Textos de Carlos de Foucauld para el encuentro-oración para el 16 de junio de 2023, Festividad del Sagrado Corazón
«El Espíritu Santo» – Boletín Horeb Ekumene nº 344
Sagrado Corazón de Jesús
Yo, Francisco- Carlo Carretto
Arturo Paoli: profeta de dos mundos, hermano pequeño de los oprimidos
Valerio Gigante
La muerte de Arturo Paoli, hermano pequeño de Charles de Foucault, sacerdote, misionero, teólogo y ensayista, fallecido en Lucca el pasado 13 de julio (2015), tuvo un enorme eco en el mundo católico. Sobre todo, en las realidades eclesiales de fondo, en Italia y en América Latina, que Arturo siempre ha frecuentado y que lo han conocido, leído y seguido a lo largo de las décadas de su actividad pastoral y misionera. Pero también en la Iglesia institucional y en la opinión pública laica. Será por sus 102 años, que desde hace un tiempo lo consideran una especie de ícono de la “Iglesia de los pobres”. Será por la mansedumbre con la que siempre se expresó Arturo, aunque transmitió contenidos muchas veces radicales, y en todo caso radicalmente evangélicos; será por cierta notoriedad mediática que le había acompañado en los últimos años.
Nacido en Lucca en 1912, licenciado en Letras en Pisa en 1936 (alumno del gran italiano Luigi Russo), Arturo Paoli ingresó al seminario al año siguiente, para ser ordenado sacerdote en junio de 1940. Después del 8 de septiembre participó en la Resistencia, colaborando como persona de contacto en Lucca para la red clandestina Delasem (Delegación para la asistencia a los emigrantes judíos) y dando apoyo a unos 800 judíos que huían de la persecución nazi-fascista. Por este compromiso, en 1999 en Brasilia, el embajador israelí le otorgó el más alto honor atribuido por Israel a los ciudadanos no judíos: el de «Justo entre las Naciones», por haber salvado la vida de Zvi en 1944 en Lucca . Gerstel, entonces un joven judío alemán de 22 años, hoy uno de los estudiosos del Talmud más conocidos, y su esposa embarazada. Por la misma razón, en 2006, el entonces presidente de la República Carlo Azeglio Ciampi condecoró al hermano Arturo, junto con otros tres sacerdotes de Lucca (Don Renzo Tambellini , Don Guido Staderini y Don Sirio Niccolai ), con la medalla de oro al valor civil. Pero también recibió premios en América Latina. Como la que le entregó el Movimiento Brasileño «Sem Terra» por haber protegido, con su presencia y capacidad de mediación, a una cincuentena de familias durante una ocupación, obligando a la policía a no irrumpir con violencia en el campamento de campesinos. y sus familias. Arturo Paoli también ha rechazado premios. En 1995, el mismo año en que el alcalde le condecoró con el diploma de partisano, optó por no recoger la medalla de oro que la Cámara de Comercio concede anualmente a los luccanos que han honrado a la ciudad en el mundo: «Soy volver a Brasil y puedo volver luciendo en mi pecho una medalla que premia mi actividad de «misionero», representante de una civilización cristiana que despoja a la tierra de los seres humanos que la habitaron durante siglos antes de Cristo. Y este despojo viene desde 1492», escribió en aquella ocasión.
Después de la guerra, Paoli permaneció en Lucca hasta 1949, como asistente de Azione Cattolica. Luego, la asociación lo llamó a Roma como asistente nacional adjunto. Eran los años de la presidencia de Luigi Gedda , que había hecho de la asociación una estructura colateral de la Democracia Cristiana, una correa de transmisión entre los líderes eclesiásticos y la política, en un compromiso directo y capilar, en las parroquias y en las diócesis, contra El marxismo y el avance de la izquierda en Italia. La línea de Gedda, que pretendía dar a la asociación un fuerte giro conservador y clerical, chocaba con la de otros jóvenes directivos de la AC de la época, como Mario Rossi y Carlo Carretto, sostenido, bajo el perfil teológico y pastoral, sobre todo por Paoli. «En ese momento –contaba después Arturo al portal de Acción Católica dialoghi.net– los jóvenes católicos eran vistos como los que tenían que amar y querer al Papa. Detener. Era la herencia de cierto anticlericalismo experimentado en la ruptura de Porta Pia. Los jóvenes católicos tuvieron que defender al Papa de estos ataques». “Con Carlo comprendimos inmediatamente que se podía hacer más: preparar a los jóvenes para que se comprometan a construir el Reino de Dios, aquí, hoy, en la Tierra”. Paoli formaba parte de esa generación de jóvenes de Acción Católica que había salido del antifascismo y de la experiencia de la resistencia que, a diferencia de Gedda, del Papa Pacelliy de todo el establecimiento de la Iglesia, miraron la secularización sin temor; más aún, como posibilidad de renovación y actualización del mensaje cristiano. Sin embargo, los tiempos no estaban maduros, dado un contexto histórico en el que todo lo que ni remotamente pudiera parecer laico e izquierdista fue condenado al ostracismo. Además, desde 1949 se promulgó la excomunión contra el marxismo, el comunismo y todos sus partidarios. Así, en 1954, Mario Rossi, que ocupaba el cargo de presidente de la Gioventù Italiana di Azione Cattolica (GIAC), renunció, seguido de casi todos los administradores centrales y de muchos administradores diocesanos que luego ingresaron en sectores clave de la sociedad y de la cultura.
