1Sobre Bernadette Soubirous, la vidente de Lourdes, Charles de Foucauld es el santo más fotografiado. Is también uno de aquellos sobre los que más ha escrito, sobre todo porque ya tiene una producción textual de tal magnitud y tal diversidad que en él se puede abarcar todos los campos exploratorios de la interpretación. Entre el estilo hagiográfico de los primeros libros dedicados a la ermita del Sahara –el más conocido es el de René Bazin– y las más recientes intenciones de racionalización –como la edición de Lionel Galand de los mensajes tuareg dirigida al padre Carlos de Foucauld– , cabe una incursión más poética en la relación especular que existe entre el hombre y su vestimenta, entre su ropa y su aparición en una personalidad con un sentimiento interior de metamorfosis [1  ] .

2Hombre de múltiples números y ápodos, de rostro cambiante, de búsqueda vacilante, Charles de Foucauld plasmó en su ropa su búsqueda de lo absoluto. Vinculado a las diversas circunstancias de su vida, sus trajes adquirieron el orden y la racionalidad que él propugna desde el momento en que se los pone. Todos ellos, sin embargo, al desaparecer, quedan fragmentariamente o alusivamente en la memoria del siguiente vestido, asegurando la continuidad de una propuesta que sólo se expresa en etapas sucesivas, integración, borrado, pero no negación asesina.primeras intuiciones.

3También, cuando en una carta del 13 de mayo de 1911 dirigida al Padre Antonin Audigier, religioso de La Trappe de Notre-Dame des Neiges, Charles de Foucauld hace balance de su vida, podemos confiar en su palabra para elaborar una interpretación de su relación . a la vestimenta: «Me preguntas cómo es mi vida: es la vida de un monje fundada en estos tres principios: imitación de la vida oculta de Jesús en Nazaret, adoración del Santísimo Sacramento expuesto, establecimiento entre los infieles pueblos de los más abandonados haciendo todo lo posible por su conversión. ”  [2]

4La misión, la vida pobre y escondida, y el otro en su alteridad por alcanzar -incluso por conquistar- son los tres elementos que ponen en movimiento a Charles de Foucauld y que determinan en él una lógica del ser y del aparecer que nosotros observará tres aspectos: las metamorfosis del deambular, el camino de la unidad y el arte de domar.

La metamorfosis del deambular (1876-1901)

5Todos los biógrafos de Charles de Foucauld coinciden en subrayar la profunda herida psicológica que la muerte de sus padres dejó en su carácter cuando él y su hermana eran todavía unos niños  [3] . El ingreso en Saint-Cyr en 1876 y la vida como segundo teniente en Saumur de 1878 a 1880 fueron marcados por una serie de trastornos internos y de comportamiento que lo enfrentaron con la dignidad de los uniformes militares que vestía. Su correspondencia de la época testimonia un descubierto, un vacío interior y un silencio que Charles de Foucauld llena con todo tipo de excesos y excesos sartoriales  [4]. Mientras escribe a A. Hallez: “Nada nuevo aquí, además esperamos tener la inspección general: no será nada divertido. [  5] En la Pascua de 1877, recibió la nota más baja por su  vestimenta . Se descubrió moral y físicamente, como lo indicaron sucesivamente los informes de castigos e instrucciones, en particular después de la muerte de su abuelo, Monsieur de Morlet, el 3 de febrero de 1878: «camas y conejeras mal hechas», «mal comportamiento» , “pantalones sucios”, “pelo demasiado largo” [  7 ] . Habiendo tomado posesión de su herencia, y habiendo sido nombrado segundo teniente el ^{1 de}Octubre de 1878 en Saumur, va de fiesta en fiesta y de aburrimiento en aburrimiento. Fue allí donde, después de una velada excéntrica, lo encontramos disfrazado de vagabundo pidiendo pan en un pueblo de Maine-et-Loire  [8] .

