|Les Amitiés Charles de Foucauld
La conversión de un principiante

«¡Dios mío, si existes, déjame conocerte!» … Carlos de Foucauld escribiendo a su amigo Henry de Castries el 14 de agosto de 1901, reconocerá que se trataba de una «oración extraña». Sin embargo, proviene de lo más profundo de su corazón, en los meses anteriores a su conversión.

Desde el don de la Luz donde, a fines de octubre de 1886, se le reveló la Presencia divina hasta el momento del Encuentro definitivo el 1 de diciembre de 1916, el núcleo central de la fe del converso parece ser la certeza muy viva de ‘Existencia de Dios y el sentimiento gozoso y pacífico de existir él mismo en esta Presencia.

Creyentes, los había visto desde su infancia, y los vio cerca de él cuando acababa de reunirse con su familia en París en 1886. Los necesitaba después de un largo período de trece años «sin negar nada y sin creas nada, desesperando de la verdad «. El espectáculo de la oración musulmana durante su exploración de Marruecos había sido una pregunta y un despertar para él. La obra oculta de la gracia y el ejemplo de sus familiares lo llevaron a la Iglesia de San Agustín: fue para arrodillarse allí y dar su adhesión a la Verdad («tan pronto como creí que existía Dios ”) y reorienta su vida con claridad (“ Comprendí que no podía evitar vivir solo para Él ”). El nombre de esta Verdad se le manifestó en su conversión: Jesús, Hijo de Dios encarnado, cuyo Cuerpo recibió en la comunión eucarística y cuyo signo del Cuerpo eclesial percibió en la persona del Padre Huvelin, Ministro del Perdón dado y recibido.

Esta fe de su infancia, ahora redescubierta en todo su dinamismo, irá hacia el descubrimiento de todas las riquezas del Misterio cristiano con asombro y hacia un compromiso de caridad cada día más total.

Imita la vida de Jesús en Nazaret

La asistencia al Evangelio, una peregrinación a Tierra Santa en 1888-89, la dirección espiritual del Padre Huvelin, la amistad de su prima Marie de Bondy que le hizo conocer la devoción al Sagrado Corazón, un clima general de el silencio y la práctica sacramental llevan a Carlos de Foucauld a descubrir cuán bajo había caído Dios en la Encarnación. Profundiza, con un gusto espiritual que es la gracia particular que le ha sido otorgada, la vida de Jesús en Nazaret. Ve en él el signo y la manifestación del amor de Dios por la humanidad.

Durante los treinta años de su vida como converso, no tendrá otro propósito que seguir e imitar a Jesús en esta vida de Nazaret. Su vocación personal será justamente eso: vivir en todo momento en esta imitación, teniendo constantemente ante sus ojos a Aquel a quien llama su «Hermano Amado», su «Modelo Único», el seguimiento en las virtudes de Su vida oculta. , en particular en esta “abyección” que llevó al Maestro, desde Belén al Calvario, a buscar siempre “el último lugar”.

Atraído por este Modelo, viéndose presente entre María y José en la casa de Nazaret, Carlos descubre que Jesús vino a la tierra para amar y salvar a sus hermanos en la humanidad, que el Corazón de Jesús arde de caridad por todos, que el La obra de la salvación del mundo lo llevará a la Cruz, que Jesús es el Hermano universal, el Salvador universal derramando sobre todo el fuego redentor del Amor divino. En su deseo de imitar, Carlos, como hermano pequeño del Amado Jesús, también querrá trabajar por la salvación de sus hermanos humanos y amarlos a todos y cada uno con la Caridad que viene de Dios. Le gustaría ser un “hermano universal” con Jesús.

Su respuesta de amor

En los años 1900-1901, su devoción al Sagrado Corazón y su decisión de ser sacerdote le darán a Carlos de Foucauld su fisonomía espiritual bien caracterizada. En lugar de volver a la vida monástica o semi-ermitaña que había llevado hasta ahora, desea llevar a los «pobres» que están privados de ella los beneficios del Salvador. Él mismo se convertirá, por los beneficios espirituales y materiales que pueda traer, en el instrumento por el cual Jesús podrá alcanzar «hasta la oveja más perdida», hasta sus hermanos más «enfermos». Concretamente, el sacerdote Charles de Foucauld se dirige hacia estas fronteras argelinas desde donde piensa unirse a estos amigos a los que recuerda desde su viaje a Marruecos. Pero al no poder ir allí, se entregará a los pobres de Beni Abbès luego de Hoggar, y es entre los tuareg donde dará su vida hasta la aniquilación, siguiendo a Jesús, un grano de trigo sembrado. en la tierra que muere para dar vida.