Dos años antes, su amigo Carlo Carretto, también presidente del Giac, también había salido de la Acción Católica, en polémica con la llamada «operación Sturzo», es decir, el atentado, impulsado por el mismo Pío XII y organizado por Don Sturzo . formar, con motivo de las elecciones municipales de Roma en 1952, una lista cívica abierta también a los monárquicos y al MSI. Un proyecto que fracasó por la oposición de una parte de la DC y la abierta oposición de De Gasperi , y al que Carretto se había opuesto firmemente, a pesar del apoyo que Gedda le había garantizado de toda Azione Cattolica.
A principios de 1954, como el Vaticano había dejado claro que no apreciaba su presencia en Italia, Paoli se embarcó como capellán en el barco argentino Corrientes, destinado al transporte de emigrantes. Fue durante uno de estos viajes, concedido gratuitamente por el presidente argentino Perón para incentivar la reunificación de familiares italianos con emigrantes en ese país, que Paoli conoció a un hermanito de la comunidad de Charles de Foucauld y decidió hacer una temporada. de noviciado en El Abiodh, en Argelia, en la frontera con el desierto, donde conoció por poco tiempo a su amigo Carlo Carretto, que había hecho la misma elección que él.
Después del período del «desierto», en los años en que estalló la guerra de liberación de Argelia, el hermano Arturo trabajó en Orán como almacenista en un almacén del puerto. En 1957 recibió el encargo de fundar una nueva fraternidad en Bindua, en las minas de Monterangiu, en Cerdeña.
Sin embargo, fue inducido por las jerarquías eclesiásticas a abandonar definitivamente su actividad pastoral en Italia. Luego se trasladó a Argentina, a Fortín Olmos, entre los leñadores que trabajaban para una empresa maderera inglesa. Paoli participó en ese período en las luchas contra la multinacional; y luego a la posterior creación de una cooperativa de trabajadores.
Sin embargo, sería simplista pensar en la contribución de Arturo Paoli al clima posconciliar sólo en términos de su íntima cercanía con los desfavorecidos y sus demandas, siguiendo la estela del magisterio de Charles de Foucauld. Paoli conoció y frecuentó a muchos de los protagonistas de la intensa temporada de renovación política y eclesial en América Latina, desde Salvador Allende hasta Pablo Neruda ; de Fidel Castro a Oscar Romero , de Pedro Casaldaliga a Leonidas Proaño ; de Juan José Gerardi a Leonardo Boff. Además, a través de su incesante producción de libros, artículos, ensayos, fue decisivo para el nacimiento y difusión de aquella sensibilidad eclesial, política y pastoral que en la década de 1970 -en la estela de la reflexión del teólogo peruano Gustavo Gutiérrez– tomó el nombre de Teología de la Liberación. En particular, hay un texto de 1969, escrito pocos meses después de la famosa Conferencia de Medellín del episcopado latinoamericano (organismo nacido en la década de 1950 como herramienta para frenar la secularización y descristianización de América del Sur, que en cambio se convirtió en esa expresión de una cercanía radical de la Iglesia y de los obispos a los pedidos que venían de las poblaciones oprimidas del Sur del Mundo), que el mismo Gutiérrez consideró fuente de inspiración para su posterior producción: se titula Diálogo de liberación: a través del relato de su experiencia en Argentina, Arturo realiza consideraciones que abrieron las realidades eclesiales más avanzadas hacia la perspectiva socialista.
En 1971, con el nacimiento de un nuevo noviciado en Suriyaco, en la diócesis de La Rioja, Arturo se mudó nuevamente, haciéndose amigo del obispo de esa diócesis, Mons. Enrique Angelelli , cercano a los pedidos de los mineros y trabajadores rurales, entre las pocas voces que en la Iglesia institucional se destacarán en la clara denuncia de los crímenes cometidos por la naciente dictadura militar, que se librará de ellos matándolo ( y simulando un accidente automovilístico) en 1976.