6Esta anécdota, por muy secundaria y lúdica que sea, revela, en el juego de transformación que propone, una profunda atracción en Charles de Foucauld por el gusto por el desnudez y la pobreza, lo contrario de la apariencia, que estructuran su destino que mucho más tarde, en 1895, sus hermanos trapenses interpretados como una tendencia patológica, cuando Charles de Foucauld le dio el rigor de un ascetismo insoportable: «Nuestro padre Albéric… Este buen Padre Albéric, modelo de virtud y regularidad, cae cada vez pero in an ilusión peligrosa. Sueña con la fundación de una nueva orden diez veces más austere que la nuestra y bajo este pretexto se niega a hacer su profesión solemne y en consecuencia a avanzar en las órdenes. Es absolutamente necesario que San Francisco Javier nos cure de esta enfermedad mental.» [9] Mientras espera estos excesos de virtud, Carlos de Foucauld luce el rostro gordo y angustiado del goce.

7El primer contacto con Argelia tuvo lugar en Sétif en 1880, con el 4º ^Regimiento de Húsares que se convirtió en el 4º ^Chasseurs d’Afrique. Charles de Foucauld, habiendo llevado consigo a su amante Mimi y negándose a someterse a las órdenes del ejército, volvió a Francia, puesto en licencia por «indisciplina y falta notorie» [10  ] . Reintegrado al ejército con motivo de la revuelta de Bou Amama en el sur de Oranais en mayo de 1881, tras ocho meses de campaña descubre a los árabes y al no poder obtener permiso para hacer un viaje al sur y observarlos, dimite. se instaló en Argel para preparar su gran viaje a Marruecos.

8Tenemos allí un primer lugar de anclaje del proyecto personal pero también un primer borrado de la camisa de fuerza de la ropa. Charles de Foucauld es seducido por el Islam. Su viaje a Marruecos, cuidadosamente preparado durante los quince meses y que tendrá lugar del 25 de junio de 1883 al 23 de mayo de 1884, le valdrá el reconocimiento de la Sociedad Geográfica Francesa y dará comienzo a su segunda carrera, la delaventurero. El abandono del traje militar por el aventurero da lugar a uno de sus primeros bocetos de indumentaria, la de un judío marroquí que pondrá para hacer su exploración de incógnito.Aquí está la descripción que tiene el dio Oscar Mac Carthy: «Una camisa larga con mangas ondeantes, culottees de lino que llegan hasta la rodilla, un chaleco turco de tela oscura, un vestido blanco con mangas cortas (la djellaba), medias blancas, zapatos desnudos y un turbante de seda negra. ” [11]

9Esta primera invención del traje revela lo que seguirá siendo una constante en la búsqueda de la indumentaria de su condición interior y religiosa, la adaptación a los lugares y costumbres locales. Sabemos el impacto que tuvo en su conversión este viaje a Marruecos y su encuentro con el Islam. En un mapa autobiográfico dirigido por su amigo Henry de Castries, fechada el 14 de agosto de 1901, sintetiza así su camino desde la vida de aventura hasta el deseo de Dios marcando las vacilaciones: “En los comienzos, la fe tuvo muchos obstáculos que vencer ; Yo, que había dudado tanto, no lo creía todo en un día […]. Quería ser religioso, vivir sólo para Dios”  [12] .

10Del «desnudarse» al «vestirse» en el sentido literal y figurado del término, Charles de Foucauld vio múltiples apelaciones y rechazos de su vocación desde 1888, año de su conversión, hasta 1901, cuando se convirtió en sacerdote libre de la diócesis. de Viviers, afincada en Béni-Abbès.

11Estos años de aparente deambular y de metamorfosis físicas, tras los signos de la inconstancia, revela en realidad la continuidad de una búsqueda cuyas distintas etapas son significantes y portadoras de signos. Mi trapense en Nuestra Señora de las Nieves con el número del hermano Marie-Albéric, trabajó en el trapense de Akbès en Siria de 1890 a 1896, estudiante en Roma y liberado de sus votos trapenses entre 1896 y 1897, peregrino en Tierra Santa en 1897 , después de hacer votos privados de castidad y pobreza perpetua, se desempeñó como criado de las Clarisas en Nazaret de 1897 a 1898, Charles de Foucauld regresó a Francia en 1900 para prepararse para el sacerdocio y regresar a África como sacerdote y ermitaño en Beni. -Abbes en 1901.

