MÁRTIRES TRAPA TIBHERINE – FOUCAULD DIALOGOS

Tras la huellas del hermano en humanidad

Publicado el 19 febrero, 202419 febrero, 2024 por J. L. Vázquez Borau

Ali Benziane

Fue durante un viaje por Marruecos en 1883 cuando San Carlos de Foucauld descubrió el Islam y los musulmanes. Marcado por la piedad de los fieles de la religión del Libro, tuvo una experiencia espiritual decisiva durante la Noche del Destino (Laylat-ul al-qadr) que fue sin duda el primer paso de su conversión a la fe católica pocos años después. El amor sincero de Charles de Foucauld por los musulmanes y el mensaje universal del Islam nunca vaciló a lo largo de una vida dedicada a Dios ya sus hermanos en humanidad. Nuestro encuentro con los hermanos monjes de Notre-Dame de l’Atlas, un monasterio muy ligado a la figura del ermitaño de Béni Abbès, tiene por tanto una resonancia muy particular. Recitar el dhikr y cantar los poemas del Cheikh al-Alawi durante una sesión de sama’a (canto espiritual sufí) en el recinto de la capilla Charles de Foucauld fue para todos nosotros una experiencia de intensa emoción. . Al recitar la shahada (profesión de fe musulmana) y versos del Corán frente al retrato del santo varón, su rostro de infinita dulzura, su sonrisa benévola y su mirada rebosante de amor, tuve la impresión de perpetuar la obra y la voluntad de quien quiso mezclar pasajes del Corán en sus oraciones, según sus palabras al Abbé Huvelin que lo condujo al camino de Cristo en 1886. Como recuerda uno de los hermanos monjes, el Espíritu Santo estaba con nosotros durante este acontecimiento inolvidable y, sin duda, también estuvo presente la barakah (bendición) de nuestros shaykhs sufíes. El Padrenuestro recitado en lengua árabe ha culminado este encuentro espiritual, que no ha sido un simple encuentro de cortesía entre cristianos y musulmanes sino una verdadera comunión entre hermanos en Dios, entre hijos de Adam honrados por el Todopoderoso, alabado sea Él. Doy gracias a Dios por haber podido vivir momentos tan preciosos con mis hermanos cristianos y doy gracias a quienes hicieron posible este encuentro.

La fraternidad universal fue el objetivo y la principal motivación de este viaje en el marco de las Jornadas de la Convivencia en Paz, que coincidieron con el aniversario de la canonización de San Carlos de Foucauld por el Papa Francisco el 15 de mayo de 2022, pero también con el martirio de los monjes de Tibhirine, 21 de mayo de 1996. La emoción también fue intensa durante la misa en su memoria, al final de la cual cada hermano en humanidad ofreció la paz de Cristo a su prójimo, así mismo al final de la oración colectiva, los musulmanes ofrecen el Salam a su prójimo. La paz es un compartir, un sentimiento de pertenencia mutua a la misma familia, la de la humanidad. El otro punto culminante fue la visita al memorial de los mártires de Tibhirine que recorre la historia de estos hombres de Dios sacrificados en el altar de la intolerancia y del odio, cuando eran sólo Amor, y cuyo corazón estaba enteramente vuelto hacia el Otro. Nos reunimos ante la tumba del padre Albert Peyriguère, que dedicó su vida a trabajar por el bien de los demás, vida de un auténtico santo, considerado como tal por los habitantes de los pueblos de los alrededores. El fascinante carisma que emanaba de su retrato me recordaba al de Shaykh al-Alawi, cuya presencia evocaba la de Cristo con sus discípulos, según el célebre testimonio del doctor Carret. Atrapados por la bendita presencia del Padre, recitamos la Fatiha, primera sura del Corán, por el eterno descanso de su alma. Las hermanas nómadas Cécile, Marie… (Misioneras Franciscanas de María), perpetuaron magníficamente la obra del Padre Peyriguère y Charles de Foucauld cuidando a los hombres, mujeres y niños de la cordillera del Atlas, ofreciéndoles una vida y una educación viviendo entre ellos en tiendas de campaña seis meses al año, a pesar de las difíciles condiciones, el frío y los peligros, la edad avanzada y el agotamiento, se sacrificaron hasta el final por su prójimo, su única prioridad en este mundo. Estos hombres y mujeres encarnaron plenamente el mensaje universal de Cristo dedicando sus vidas al servicio de la humanidad, independientemente de su religión, origen o condición social, haciendo del sacrificio por los demás un medio de realización espiritual y un camino difícil pero tan regio hacia la divina presencia. Sus historias me recordaron los de muchos personajes sufíes que han dedicado y aún dedican su vida al servicio de la humanidad. He visto a hermanos sufíes acoger a desempleados vengan de donde vengan y sean quienes sean, y así aspirar al amor universal de todas las criaturas de Dios, otros recorren las panaderías de su pueblo después de la oración del alba, para recoger el pan que no se ha vendido y repartirlo al pobre. Estos personajes excepcionales están animados por el mismo amor espiritual por Dios y sus criaturas, y sus zaouias (centros sufíes), al igual que los monasterios, son verdaderos oasis de paz y convivencia abiertos a todos, sin distinción. Los Sufís y los monjes lograron crear lugares de refugio y consuelo espiritual para el Hombre, en un mundo cada vez más sin sentido y cuyos valores son cada vez más ilusorios y antihumanos, benditas cavernas en las que todos podemos encontrar una fraternidad y un auténtico amor hecho de compartir, alegría y benevolencia. Los nómadas del Atlas encuentran refugio en cuevas para protegerse de los lobos, la nieve y el frío, y yo encontré esta bendita cueva en la zaouia, como San Carlos de Foucauld que quiso crear «zaouia de oración y hospitalidad». Puedo afirmar que el monasterio de Notre Dame de l’Atlas es uno, y también contiene el simbolismo extraordinario de una cueva que visitamos y en la que los siete mártires de Tibhirine encuentran la felicidad eterna bajo la cruz de un Cristo vivo y el corazón misericordioso de la Virgen María. Este simbolismo está directamente relacionado con el de los ahl al-Kahf, la gente de la cueva a la que está dedicada una sura homónima del Corán (al-Kahf). El simbolismo de la cueva no es otro que el corazón, el que Charles de Foucauld lució en su túnica de ermitaño, y que representa la presencia divina de la paz y la misericordia. Dentro de este refugio universal, que cada uno puede crear primero dentro de sí mismo, luego en un lugar dedicado a convivencia en paz, cristianos y musulmanes se aman en Dios y su fe puede fortalecerse por la presencia recíproca de sus hermanos en la humanidad. Porque la verdadera fraternidad es esta «agua de Dios» que buscan cristianos y musulmanes, y que reposa en el pozo contiguo al memorial de Tibhirine. Esta “primavera pura” de la que hablaba Emir Abdelkader, uno de los más grandes sufíes del siglo XIX, conocido como el protector de los cristianos, quien también pronunció estas magníficas palabras: “Si los musulmanes y los cristianos hubieran querido prestarme atención, hubiera puesto fin a sus peleas; habrían llegado a ser, exterior e interiormente, hermanos.”