Mientras tanto, en 1974, poco después del golpe de estado de Pinochet, el nombre de Arturo Paoli había aparecido en los muros de Santiago de Chile en el segundo lugar de una lista de proscripción de personas a ser eliminadas por cualquiera que los hubiera conocido. En Argentina (donde había regresado Perón pero se preparaba el golpe autoritario del golpe de Estado de 1976) había sido acusado de hecho de realizar tráfico de armas con Chile en apoyo a la resistencia a Pinochet. Arturo estaba en Venezuela en ese momento, como jefe del área latinoamericana de la Orden: advertido por amigos que no regresara a Argentina porque lo buscaban, regresaría allí recién en 1985. En Venezuela Paoli residió primero en Monte Carmelo, entonces en las afueras de Caracas. De Venezuela se mudó ocasionalmente a Colombia, Brasil, México. Papá Juan Pablo II. Luego, en 1983, Paoli decidió instalarse en Brasil. Primero en São Leopoldo, en el Estado de Rio Grande, en contacto con la realidad femenina, en particular con la dramática de las mujeres obligadas a prostituirse en prostíbulos (a la comprensión de la alteridad femenina Paoli ha dedicado, entre otras cosas, muchas de las sus páginas; desde el diálogo con el joven Gaudy en la base de Camminando s’apre camino , de 1977; hasta El cura y la mujer, de 1996) y más tarde, a partir de 1987, en Boa Esperança, un barrio de la periferia de Porto Meira, en la ciudad de Foz do Iguaçu: una favela caracterizada por la pobreza y la decadencia civil en la que el hermano Arturo organizó la Asociación Fraternidad y Alleanza, que aún promueve proyectos de desarrollo dirigidos a la comunidad local.
Desde 2006, Arturo Paoli ha vuelto a vivir permanentemente en Italia, en Martino in Vignale, en las colinas de Lucca (antes regresaba todos los años, por breves períodos, especialmente durante el verano, a nuestro país, residiendo sobre todo en la comunidad fundada de Carlo Carretto en Spello, en Umbría, y participando en las actividades de los Hermanitos, dirigidas especialmente a los jóvenes). En la última parte de su vida estuvo particularmente involucrado en reuniones y testimonios, y continuó publicando libros. Manteniendo siempre una actitud más bien tímida, sobre todo hacia esa aura de celebridad y consenso que, a su alrededor, a medida que se acercaba al fatídico umbral de los cien años, se fue formando a su alrededor.
* Fotografía de Davide Dutto, redimensionada y recortada, amablemente enviada a nuestra redacción por la Fundación Banca del Monte di Lucca
Carlos de Foucauld: santo a pesar de sí mismo
«¿Charles de Foucauld, monje-soldado o hermano universal?», preguntó Jean-Marie Muller, admirador de los monjes de Tibhirine. Claude Rault, Padre Blanco y obispo emérito de Laghouat-Ghardaïa (Argelia), respondió: «La tentación ante una personalidad tan De La Trappe de quedarse en Siria, Palestina y Argelia, desde Saint-Cyr hasta el desierto de Tamanrasset … Es el itinerario de un joven oficial de caballería de una rica familia Périgord, en su camino hacia la fraternidad después de redescubrir la fe cristiana. Será canonizado el 15 de mayo de 2022 después de haber sido declarado Venerable por Juan Pablo II en 2001 y beatificado en 2005 bajo el pontificado de Benedicto XVI. Poco más de cien años después de su muerte, en 1916, si sigue siendo objeto de controversia, sigue siendo una fuente de inspiración y ha dejado un legado fructífero. Dos académicos, Christian Renoux, profesor universitario en Orleans, y Emmanuel Alcaraz, asociado de historia y geografía, doctor en historia. Sciences Po Aix, cuestiona una personalidad extraordinaria y abierta a una mejor comprensión de su carrera y su compromiso. Golias –
Para ir más lejos: 720. Golias Hebdo n° 720 (archivo pdf)
El camino a la paz
Primo Mazzolari (1958)
Ayer por la tarde, después de diez días de lluvia, había un cielo despejado también en mi pueblo, uno de los muchos niños que jugaban debajo de mi ventana entró: «Don Primo, hace sol».
Fui a verlo, primero porque el sol, después de tanta tristeza, es esperanza, alegría; Y luego porque no se puede rechazar la invitación de un niño sin faltar esa delicadeza que el niño siempre tiene derecho a tener, sobre todo de parte de un sacerdote.
Y vi el sol.
Casi me gustaría decirles que Charles de Foucauld es un poco el sol.
Y quisiera decirles: mirémoslo juntos, estaremos seguros de que en la Iglesia está lo que sentimos aun cuando no podamos verlo con claridad.
Lo conocía desde antes, pero tener que hablar de él me dio una razón más para mirarlo más cordialmente (cuando se mira con el corazón).
Tú también lo sabes.