12Detrás de la transformación física, que sin embargo ya en el cuerpo la huella definitiva de la indumentaria monástica, queda una constante: el deseo de humildad, de pobreza y de sepultura en Dios que a veces preocupado tanto a sus interlocutores el gusto por el ascetismo que la acompaña rayó en el morbo. deseos El 6 de junio de 1897 escribió en su diario el día de Pentecostés: “Piensa que debes morir mártir, despojado de todo, tirado en el suelo, desnudo, irreconocible, cubierto de sangre y heridas, asesinado violenta y dolorosamente. [  13] ¿Es esto un presagio de su final en Tamanrasset diez años después?

13En todo caso, durante este tiempo, años de formación e investigación personal cuando Charles de Foucauld escribió su primer proyecto para una Congregación religiosa que inventó su traje con el Sagrado Corazón rojo cosido en su túnica. “Este corazón escrito en mi vestido, está ahí para que me acuerde de Dios y de los hombres para amarlos. »  [14]Es también la época de las diversas firmas que siempre dicen algo sobre el hombre y de las que notaremos las últimas transformaciones alrededor de 1913-1914: «Hermano Marie-Albéric» cuando es trapense, «Hermano Charles» después de dejar la Trapa, » Charles de Jesus» o «El hermano Carlos de Jesús», de 1899, y «Charles de Foucauld» o «El hermano Charles de Foucauld» de 1913, como un regreso desilusionado a la identidad civil y frente solitario al fracaso de su fundación proyectos [ 15  ] .

14Pero es la época de Béni-Abbès cuando se estabilizó en el interior industrial y exterior de Charles de Foucauld.

El Camino de la Unidad (1901-1904)

15La instalación de Béni-Abbès, al sur de Oranie, cerca de la frontera con Marruecos, fija una serie de datos en la construcción identitaria de Charles de Foucauld, de cuyo cuaderno de notas que conservó escrupulosamente entre 1901 y 1905 da cuenta. Charles de Foucault se encuentra atrapado entre lo que sueña, de lo que dan testimonio de sus numerosos escritos, y lo que vive a diario, tanto en la pobreza como en el espíritu de Nazaret; the misión, que lo puso de nuevo en estrecho contacto con el ejército, lo convirtió tanto en un missionero pacífico como en celoso informante de l’ejército, as lo demuestra su correspondencia con Henry de Castries y, en particular, una carte del 13 de abril de 1902 sobre geografía. reconocimiento del lugar  [16] .

dieciséisEn Béni Abbès, su primera misión fue recomprar esclavos y construir un locale para instalar la Hermandad en la que pensaba desde sus años trapenses. Sus cuadernos revelan su apego cada vez más profundo a la devoción al Sagrado Corazón de Jesús con la que se vistió y su traje refleja su doble filiación contemplativa y misionera. Su vestimenta, de hecho, desde su regreso a África, se ha acercado a la de los padres blancos. Con el peinado colonial de paneles anchos que protege del sol como un pañuelo árabe, lleva un enorme rosario en la cintura y el Sagrado Corazón rojo cosido en su túnica blanca. Lleva cuerda o sandalias abiertas. Ayuda a los pobres y descubre la miseria local.La mayoría de las fotos revelan que ha sido descuidada o arrugada para recuperar el desierto con el ejército. Su diario y su correspondencia contienen datos importantes que revelan su esperanza fundante. Por un lado el diario da una descripción de las túnicas que diseña para la comunidad tomadas de suRegulations y Directorios  [17] : «túnica con capucha, sobrepelliz, cruz de tela roja cosida a 10 cm del escote  [18] «, por otra parte su correspondencia precisa que los hermanos y hermanas que vendrán, por la hostilidad de los El gobierno español (estamos en plena crisis con la ley que separa Iglesia y Estado), tendrá que occultar «como en los días de las catacumbas» y que «no llevarán el hábito religioso, niuniform, sino trajes variados como los de los naturales, y todos pasarán, invariablemente, no por lo que son, sino por obreros y obreras» a su servicio [19  ] . El espíritu de pobreza y humildad reina en Béni Abbès, como en el jardín de las Clarisas.Charles de Foucauld lo dice una y otra vez, la ermita de Béni Abbès es “una casa de humildad, no está hecho para ella quien no quiere humillarse” [  20] .

