doméstica», que se reunía en una casa grande de algún cristiano o cristiana y el que presidía era el dueño o la señora de la casa donde celebraban la memoria de Jesús haciendo lo que él mandaba: dar la bendición y compartir el pan y el vino, recordándolo en acción de gracias, como significa la palabra Eucaristía (…) en este contexto, es urgente que el clero medite sobre su misión y su lugar en la Iglesia y en el mundo de hoy. Es necesaria una conversión radical, para que la Iglesia deje de ser clerical, piramidal y pase a ser participativa, en círculo, comunitaria, poniendo los carismas de cada uno al servicio de todos. Hombres o mujeres, casados o no, porque Jesús no impuso el celibato.” (Anselm Borges, teólogo portugués en Religión Digital del 05/08/2020).
Y yo no puedo evitar el hacerme más y más preguntas: Este largo tiempo de pandemia con su segunda ola incluida: ¿no podría ser una oportunidad que se nos brinda de poner las cosas en su sitio? No se trata de caer en la trampa del dualismo: ¿“iglesias domésticas” o “asambleas en el templo”?; ¿“con” o “sin” sacerdotes? Estoy convencido de que lo mejor sería acoger la inclusión: “el templo y las iglesias domésticas”; “con y sin sacerdotes”. Creo con toda el alma que esto podría dinamizar nuestra fe, nuestras liturgias a la vez, nuestra iglesia ganaría en credibilidad. El papa Francisco, denuncia a menudo el «clericalismo» como una de las grandes plagas de la iglesia de hoy: ¿Y si nos decidiéramos a ponerle remedio enriqueciéndola con la multitud de carismas que suscita el Espíritu y haciendo de nuestros encuentros un gran recinto participativo donde todos se sintieran co-responsables? Pienso que es demasiado pronto para responder a estas preguntas o similares… pero, sí que podríamos empezar a reflexionar: ¿no os parece? La realidad es esta: al menos aparentemente hemos vuelto a abrir las iglesias como si nada hubiera pasado y a imagen y semejanza del mundo político y económico, se diría que la única preocupación eclesial hoy no parece ser otra que la de poder recuperar la «normalidad.» Deseo que en un futuro no muy lejano, este hecho del Covid-19 despierte una reflexión eclesial seria, profunda y participativa del “qué” y del “cómo” celebramos y vivimos nuestras eucaristías.
Para terminar, deciros que no puedo ni quiero ignorar el gran sufrimiento que algunos de vosotros habéis vivido a lo largo de esos meses con pérdidas de seres queridos de la familia, del vecindario o cercanos: mi pésame y solidaridad más sinceros!; sin olvidar tampoco los que habéis perdido el trabajo, por culpa de ese Covid… pero, como dice el refrán popular, portador siempre de una gran sabiduría: «Mientras hay vida, hay esperanza”, y es lo último que podemos perder. Sí; no podemos de ninguna manera “desesperar” o sea: “dejar de esperar”, de confiar en que una nueva Iglesia, un mundo mejor y una vida personal renovada…son posibles. Todo dependerá de la respuesta que tú, yo y todos nosotros demos a lo largo de la post-pandemia.
¡Feliz Navidad a todos y a todas! Deseo con todo mi corazón que Jesús visite vuestras familias y hogares y, ya sabéis, para que eso sea posible: «con dos o tres reunidos en su nombre» es suficiente para que Él se haga presente. Nadie puede confinarle.
que ha muerto el 1 de enero de 2021 de Covid, y que ha vivido como hermano de Jesús en el mismo lugar que vivió el hermano Carlos, Tamanrasset, siendo su continuador. Este es uno de sus escritos que dan testimonio de esto
CARLOS DE FOUCAULD: EL CAMINO DE TAMANRASSET
Mediante un género biográfico particular, el autor quiere contagiarnos la sed de Absoluto de Carlos de Foucauld. Para ello no duda en desmenuzar con rigor científico los cambios y múltiples contradicciones de su vida, eludiendo el riesgo de desnaturalizar o desvirtuar la profunda enseñanza que nos transmite, con la intención de entregarnos sin más el mensaje central de una vida e invitándonos a descubrir la atractiva personalidad de Carlos de Foucauld.