Nació en 1858. Provenía de una familia noble. Fue oficial de caballería francés. Se olvidó de una tradición familiar, que era católica. Vivió como pudo. En un momento incluso dejó de ser oficial del ejército, porque el camino que estaba siguiendo ni siquiera se ajustaba a las tradiciones militares francesas.
- Y luego hay una recuperación. Conviértete en un explorador del Sahara. Se encuentra a sí mismo como hombre. Está ante la adoración sencilla y espontánea de estos hombres del desierto. Está casi avergonzado de no creer, de no tener nada que dar delante de esta gente.
Y ahí está el regreso a la fe.
Creo que la gracia se sirvió de estos pobres árabes del desierto para hacer sentir a esta alma lo misterioso y grande que hay en toda criatura humana, incluso en la más pequeña de las criaturas humanas.
Este retorno, esta conversión de caminos tan lejanos ya menudo tan diferentes, ¿no les da la impresión, queridos amigos, de una vitalidad cristiana a la que debemos prestar una breve atención, aunque sea de pasada?
Todas las demás ideas, una vez que las hemos arrojado «a nuestras espaldas», ya no nos molestan.
Sólo la idea, o más bien la realidad, de Cristo nunca está lo suficientmente «detrás».
Creo que Carlos de Foucauld conoció a Cristo en el desierto. Lo vi a través de criaturas que tal vez nunca hayan oído hablar de él,
Regresa de una experiencia de vida humana pobre. Uno de los signos vitales de la misericordia de Dios es esa reparación de nuestras pobres vidas de toda experiencia dolorosa, es esa sustracción de lo que Charles de Foucauld llamó con razón adoración redentora.
Su regreso no es un regreso que se detiene. Dios tenía algo que pedirle a esta criatura, y quería algo de él que tal vez no se vio de inmediato y tal vez solo en el último momento de su vida Charles de Foucauld pudo escuchar en lugar de ver.
Hay momentos que no se resuelven ni se resolverán nunca dentro de nosotros como cristianos. Uno de estos momentos fundamentales es es precisa este: ¿cómo se concilia el puro momento de la fe con el puro momento de la acción?
Estamos en problemas constantes. ¿No se dan cuenta de que nos cuesta tanto decir basta de nuestro día, que este andar por el mundo, este andar por el mundo acaba por robarnos el recogimiento de nuestra alma que sobre todo debe tener la religión en nosotros?
Hay un mundo que va y corremos tras él; Hay un mundo que se pierde y lo perseguimos a través de una instrumentalidad que ya no sabemos cómo adaptar, cómo actualizar, y todo termina convirtiéndose en un tremendo sufrimiento.
Ahora miremos a Charles de Foucauld por un momento.
Venía de un mundo que había perdido la fe, porque tenía la impresión de que la fe se había quedado atrás de su pensamiento andante.
Es más: otra parte de ese mundo pobre en el que vivía se distanció de la Iglesia, porque sintió que la Iglesia estaba del otro lado. El cura se había desprendido, los demás lo sentían lejos, los pobres lo sentían allá.
De Foucauld experimentó estos dos sufrimientos: mantuvo su corazón cerca de esa categoría de la que había salido; y comenzó a descender, a descender cerca de los que escuchaban la Iglesia del otro lado.
El misterio de la Encarnación está todo aquí. Es Jesús quien desciende y se convierte en el último. Este es el método que el santo siempre ha sentido de manera singular y sobre todo de una manera que ya no puede contener.
Me gustaría decir unas palabras sobre el estado de ánimo de un hombre que, habiendo vivido una determinada vida y habiendo tenido una experiencia colonial, se ha encontrado en una nueva realidad. Cualquiera que haya tenido la oportunidad de acercarse a algunos oficiales coloniales franceses durante la primera guerra ha sentido una singularidad en la preparación humana. Fueron las reuniones más queridas y también las más útiles de mi servicio militar en Francia. Eran hombres de gran temperamento, llenos de defectos si se quiere, militares todo lo que se quiera, pero el sentido de la responsabilidad, que habían adquirido a lo largo de la vida en la colonia, ese sentimiento de responsabilidad por las pobres vidas, que valían tan poco ante la ley , pero que empezaron a valer mucho frente a su conciencia, aunque little Christian, ciertamente profundamente humana, los había transformado.
Este itinerario, este descubrimiento del hombre, antes que el del hijo de Dios, se siente sobre todo en Charles de Foucauld. ¿Qué dijeron estos pobres árabes, qué le revelaron a este explorador, a este oficial colonial? Las mayores revelaciones son las que surgen de estas comuniones humanas. Las reuniones que determinan las decisiones fundamentales que el Señor les hace hacer así.
Y entonces comprendo en qué se convierte el momento de Nazaret para Charles de Foucauld. Estos treinta años de la vida de Cristo, sin palabras, en la condición común, en un pequeño pueblo, donde nada, nada decían del valor divino que llevaba.