17El espíritu es, por tanto, de desaparición, de borrado en un modo de inculturación al color local que es tanto un signo de sumisión como de prudencia misionera, porque Carlos de Foucauld no pierde de vista llevar a los musulmanes a Dios. lograr esto le planta muchas preguntas relacionadas con las apariencias, como señala el 19 de junio de 1903: «Debemos traer a los musulmanes a Dios, buscar ser estimados por ellos sobresaliendo en ciertas cosas que estiman: por ejemplo, siendo audaces, un buen jinete , buen tirador, un poco generosamente liberal, etc., o bien practicando el Evangelio en su abyección y pobreza, trotando a pie y sin equipaje, trabajando las manos como Jesús en Nazaret, viviendo en la pobreza como un pequeño trabajador ? ] 

18A través del juego de la imaginación, Charles de Foucauld une sus reflexiones sobre el soldado, su pasado y el espíritu evangélico que lo anima. Sin embargo, su elección interna está hecha y, con raras excepciones, donde todavía monta un caballo para ir de un punto a otro más rápido, comme pendante la batalla de Taghit en 1903, donde va a ayudar a los heridos, commenenda caminar más a menudo. por espíritu de pobreza: «Es necesario contar (para el número de camellos a llevar) que todos los misioneros y sus sirvientes estarán montados, que no impidan que uno y otro hagan la mayor parte del trabajo etapas posibles a pie, e imitar a nuestro Señor Jesús, y por la penitencia, la abyección y la pobreza. ”  [22]

19Beni Abbès aparece como un lugar de anclaje para la vida de un ermitaño misionero de Charles de Foucauld, tía que él defiende enérgicamente de ser misionero, vindicando más bien el estatus de contemplativo. La foto más famosa de él lo representa muchos demacrado y con la mirada en llamas en su hermita.

20Las giras de doma del ejército por el desierto, hacia el Sur y el Sáhara central, con las tribus nómadas que Charles de Foucauld acompañó desde 1905, marcaron un punto de inflexión decisivo en la etapa final de su vida, al ponerlo en contacto con los nómadas. Para llevar a cabo su misión, Charles de Foucault aprendió Tamachek, la lengua bereber de los tuaregs; Habendo perdido la esperanza de volver a Marruecos, instalada en el Hoggar de Tamanrasset con el objetivo de seguir su vida de ermitaño y evangelizar a los tuaregs. Ciertamente es allí donde su grado de integración fue más fuerte.

El arte de domar (1905-1916)

21La constituye a Tamanrasset para Charles de Foucauld una especie de nuevo comienzo: vida pobre y solitaria, busca un compañero para celebrar la misa pero toda idea de estructura monástica parece haberlo abandonado, como escribe el 3 de diciembre de 1905 a Louis Massignon: “ En realidad, lo que busco es un alma de buena voluntad, dispuesto a compartir mi vida, en la pobreza, en la oscuridad, sin reglas fijas, siguiendo su atracción como yo soy mío. »  [23]

22Lo que dominará estos años es la alternancia entre los largos momentos de soledad proporcionados por su trabajo de investigación y sus múltiples correspondencias, y el trabajo de domesticación pacífica de los tuaregs. El encuentro con la población es amistoso gracias en particular a Moussa Ag Amastane, amenokal de Hoggar quien facilitó el contacto entre Kel-Ahaggar y el general Laperrine un cargo de la misión de domesticación. Charles de Foucauld también toma sus principales objetos lingüísticos: el diccionario bilingüe francés Tamachecq y la recopilación y traducción de poemas tuareg que completarán la visera de su muerte. A partir de ahora se convierte en la ermita de Hoggar. Lleva las sandalias anchas de los tuaregs, el irratimen en piel de vacuno, [24] . Para los tuaregs, es “el morabito cristiano” que les trae agujas, medicinas y amistad. Sus elocuentes las cartas en tifinaghs que el escritor y Charles de Foucauld transcriben meticulosamente, el domador es amansado y el hermitaño se ha convertido en el sabio del Hoggar, como puede poures en las cartas que Moussa Ag Amastane le dirige allí con el pide que ore por él: “Soy Moussa, amenokal de los Ahaggar, digo: Envío a mi amigo y compañero el morabito, siervo de Jesús, muchos, muchos saludos […]. ¡No me dejes! Os pido una cosa: rezad mucho por mí. »  [25]