En Notre Dame de l’Atlas, encontré infinitamente más que monjes cristianos: encontré verdaderos hermanos, hermanos en Dios, hermanos en humanidad. En el corazón de las montañas del Atlas, donde el agua, la tierra y el viento cantan sus infinitas melodías, encontré esta fraternidad universal que tanto falta en nuestro mundo desorientado, tomé de la fuente pura del Amor que Cheikh Khaled Bentounès, maestro espiritual de la cofradía Alawiyya e iniciadora de estos días de convivencia en paz, evocada en estas bellísimas palabras: “reconectar con la calidez de la melodía del canto, fuente de vida, que la Tierra dirige a los cielos, le toca hasta ahora- mujeres y hombres videntes y sabios para llenar el vacío medio y tejer el manto del entendimiento para sanar los males de este siglo.” Como esta mujer nómada de sonrisa radiante y generosidad contagiosa que conocimos en los altos valles del Atlas y que trabajaba pacientemente en su telar, debemos reencontrarnos con los valores universales, educar los corazones con amor y paciencia, para germinar esta cultura de la convivencia auténtica juntos, y construir un mundo donde la gran familia humana logre trascender las diferencias y los malentendidos para cumplir su única misión aquí abajo: sembrar las semillas de la paz y recoger los frutos de la fraternidad universal.

Ali Benziane, poeta, escritor, embajador de JIVEP 2023 en Marruecos, 24 de mayo de 2023

«Detrás del icono de Charles de Foucauld, la fuerza de la amistad»

Publicado el 2 diciembre, 2020 por J. L. Vázquez Borau

El obispo de Orán, Jean-Paul Vesco, rinde homenaje a la fecundidad del mensaje de este “hermano universal» – La Vie

Charles de Foucauld fue asesinado hace más de cien años frente al Bordj que había construido en Tamanrasset para proteger a los habitantes de este pequeño lugar que ahora se ha convertido en una gran ciudad. Esta muerte violenta sacó a la luz la vida oculta de este hombre quemado por el deseo de dar su vida como signo del mayor amor a su Señor. Su muerte contribuyó fuertemente a forjar un icono de un ermitaño perdido en las arenas del desierto, que no dice con precisión la verdad de este destino tan singular, de alcance tan universal. Con el tiempo, ha surgido una imagen mucho más compleja, más bella y más humana de la personalidad de Charles de Foucauld. Lejos de la inmovilidad de un icono, el testimonio de Charles es ante todo el de una trayectoria formada por realizaciones y sucesivas conversiones. Es en esto que se une a nuestras vidas y todavía habla al corazón de tanta gente.