Por eso Nazaret se convierte en el momento ideal del Evangelio que debe realizar. Y lo es por la aceptación del último lugar, que nadie le puede quitar.
Porque lo importante es esto: el amor al final se manifiesta en ser como él, no en tener piedad de él. Hay algo en nuestra manera de amar al prójimo que necesita ser revisado, porque de lo contrario permaneceremos siempre en una insuficiencia de caridad que nunca nos abrirá el corazón de nuestros hermanos. En un momento determinado tenemos la impresión de poder proteger a alguien. Tenemos un sentimiento de piedad que surge de una superioridad, incluso inconsciente, pero que siempre es una superioridad.
De Foucauld sintió que esa no es la verdadera manera de amar a los hijos de Dios, se ha vuelto como uno de ellos. Nada mas. Estuvo de acuerdo en pensar como ellos, no solo en vestirse como ellos. El esfuerzo que hace por poder aprender bien su idioma es solo un medio para poder identificarse con ellos, para que nadie pueda escucharlo de otra manera. La caridad más grande es precisa que nos hagamos como los demás, para que ellos no tengan que hacer un esfuerzo, yo diría que ni siquiera tienen que levantar la vista, para poder encontrarnos: simplemente tender la mano, simplemente mira las huellas de nuestros pies, solo mira como vives.
Y entonces comprendes lo que representa la presencia de un cristiano en el desierto y entre los pobres abandonados de África. ¿Por qué Carlos de Foucauld no predicó el Evangelio a nuestros hermanos pobres del desierto? ¿Por qué no se hizo apóstol? Son preguntas que es bueno que nos hagamos, porque el problema del apostolado empieza a preocuparnos.
Hay una situación de almas, no sólo en ese mundo que es el mundo africano y el mundo asiático que aún no conocen al Señor, sino también en nuestro mundo que nos presenta el modo de hacer de Charles de Foucauld como algo que puede hacernos pensar.
Verás, ciertas tierras tienen que ser limpiadas. Hoy hay tal indisposición hacia la religión, en ciertos ambientes, que no podemos decir una palabra sin que esa palabra se interprete más mal que bien. Hay algo que debe ser advertido antes de la palabra. Si Cristo de Nazaret no ha dicho una palabra durante tantos años, significa que hay situaciones espirituales que no necesitan palabras y para las que quizás incluso una sola palabra podría ser más un alejamiento que un acercamiento.
Charles de Foucauld estaba allí, cerca de esa gente. No digo que los amara, porque es una palabra que no dice nada, se abuses tanto. Él estaba con ellos.
Tal vez no lo escucharon hablar de Cristo, pero vieron su símbolo en su vestido que era como el de ellos. En cierto momento, no pudieron evitar sentir que alguien estaba allí con ellos. Antes de organizar, antes de predicar, alguien debe darse cuenta de que hay Alguien. Y creo que esa es la mejor manera de hacer que los que están lejos se den cuenta de que hay Alguien.
Me preguntaréis cuándo será posible hacer sentir el sentido de Cristo a lo largo de este camino.
No nos importa el tiempo, como tampoco nos importa ver cuáles pueden ser las consecuencias de estas formas de vivir cerca de los pobres que aún no conocen al Señor.
De este comportamiento de Charles de Foucauld empezamos a vislumbrar un indicio de gran importancia. ¿Qué debemos hacer por nuestros hermanos de África y Asia? ¿Qué trae ahí abajo Charles de Foucauld de esta religión que lleva dentro? Trae el amor ilimitado de estas criaturas.
Comienza a convertirse en el hermano de todos, el hermano universal. Y tenga cuidado de que no se desprenda de su mundo, porque cada desprendimiento del corazón de un hermano es una disminución de la caridad. No olvida que es francés, tiene sus relaciones con los oficiales, tiene contactos. Pero al mismo tiempo es alguien que ha ido allí, ha ido allí con todo su corazón fraterno; y se quedó aquí con todo su corazón fraternal.
Lo más difícil es precisa esto: no despegarse de nadie. Si voy allá, con los pobres, y me olvido que tengo hermanos aquí, hay algo de mi caridad que se merma. Si en un momento determinado mi grito se convierte en grito y: se va, naturalmente me impide extender los brazos. , para abrir de par en par el corazón donde más se necesita.
Los lazos de esta caridad, que veis a través de la manifestación tan sencilla pero también tan concreta de Charles de Foucauld, son los que acaban por hacernos comprender como a todos; Debe llegar a este momento de unión. Los franceses y los tuaregs lo amaban. Se había convertido en el hermano de todos. Se había convertido en hermano de todos, porque había renunciado a tener lo que fácilmente podía tener, aceptaba la nada de los demás y la revivía a través de esta expresión de entrega total, para que nadie sintiera que no tenía lugar en su corazón.