23Cuando Charles de Foucauld avanzó en la vida solitaria y la renuncia a ver un día el establecimiento de una comunidad de hermanos o hermanas, algo se ve más simplemente en él. Su vestimenta no es más que la vestimenta práctica, ya veces sin señal, de su abandono su destino como lo demuestra la última foto que se le tomó en 1916, poco antes de su muerte, donde no aparece el corazón rojo. Su última carta escrita el ¹Diciembre de 1916 da testimonio también de su disposición interior a la aniquilación: «Estos sufrimientos, estas antiguas y recientes angustias aceptado con resignación, ofreciós a Dios en unión y por las intenciones de los dolores de Jesús, no son las únicas, sino las más preciosas que el Buen Dios os ofrece para que vengáis ante Él con las manos llenas… Nuestro aniquilamiento es el medio más poderoso que tenemos para unirnos a Jesús y hacer el bien a las almas.” [ 26  ]

24Charles de Foucauld habrá mostrado a lo largo de su vida una predisposición a revestirse de los símbolos que lo habitaban internamente para finmente quedarse solo y sin más signo que el de su presencia, de la que habrá dejado huellas profundas en la memoria a pesar de los contrastes de la interpretación, como apunta Ali Merad en Charles de Foucauld au consider de l’Islam : «Pero al leer los numerosos escritos biográficos que pretenden glorificar la figura de Charles de Foucauld, y donde se encuentran al lado las piadosas apologías del Hermanito de Jesús Junto a las vibrantes evocaciones del gran servidor de la obra colonial francesa en África, sobresale la impresión de un vacío indefinible. ”  [27]

Calificaciones

[1]René Bazin , Charles de Foucauld, explorador de Marruecos, ermitaño en el Sahara , París, 1921. Cartas al marabú, Mensajes tuareg al padre de Foucauld , París, Belin, 1999.
[2]Cartas put hermanos desde La Trappe , París, 1969, p. 273.
[3]Véase Jean-François Six , Itinerario espiritual de Charles de Foucauld , París, 1958, p. 18
[4]Véase la meditación de 1897 citada por Jean-François Six , sobre este período: “Me hiciste sens un vacío doloroso, una tristeza que nunca sensí excepto entonces. » Jean-François Six , Itinerario espiritual, op. cit. , pág. 30
[5]Ibídem , pág. 26 nota 60, CCF, 25, pág. 19
[6]Ibídem , nota 61, pág. 26
[7]Ibídem , pág. 27-28, nota 67, cf. TPF , pág. 22-23.
[8]Denise y Robert Barras , Charles de Foucauld y la fraternidad , París, 1958, p. 9.
[9]Dom Polycarpe a Madre Clemencia, 15 de febrero de 1895, Cartas a mis hermanos de La Trappe , París, 1969, p. 96.
[10]Jean-Francois Six , Itinerario espiritual, op. cit. , pág. 30 y Denise y Robert Barras , Charles de Foucauld, op. cit. , pág. 9.
[11]Georges Gorrée , Al servicio de Marruecos, Charles de Foucauld , París, 1939, p. 44.
[12]Cartas a Henry de Castries , París, 1938, p. 97.
[13]Charles de Foucauld en Nazaret 1897-1900 , Hermanas Clarisas de Nazaret, Israel, 1994, p. 43.
[14]Nota tomada en uno de sus cuadernos.
[15]Véase Dominique Casajus , “La vida saharaui y las “vidas” de Charles de Foucauld”, en Cartas al morabito, op. cit. , pág. 72.
[dieciséis]Ibídem , pág. 123-126.
[17]Estos fueron publicados en París en 1995 para las publicaciones New City.
[18]Cuaderno de Béni Abbès, 1901-1905 , París, 1993, p. 182.
[19]Ibídem , pág. 63 (20 de abril de 1903).
[20]Ibídem , pág. 63.
[21]Ibídem , pág. 69.
[22]Ibídem , pág. 119.
[23]Jean-François Six , La aventura del amor de Dios, 80 Cartas inéditas de Charles de Foucauld a Louis Massignon , París, 1993, p. 23
[24]Henri Lhote , Los tuaregs del Hoggar , París, 1950 p. 310.
[25]Cartas al morabito, op. cit ., pág. 163 (Carta del 5 de enero de 1914).
[26]Escritos espirituales de Charles de Foucauld , «Correspondencia de 1901 a 1916», París, 1951, p. 244.
[27]Ali Merad , Charles de Foucauld a propósito del Islam , Bellegarde, 1965, p. 26