Espiritualidad misionera

Esta espiritualidad, siempre marcada por la imitación de la vida de Jesús en Nazaret, es absolutamente misionera; se origina en Pentecostés, el comienzo de la difusión del Espíritu de Amor. Desde ese día, la Iglesia ha crecido en esta gracia de la Caridad divina. Carlos de Foucauld se considerará en el Sahara, en una región nunca antes tocada por la predicación cristiana, como pionero de la evangelización.

En su vida en el Sahara, a menudo solitaria, no olvida a todos los demás «pobres» de su tiempo, tanto si son acomodados como en los países del cristianismo, si están al alcance de la misión de ‘Iglesias como eran entonces las colonias, pueden ser abandonadas espiritualmente como en ciertos países aún no evangelizados. En su corazón y en sus labios hay una oración «para que todos los humanos vayan al cielo» y en sus proyectos se gesta una Unión de hermanos y hermanas del Sagrado Corazón de Jesús, abierta a todos los que quieran trabajar. a la extensión del Reino de Jesús.

Espiritualidad eucarística

A sus ojos, la primera actividad será esencialmente eucarística, continuando el Santísimo Sacramento, desde Pentecostés, la Presencia de Jesús inaugurada en la Anunciación y en la Visitación. A través de la Eucaristía, el Resucitado, ascendido al Padre, permanece en contacto con el mundo. Carlos de Foucauld, al celebrar la Misa, al instalar un tabernáculo, permite a Jesús tomar «posesión de su dominio», brillar donde reinaban las tinieblas del mal y el pecado, y transfigurar con el Fuego de la Caridad a quienes Acércate a este hogar donde arde el Santísimo Sacramento de Jesús Salvador. Para el apóstol de la Eucaristía, la actitud resultante será también la de irradiar Amor a través de su propia vida.

Espiritualidad del testimonio de la caridad

Los días de Carlos de Foucauld, en Beni Abbès como en Tamanrasset, serán entregados al vecino en total amabilidad, servicio permanente, hospitalidad donde cada persona encontrada recibe un poco del Misterio que habita el testimonio del Evangelio, como en el La visitación de Jesús en el seno de María ya toca a Juan Bautista. Entendemos que estas perspectivas llevaron gradualmente a Charles de Foucauld a desprenderse de las prescripciones demasiado precisas de un Reglamento ya vivir la vida de Nazaret «donde es más útil para el prójimo». Incluso las horas dedicadas a estudiar el idioma de los tuareg se convierten en signos de este Amor que quiere ante todo servir.

Las actividades misioneras que se realizaban entonces en los países de misión: catecumenado, casas educativas, hospicios y dispensarios, reuniones populares, vida parroquial para apoyar a los recién bautizados … no serán obra de Charles de Foucauld en su apostolado en los tuareg. Por un lado, quiere imitar a Jesús que, en Nazaret, antes de predicar el Evangelio con palabras, vivió el Evangelio con su vida y, por tanto, insistir en el contacto familiar con el barrio, la inserción discreta para trabajar. masa como levadura. Por otro lado, está convencido de que en los países islámicos es necesario, antes de esperar conversiones individuales con posibilidad de perseverancia, estar bien preparado.

Espiritualidad de confianza y «Sí» a Dios

Desde sus primeras semanas entre los tuareg, le escribió al padre Huvelin: “Hago lo que puedo: con mucho cuidado, con mucha discreción, trato de poner a los nativos, los tuareg, en confianza conmigo, para domesticarlos. , para hacer reinar la amistad entre nosotros … Yo siembro, otros cosecharán ”. En 1916, consideró oportuno perseverar en este método misionero; le escribió a René Bazin: «Los misioneros aislados como yo son muy raros. Su papel es preparar el camino … Mi vida, por tanto, consiste en estar lo más cerca posible de lo que me rodea y en prestar todos los servicios que Yo puedo. A medida que se establece la intimidad, hablo, siempre o casi siempre, cara a cara, del buen Dios, brevemente, dando a todos lo que pueden ponerse (…) avanzando despacio, con cautela. «.

«Padre mío, me pongo en tus manos; Padre mío, a Ti me encomiendo; Padre mío, me entrego a Ti (…) Me pongo en tus manos con infinita confianza porque Tú eres mi Padre» Estas palabras introducen y cierran su meditación sobre la última oración de Jesús, meditación sobre Lucas 23, 46. Carlos hace hablar a Jesús, abandonándose en las manos de su Padre …

Muchos conocen esta oración llamada «Oración de abandono del Padre de Foucauld». No redactó la meditación anterior para recitarla como una «oración de entrega». Las oraciones que invita a recitar son el Ángelus y el Veni Creator, en recuerdo de la Encarnación y de Pentecostés.