Cuando percibes la incapacidad del mundo cristiano para recuperar la confianza en el pueblo africano, cuando ves nuestra pobre Europa cristiana que ni siquiera sabe encontrar el respeto fundamental de ese pueblo, comprendes bien cómo debemos mirar a Charles de Foucauld como la única forma de unir a ese pueblo con nosotros, de mantener lo que no se debe destruir y que lamentablemente estamos destruyendo, porque no tenemos la fe fundamental en lo que es la oferta y sobre todo el don de nuestra fraternidad cristiana. Charles de Foucauld no hizo algo tangible, no tuvo éxito, ya sabes cómo terminó.
Cuando estalló la guerra en 1916, lo traicionaron y murió en su ermita, que en el último momento se había convertido en un fuerte. ¡Extraña situación, y qué gran dolor para un alma como la tuya ver la casa de tu pequeño ermitaño y marabú transformada en un fuerte! Sin embargo, ya ves, las cajas con municiones y rifles permanecieron cerradas: nadie disparó, nadie se defendió.
Me preguntaréis si esta es una manera de encontrar a los pobres.
Entonces te pregunto otra cosa: ¿qué piensas del Calvario? Porque, después de todo, cuando ves a un De Foucauld muriendo de esa manera, no puedes dejar de ubicarlo cerca del Calvario.
Te haré otra pregunta: ¿puedes encontrar otra manera de hacer las paces entre estos dos mundos? Y mira, cuando digo hacer las paces entre estos dos mundos, te puedo hablar de otros mundos. ¿Cuál es el lenguaje que se puede entender? ¿Qué palabra tiene la religión, nuestra religión, en este momento para acercarse a esta pobre humanidad, que de otro modo ya no tiene manera de entenderse?
Es imposible no verlo a través de este evento, que en un momento determinado parece el más absurdo de todos.
Sin embargo, me pregunto si este no es el camino hacia la paz. no veo otro
Puedes contar con muchas otras formas, me las puedes presentar como quieras, pero en un momento determinado sólo queda esta expresión: una cruz tendida y un pobre hombre que es atado de pies y manos y es asesinado. De esa forma bárbara que tú conoces.
Mis queridos amigos, quizás el aspecto más misterioso de nuestra religión, y el más perturbador para muchos de nosotros, es este:
- Dile a los cristianos, que parecen tener algo que defender,
- por: no hay nada que defender;
- di a los cristianos que creen tener algo que llevar allí por una superioridad que muchas veces hace uso de la fuerza: este no es el camino.
Y sin embargo, si queremos acercarnos cristianamente a la paz, si queremos desarmar nuestras almas, si queremos sacar de este pobre mundo nuestro la pesadilla que nos impide respirar como hombres y como cristianos, debemos empezar a preguntarnos si cierto absurdo del mandamiento «no matarás», absurdo del Evangelio, cuyas expresiones conoces bien y que no hay que tocar sin perder la intangibilidad de la palabra divina, Si no son estos los caminos por los que debemos caminar.
Y ves que los espíritus también convergen a través de experiencias que no son experiencias religiosas.
Después de todo, o aceptamos una declaración de amor que debe hacerse sin restricciones, sin medidas, o debemos convertirnos en los pobres que somos ahora. Y no sabemos ni dónde podremos detenernos, y sobre todo cuáles serán las terribles consecuencias de este olvido de la expresión cristiana.
Porque la vitalidad del cristianismo, su mayor prueba en este momento, está en este nivel de paz.
Seguimos tomando prestadas composiciones donde el espíritu cristiano acaba preso en fórmulas que aún huelen a paganismo o racionalismo.
Tenemos tradiciones que a veces nos impiden hacer ciertos desapegos abierta y decididamente. Creemos que estamos negando algo de lo que es la civilización cristiana. Tenemos la impresión de desprendernos de miradas consagradas y de una historia que no es cristiana de una mirada que no es cristiana.
Y hemos asumido tremendas responsabilidades. Porque la responsabilidad más tremenda es la de no saber encontrar una forma de mirar a los hermanos a la cara que no sea un equilibrio de poder.
Necesitamos poder desprendernos de estas formas añadidas al camino cristiano verdaderamente original que es el mandamiento divino «no matarás». Porque, incluso antes de una justicia entre clase y clase, hay que Porque, incluso antes de una justicia entre clase y clase, hay que establecer una fraternidad entre estos pueblos, que necesitan ver de primera mano que hay alguien que ha aceptado, como Cristo aceptó, como Charles de Foucauld, convertirse en anatema por algo. Eso debe ser absolutamente y yo diría inmediatamente mirado como el camino real del cristiano en este momento.
