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En palabras de Antoine Chatelard, uno de los mayores estudiosos del santo, » no se fue al desierto para estar más cerca de Dios sino para estar más cerca de las personas a las que el desierto aparta del mundo». El artículo se reproduce aquí con la amable autorización del Osservatore Romano.

Rosario Capomasi

«Charles de Foucauld se me aparece como uno de los profetas del exilio menos despiadados y más incisivos que destinaron a Dios a nuestros contemporáneos en la Iglesia». Esta frase del teólogo milanés Pierangelo Sequeri describe mejor que ninguna otra la esencia del monje francés, beatificado por Benedicto XVI en 2005, proclamado santo el 15 de mayo. El libro Charles de Foucauld está dedicado a la figura del «hermano universal», que pasó su vida entre los tuaregs del desierto argelino defendiéndolos hasta el extremo del sacrificio. El Evangelio viene de Nazaret (Vita e Pensiero, Milán, 2022, 18 páginas), en el que Sequeri revela el profundo interés por la existencia de un hombre en su juventud formado por la fe pero impactado por un viaje a Palestina.

Y fue precisamente en el Sáhara argelino donde se realizó el propósito, en el silencio, en la oración, en el trabajo y en la asistencia a los pobres. Todo esto, viviendo entre los habitantes del desierto, sin dejar discípulos. Una vida aparentemente sin sentido, pero justo cuando se derrumbaba dramáticamente, en Tamanrasset, donde se fundó una ermita, irradió por todo el mundo el esplendor del misterio de Nazaret, que el hermano Carlos experimentó en su diario y que inspiró la nacimiento de los Hermanitos y Hermanitas de Jesús.

La existencia escondida y silenciosa que Jesús vivió allí durante los tres años anteriores a su ministerio público tiene un significado radical y significativo: Nazaret es trabajo, proximidad doméstica, participación en la vida ordinaria del Dios de Dios. Así Jesús manifiesta la comunión del Padre con «la humanidad del hombre», eliminando toda distancia: nadie, ni siquiera el más lejano, está excluido de la hospitalidad de Dios: aquí ya es Evangelio, ya es «buena noticia» donde se vislumbra también la Pasión y la Gloria del Señor. En esencia, señala Sequeri, de Foucauld «‘redimió’ la profundidad teológica del misterio de Nazaret» recayendo en su centralidad «en la economía de la encarnación redentora».Esto se debe a que Nazaret no es el prólogo de la vida de Jesús hasta que «es» la vida de Jesús triunfante en el corazón del religioso:

Y hermano Charles, es Dios conocerlo en estos lugares, incluidos aquellos que no lo conocen pero que han aprendido a percibirlo a través de la oración que establece un vínculo fundamental “entre los dos”. Eso sí, el autor lo señala con las palabras de Antoine Chatelard, uno de los mayores estudiosos del santo, “no se fue al desierto para estar más cerca de Dios hasta para estar más cerca de las personas a las que el desierto aleja del mundo». Con sus limitaciones y con sus certezas: en sus escritos, en efecto, se sienten sus miserias e insuficiencias, pero también de su “incienso corazón de Dios, de la fina trama de sus efectos teológicos, de la infatigable vitalidad de sus pensamientos evangélicos de comparación y de sus obras».

El religioso francés está envuelto por esta tensión espiritual combinada con maneras suaves, cuyo estilo el autor pone como ejemplo a seguir y quiere proponer en la Iglesia frente a los muchos deseos de este tiempo por una evangelización que encarna sus enseñanzas. El interés de una meditación sobre el estado actual de la fe cristiana inspirada en el testimonio de Carlos de Foucauld era abarcar la actualidad ante su inminente canonización, lo que suscitó nuevas reflexiones que lo retrataban específicamente como icono espiritual de la consagración religiosa cristiana. . Su testimonio, «tan anómalo en comparación con la teología y la pastoral de su tiempo», es un motor, según Sequeri, representado por tres «vectores»: la morada del Hijo entre los hombres, adorando al Altísimo en espíritu y en verdad, y fraternizando. El hermano Carlos se convence así, como Jesús entre la gente, en un «sembrador» de la buena nueva, entendiendo su misión no como una preevangelización hasta superpuesta plenamente a la de la Palabra y al «seguimiento del Señor que se hace hermano». y nos hace sus hermanos», demostrando todo su amor a Dios: una adoración en la que «el tiempo dedicado a hablar con Dios debe ser infinitamente más amplio que el tiempo dedicado a hablar con Dios».La que prometió a los religiosos franceses a lo largo de su vida, proclamar a la comunidad humana, unida fraternalmente, la obra de la redención divina que triunfa en la historia. entendiendo su misión no como una preevangelización fina superpuesta totalmente a la de la Palabra y al «seguimiento del Señor que se hace hermano nuestro y nos hace sus hermanos», manifestando todo su amor a Dios: una adoración en la que «el tiempo dedicado a hablar con Dios debe ser infinitamente grande que el tiempo dedicado a hablar de Dios» .entendiendo su misión no como una preevangelización fina superpuesta totalmente a la de la Palabra y al «seguimiento del Señor que se hace hermano nuestro y nos hace sus hermanos», manifestando todo su amor a Dios: una adoración en la que «el tiempo dedicado a hablar con Dios debe ser infinitemente grande que el tiempo dedicado a hablar de Dios» .

Fuente: L’Osservatore Romano – 10 de mayo de 2022