Hay muchas formas de leer la vida de Charles de Foucauld, tan rica e inagotable que es. Podemos centrarnos en la radicalidad de la conversión de este hombre, huérfano de padre y madre a los cinco años, en busca del ideal después de haber, junto a su amigo de la infancia, «desaprendido a rezar», y quien, recuperado de todo, ahogó su disgusto por vivir en las fiestas ofrecidas a sus amigos en la escuela de oficiales. Es posible que queramos seguir a este hombre en busca del último lugar y la vida oculta de Jesús en Nazaret, buscado en el fondo de una Trapa nunca lo suficientemente lejos, nunca lo suficientemente pobre, y finalmente encontrado por un tiempo en una choza al final del jardín de Clarisas de Nazaret.

Habiendo consentido finalmente en ser ordenado sacerdote, el 9 de junio de 1901 en la capilla del seminario mayor de Viviers, uno puede conmoverse por su celo misionero y su deseo de llegar a los más alejados del anuncio evangélico, hasta las fronteras de El Sahara francés de la época, al no poder evangelizar Marruecos, lo exploró de forma heroica y lo advirtió antes de su conversión. Todavía podemos asombrarnos de su titánica actividad científica, que le permitirá, en tan sólo once años de presencia en Tamanrasset, escribir el primer diccionario de Tifinah, la lengua de los tuareg, que sigue teniendo autoridad en la actualidad, y reunir miles de versos de una poesía transmitida hasta entonces sólo de un modo oral.

Esta fraternidad ofrecida a todos, independientemente de su afiliación religiosa, étnica o nacional, es el sello distintivo de la hermandad de los discípulos de Cristo.
Otra clave para leer la vida de Charles de Foucauld es la amistad. La amistad marca la vida de Charles desde la infancia hasta el día de su muerte. El pseudo ermitaño del desierto ha mantenido toda su vida una correspondencia considerable (6000 cartas encontradas hasta la fecha, muchas están perdidas), en particular con su adorada prima, Marie de Bondy, y el padre Huvelin, su padre en la fe y también su » mejor amigo «. Un acercamiento demasiado apresurado a la vida de Charles en Tamanrasset podría llevarlo a usar la amistad con los tuareg como último recurso, sin poder participar en una proclamación explícita del Evangelio. Quizás este era el caso en la mente de Charles en el momento de su llegada, cuando se esforzó por escribir rudimentos de gramática y léxico destinados a permitir que hipotéticos misioneros vinieran y transmitieran su mensaje. , como en un sentido, sin esperar nada a cambio de estos “pobres de la tierra”. En cambio, Charles descubrirá hombres y mujeres, sin duda desconocidos para los buenos franceses de su tiempo, pero arraigados en una tradición, una religión y una cultura por las que será tan apasionado hasta el punto de sacrificar horas y horas de oración. Esta relación de alteridad y reciprocidad propia de la amistad se establecerá entre ellos y él.

Es entonces, y solo entonces, que se convertirá en el hermano universal que tanto anhelaba ser. Esta fraternidad ofrecida a todos, independientemente de su afiliación religiosa, étnica o nacional, es el sello distintivo de la hermandad de los discípulos de Cristo. Una fraternidad que no se basa en una afiliación humana común, sino que se recibe de una amistad en el espejo de la cual podemos reconocer en cada persona el reflejo de un creador único. Esta amistad fraterna, o esta fraternidad universal, por la que Carlos se entregó al riesgo de morir, lo convierte en un gran testigo de esta fraternidad cristiana a la que estamos llamados por Aquel que dijo a sus apóstoles: » No hay amor más grande que dar tu vida por tus amigos. «

En cuanto a otros grandes testigos, como los monjes de Tibhérine o Mons. Pierre Claverie, la muerte de Charles de Foucauld no se buscó y no se aplica a sí misma. Destaca el éxito de una vida cuya inmensa fecundidad no pudo prever Carlos, el hermano universal. Más cerca de casa, la muerte del padre Jacques Hamel no dice nada por sí sola, excepto la ceguera de sus asesinos. Pero destaca la belleza y la fidelidad de una vida entregada hasta el final por un sacerdote humilde para seguir a su Señor.

Un mártir sin verdugos

Publicado el 30 septiembre, 2020 por J. L. Vázquez Borau

La experiencia de Charles de Foucauld, a 100 años de su muerte, induce a los bautizados a reconsiderar la relación con el islam

Charles de Foucauld es la figura que enseña a los bautizados la auténtica naturaleza del martirio cristiano, a menudo distorsionada por la «ideología de la persecución».El hermano Michael Davide Semeraro, monje benedictino y maestro de espiritualidad, ofrece una perspectiva muy original sobre el «pequeño hermano» y sobre su herencia, a cien años de su muerte. La figura de De Foucauld, como explica en su libro «Charles de Foucauld. Explorador y profeta de fraternidad universal» no es indiferente en la intemperie eclesial contemporánea, marcada por una relación para muchos problemática cuando no conflictiva con el islam.