Cuando Charles de Foucauld muere, el oficial francés que entró por primera vez y vio el espectáculo desolador encontró la custodia cerca de Charles: el mártir y Cristo cerca. Quizás no sea casualidad que estas dos realidades, que estos dos misterios del amor se unan en la ofrenda suprema. La catedral en el desierto se construye así, sólo así. Aquí ya no se trata de decir: ¡estamos chocando con la civilización! No sé qué podemos traer al mundo, mis queridos hermanos, si no es la esperanza del amor.
Y entonces vislumbramos en esta nueva catedral del mundo cómo se unen los miembros dispersos de esta humanidad, cómo a través de un hermano universal podemos encontrar caminos para llegar a estos pobres sufrimientos humanos que bajo cualquier color y bajo cualquier acento de lenguaje tienen el expresión de Cristo sufriente. En los últimos años, los Hermanitos y las Hermanitas de Charles de Foucauld han regresado a África.
¡Qué importa que el mundo europeo ya no tenga la posibilidad de decir: esta es mi tierra, este es mi imperio! Un día, uno de sus hijos más nobles, una de esas criaturas que también tuvo la fuerza en su alma para dar testimonio de su tierra, de Francia, con entrega heroica, sintió que no es la fuerza, que ciertos métodos no son de innoble policías, que han deshonrado incluso a la civilización europea, los que pueden afirmar la superioridad de un mundo. Hay un imperio que se afirma donde una cruz da un corazón, único símbolo que llevó, y donde dos manos se juntan en eterna adoración.
Y así, ya ves, Dios es adorado. Es adorado en espíritu y en verdad, mediante una declaración que, si no abarca a todos los hombres, recordad, queridos amigos, que tendremos que aceptar la profunda humillación de oír que una civilización aún menos noble que la nuestra ha encontrado un manera de resistir a una civilización cristiana degradada.
Por encima de todas las afirmaciones, está esta fraternidad que no es donación, que no es algo que damos como regalo, sino simplemente el encuentro, también nosotros duramos, como hermanos de los últimos. Sólo así podremos encontrar la declaración que no admitirá dudas, ante la cual nadie podrá cerrar los ojos y sobre todo cerrar el corazón.
De Discorsi , Dehoniane, Bolonia, pp. 596-604.[reportado en Mariangela Maraviglia,Primo Mazzolari en la historia del siglo XX – Edizioni Studium, Roma, 2000, pp. 161-170.]
Última actualización: 27 de noviembre de 2018 por Redazione
HASTA EL FIN DE SÍ MISMO. CARLOS DE FOUCAULD (1858-1916) Film realizado después de la canonización en francés
Nacido en Estrasburgo en una familia aristocrática rica, el vizconde Charles Eugène de Foucauld fue un hombre con muchas facetas. Alternativamente oficial de caballería en el ejército francés, explorador y geógrafo, llevó una vida ligera antes de convertirse al catolicismo. Un giro radical que le empuja a dejarlo todo para convertirse en religioso y luego en sacerdote, ermitaño y lingüista.
En esta película estrenada pocos meses después de su canonización el 15 de mayo de 2022, Claire Jeanteur explora la radicalidad mostrada por Charles de Foucauld en sus elecciones de vida para acercarse a su ser interior.
En una narración en primera persona, en imágenes de archivo salpicadas de dibujos animados, este retrato cuenta la trayectoria singular del «hermano universal» que quería dar hospitalidad a todos los que llegaban, «buenos o malos, amigos o enemigos, musulmanes o cristianos», en sus propias palabras.
Carlos de Foucauld, un hermano mayor para los jóvenes
Una juventud perdida y aburrida. Aquí está el comienzo de la vida de Charles de Foucauld que dio a luz a una familia espiritual de más de 13,000 miembros. El Papa lo da como modelo al mundo entero al canonizarlo este mes de mayo.
Ilustración por Valentina Salmaso
© Messenger Archives
«¡El faro que la mano de Dios encendió en el umbral del siglo XX brillará en todo el mundo a partir del 15 de mayo de 2022!» ¡Estas palabras del teólogo dominico Yves Congar sobre Charles de Foucauld fueron proféticas! Un faro para que los jóvenes desorientados encuentren su camino y avancen, independientemente de la complejidad del camino. Este hombre, cuya juventud fue caótica, dio su nombre a muchas escuelas y tropas de exploradores. Los educadores pronto vieron en este «hermano universal» un modelo para dar a los jóvenes, una vida para imitar. Sor Élodie Blondeau, hermanita del Sagrado Corazón que vive en Seine-Saint-Denis (93), ve en el «hermano» Carlos «una figura inspiradora porque su camino no fue trazado de antemano. Progresó paso a paso, sin saber a dónde iba, dejándose guiar por el Espíritu y por los acontecimientos que lo llevaban cada vez más lejos en el encuentro con el otro y en el descubrimiento de lo que es la fraternidad. Este camino vacilante se une al de los jóvenes del siglo XXI, anclados en una sociedad marcada por el consumismo, la inmediatez y donde todo está a nuestro alcance con solo hacer clic en un botón. Para el hermano Charles, esto engendró más acedia que alegría, esta última vino con su conversión. Frente a esta inmediatez, Charles de Foucauld demuestra a lo largo de su vida que la confianza y la paciencia son prioridades: los frutos de su trabajo datan más de su vida póstuma.
De la tontería a la conversión
Huérfano a los 6 años, Charles de Foucauld perdió su fe a los 16. Pasó por un período de malestar, acentuado por la muerte de su abuelo en 1878. A la edad de 20 años, confiesa: «Ya no veía a Dios ni a los hombres, solo estaba yo». Está aburrido en su vida de guarnición y quiere vivir plenamente, pero no sabe cómo. Sin puntos de referencia en su mundo ya cada vez más incrédulo, este joven buscador, a tientas, se pierde en espejismos. No es feliz. Es la visión de los creyentes musulmanes lo que plantea en él la cuestión de Dios. Intrigado por esto, implora al Señor: «Dios mío, si existes, házmelo saber». En 1886, en la iglesia de Saint-Augustin en París, conoció al Padre Huvelin que supo reconocer su búsqueda de sentido. Luego se convirtió y dejó estos escritos: «Tan pronto como creí que había un Dios, entendí que no podía evitar vivir solo para él». Así, después de tener una vida disoluta, la gracia finalmente lo tocó, hasta que solo Dios lo llenó. Esta realidad marcó tanto a una madre hace 53 años que llamó a su hija Carlota, para ponerla bajo la protección de esta futura santa. Convertido, Carlos de Foucauld cambió su vida entregándose incansablemente por amor a Dios y a los hombres.
Buscar y superar
Charles de Foucauld se une al deseo de los jóvenes de superarse a sí mismos: “Cuanto más amamos a Dios, más amamos a los hombres”, le gustaba decir a este santo. Cuántos jóvenes buscan realizarse solo por sí mismos practicando deportes extremos, por ejemplo, pero nunca están satisfechos y siempre quieren ir más allá de los límites. Charles de Foucauld comprenderá que sólo el amor de Dios puede colmar el deseo de absoluto, aspiración que encontramos particularmente entre los niños y adolescentes. Cinco meses antes de su muerte, escribió “el amor consiste, no en sentir que se ama, sino en querer amar”. Para él, “la imitación es inseparable del amor (…): quien ama quiere imitar”. Estos son algunos consejos que un hermano mayor puede dar fácilmente a un hermano o hermana menor. Su lema Jesús Caritas (Jesús del Amor) va acompañado de un emblema: un corazón coronado por la cruz, para mostrar su sed de imitar a Jesús en la caridad universal y conducir a todos los hombres al Dios del Amor.
Cerca de todos
, Carlos de Foucauld quería ser considerado como un hermano. Se preocupa por llegar a los más lejanos, a los más pobres y nos invita a ir más allá de nuestras fronteras tranquilizadoras. Se alegra cuando los «habitantes cristianos, musulmanes, judíos e idólatras (…) comienzan a llamar a la casa ‘la Hermandad'». Esta cercanía a los hombres y especialmente al pueblo tuareg entre los que vive es dulce para él.
«El que soñaba con darlo todo», dice la hermana Élodie, «y que había ido a unirse a los tuaregs que consideraba los más distantes para llevarles la Buena Nueva de salvación en Jesucristo, aprendió a recibir de aquellos a quienes había venido a evangelizar… Escuchó con paciencia y atención su lengua y su cultura realizando una obra monumental que ayudó a poner de relieve un patrimonio cultural y lingüístico hasta entonces insospechado». Hoy, un joven esconde su fe y se atreve a testimoniar poco: Carlos nos muestra cómo la bondad y el ejemplo de una marca de vida, mucho más que palabras o seducción. Uno evangeliza con el ejemplo de su vida. El hermano Charles tiene la audacia de llegar a aquellos que no se parecen a él, especialmente a los musulmanes. Esta fuerza interior inspiró a Sophie, una joven madre que vivía en Egipto y dio a luz a un pequeño Foucauld. «La palabra es mucho, pero el ejemplo, el amor, la oración, son mil veces más», insiste Charles de Foucauld.
Así, la hermana Élodie, que vive desde hace 14 años en la isla Saint-Denis, comprometida en el Servicio de Relaciones con los musulmanes del 93, confía que el hermano Carlos es «un hermano mayor en la fe» que le ayuda a vivir cada encuentro. Este santo anima a los jóvenes a perseverar en los caminos de la fraternidad y la caridad.