La experiencia de Charles es muy útil para volver a considerar hoy el sentido y el significado profundo del martirio cristiano: «En él es vivido sin la necesidad de buscar al verdugo. Solo así se sale del círculo vicioso de la venganza y se entra en la esfera del Evangelio. El verdugo no es necesario para el mártir cristiano: lo que cuenta es la disponibilidad a dar la vida hasta el fondo», explicó el benedictino a Vatican Insider.

Aquí radica la sutil diferencia, que aleja las historias de los mártires de quienes las utilizan como pretexto para movilizaciones identitarias o como punto de partida para campañas de indignación, en una clave político-cultural.

En la actualidad, el martirio sufre a menudo una «modificación genética», cuando los sufrimientos de los fieles son insturmentalizados según lógicas de poder e incluso según los negocios. O cuando el enfoque con el que se ven es el de la mera «reivindicación de los derechos», que queda encerrada en el ala de la Iglesia «modelo Amnistía Internacional».

«Charles de Foucauld representa para la historia de la Iglesia un punto del que no se puede volver: su profecía cayó en el desierto del Sahara como el evangélico grano de trigo, el primero de diciembre de 1916. Abrió nuevos senderos y nuevos caminos mucho antes de que el Concilio Vaticano II cobrara conciencia», explicó Semeraro.

El benedictino encuentra en su vida referencias a Benito de Nursia y a Francisco de Asís: «De la tradición benedictina, vivida el tiempo que pasó como trapista, custodia el aspecto contemplativo de atención a Dios y a los hermanos. De Francisco de Asís imita la pasión por una constante vuelta al Evangelio “sine glossa” y la condición de minoridad, que siempre es lo que permite dar el primer e incondicional paso hacia el otro».

Y si para el Santo de Asís el viaje hacia la tienda de Saladino representó un momento importante de su camino interior, «el encuentro con el islam fue, para el vizconde Charles de Foucauld, un llamado a la interioridad y a la trascendencia. Son justamente los musulmanes, con su actitud de oración frente al Altísimo, los que le permiten volver a descubrir su fe bautismal».

Así, el explorador geográfico-militar se transforma en un «explorador humano» que trata de adoptar el punto de vista del otro con humildad auténtica. Es un proceso de despojo de sí: «el primer paso es aprender de los otros y aprender la lengua del otro, para conocer sus vida, sus emociones, sus deseos, la manera en las que están acostumbrados a percibir el misterio de la vida, con sus alegrías y fatigas. Charles escribe en su diario: para hacer el bien a las almas hay que poder hablarles, y para hablar del buen Dios y de las cosas interiores hay que saber bien la lengua».

«En este sentido —prosigue Semeraro— Charles retoma la intuición de grandes misioneros como Cirilo y Metodio, como Matteo Ricci. Por esto aprende la lengua de los tuareg, prepara diccionarios, reúne cientos de poemas mediante las que se transmite la sabiduría de estos pueblos».

En la relación con el prójimo, no parte pensando que es el depositario de la verdad: «La verdad es una persona, Cristo Jesús, y es solo la conformación a su forma de hablar, de actuar, de hacerse presente a las necesidades del otro lo que permite ser reconocidos y, en cierto sentido, amados».

Décadas más tarde, esta misma estructura de pensamiento y de acción se reprodujo nuevamente en Tibhirine, en los monjes trapistas asesinados en 1996 en Notre Dame del Atlas. Y, en el tercer milenio, después del atentado contra las Torres Gemelas y de los ataques terroristas en Europa, la experiencia de Charles, según Semeraro, puede ayudar a los cristianos «a leer con una mirada de fe la presencia de los “otros”, deslegitimando lo que muchos consideran como un enfrentamiento contra la civilización islámica».

Uno de los mensajes más fuertes y significativos de De Foucauld se relaciona, pues, con el enfoque hacia el islam: «El beato, hoy, ofrece testimonio de la plena adhesión al Evangelio en su exponerse unilateralmente, es decir sin reciprocidad, a la relación fraterna con los musulmanes».

En lo profundo del desierto argelino, en donde acabará su vida terrenal, Charles de Foucauld lee el Evangelio y adora la presencia de Cristo en la Eucaristía no para protegerse con la coraza de una identidad fuerte y contrapuesta, sino para abrirse a una fraternidad cada vez más universal.

PAOLO AFFATATOPUBBLICATO IL01 Dicembre 2016 ULTIMA MODIFICA06 Luglio 2019 18:07 La Stampa.