CARLOS DE FOUCAULD PEREGRINO DEL ABSOLUTO







	Escritos Charles escribió extensamente: sus textos ocupan el equivalente a unas 15.000 páginas mecanografiadas. Con excepción de las Constituciones para la Asociación de los Hermanos y Hermanas del Sagrado Corazón de Jesús, no estaban destinadas a la imprenta. El ed. La Nouvelle Cité de París se ocupa de la edición completa de los escritos de Carlos desde 1977. Los escritos espirituales se pueden dividir en tres grupos: A. Proyectos de fundación para una sociedad religiosa; b. Numerosas cartas; C. Meditaciones, generalmente sobre textos evangélicos, y consideraciones sobre fiestas litúrgicas, apuntes de retiros y pensamientos varios. Aproximadamente 3/4 de sus escritos provienen del período de Nazaret. Para remediar la aridez de su oración, por consejo del Abbé Huvelin, a partir de marzo de 1897 comienza a escribir sus meditaciones, a menudo utilizando cuadernos escolares. En una serie de cuadernos, Lecturas del Santo Evangelio, Carlos sigue un patrón tripartito: 1. Escuche lo que dijo Jesús. 2. ¿Cómo vivió él personalmente en palabra? 3. ¿Qué tengo que hacer? Otros escritos reportan solo textos del Evangelio, agrupados según diferentes temas (virtudes; momentos de la vida de Jesús). Dos «retratos» de Jesús son ofrecidos por El modelo único y Nuestro tierno Salvador. Después de la ordenación, Charles escribió mucho menos. En Beni-Abbès y Tamanrasset está más ocupado con visitas y contactos con la población. En los últimos diez años de su vida estudió particularmente la lengua tuareg. Escribió El Evangelio presentado a los pobres del Sahara y numerosas Cartas, mientras que las notas del diario se fueron volviendo más sobrias.



	3. Mensaje Aunque Charles nunca se presentó como un maestro espiritual, sin embargo, en su copiosa correspondencia, meditaciones y proyectos fundacionales, ofrece pautas que, estudiadas y sintetizadas, forman una doctrina espiritual. Una doctrina cuya originalidad consiste en volver, más allá y por encima de todas las formas de espiritualidad temporalmente atravesadas, a la fuente primera: la vida según el Evangelio. Su referencia al Evangelio es constante: «Aceptamos el Evangelio, «Aceptamos el Evangelio, es por medio del Evangelio, según el Evangelio que seremos juzgados… No según tal o cual libro, de tal o cual maestro espiritual, de tal o cual médico, de tal o cual santo, sino según el Evangelio de Jesús, según las palabras de Jesús, los ejemplos de Jesús, los consejos de Jesús, las enseñanzas de Jesús… Sigamos, pues, las enseñanzas de Jesús, los consejos de Jesús, las palabras, los ejemplos’: MSE 478e; OS 85. Es su constante referencia al Evangelio lo que explica la recepción de su mensaje, como el del s. Teresa del Niño Jesús, de una generación preocupada por rechazar todo lo que parezca artificial o sistemático para redescubrir la sencillez del Evangelio. Estimulado por numerosos maestros espirituales, pero sobre todo por una constante meditación sobre el mismo texto evangélico que fue retomado incansablemente, el P. de Foucauld vivió los valores evangélicos con fuerte novedad e intensidad: «Volvamos al Evangelio: si no vivimos el Evangelio, Jesús no vive en Volvemos a la pobreza, a la sencillez cristiana […] Volver al Evangelio es el remedio: es lo que todos necesitamos»: To Monseñor Caron, 30/6/1909; OS 698. Podemos identificar tres características esenciales de su mensaje:1. Imitación de Cristo – «Tú gobiernas. Sígueme. Haz lo que Yo haría. En todo pregúntate, ‘¿Qué hubiera hecho Nuestro Señor?’ y hazlo. Es tu única regla, pero es tu regla absoluta»: OS 300. Follow Christ «que ocupó el último lugar». Para Charles, las palabras del P. Huvelin escuchadas durante un sermón son decisivas: «Jesús ha tomado tanto el último lugar que nadie ha podido quitárselo jamás»: B 97. Imitar es compartir con el Amado: «Compartiendo toda la vida «Compartiendo toda la vida de Cristo, su pobreza, su abyección, sus persecuciones, sus penalidades, teniendo una vida exterior en todo semejante a la suya; y al mismo tiempo esforzándose continuamente por hacer su alma lo más conforme posible a su alma santísima, para formar un solo corazón y una sola alma con nuestro amado Jesús’: CEE 190, Lk 9,23, SS 7,76-77; B 105. «Cuanto más abrazamos la CRUZ/ más fuertemente abrazamos/ a JESÚS/ que está unido a ella. Cuanto más nos falta todo lo que hay en la tierra/ más encontramos/ lo que la tierra puede darnos mejor:/ la CRUZ. Vivir como si tuviera que morir hoy MÁRTIR: Diario 1901-1905; OS 311. Además, «La medida de la imitación es la del amor. ‘ Si alguno quiere servirme, sígame’, ‘Ejemplo os he dado para que hagáis como yo he hecho por vosotros’, ‘El discípulo ya no es de los Maestro, pero es perfecto si es semejante a su Maestro»: Directorio de la Unión de Hermanos y Hermanas del Sagrado Corazón art. EL; OS 452. Esto en una obra de despojo que, sin embargo, no porta a una retirada del mundo, sino por el contrario a una inserción deliberada en las condiciones más difíciles (los trabajadores agrícolas alrededor de la meseta de Akbès; luego los beduinos del Sáhara…) . Viviendo la propia vocación que no se elige, sino que se acepta: «No son los hombres los que deben ‘elegir’ la vocación; Como la vocación es una ‘llamada’, las palabras ‘elegir la vocación’ no tienen sentido. Uno no elige su vocación, uno la acepta, y uno debe buscar saber ella, prestar oído a la voz de Dios, espiar los signos de su voluntad […] y, una vez conocida la voluntad de Dios, hay que hacerla»: Directorio de la Unión de Fratts. y Sorr. del art. XVIII; Sistema operativo 457.2. Vida de contemplación continua, pero inserta, como la de Jesús, María y José en Nazaret, en una existencia común y no separada de los demás hombres. Se pueden ver avances en este sentido. Durante algunos años Carlos fue prisionero del orgulloso deseo del hombre moderno. Pero con su conversión en «Nazaret» se ha convertido para nuestro tiempo en signo de anonadamiento, gracias al abandono total en el Padre. En una meditación de 1897 sobre las últimas palabras con las que Jesús en la cruz se encomienda al Padre, Carlos expresa esta actitud. El núcleo de esta meditación se ha convertido en la oración de abandono (cf. E 177; SS 119). «Nazaret» es pues la intuición fundamental de Carlos, que se realiza por etapas. «Tu vida en Nazaret puede ser conducida en cualquier lugar: condúcela al lugar más útil para tu prójimo»: Diario 22/7/1915; OS 340. En el desierto «lleva consigo sólo el Evangelio y la Eucaristía: Jesús se hizo ocultar en la kénosis de la Palabra y de las especies eucarísticas, para estar al alcance de los pobres» (T. Goffi, La spiritualità dell’Ottocento, Dehoniane, Bolonia 1989, 112). Carlos habla de la «santificación de los pueblos infieles» gracias a la presencia eucarística. En la Eucaristía y en el Evangelio encuentra el Corazón de Jesús La oración que él vive y propone está centrada en el Evangelio: «Debemos tratar de impregnarnos del espíritu de Jesús leyendo y releyendo, meditando y reconsiderando sin cesar sus palabras y sus ejemplos: que hagan en nuestras almas como la gota de agua que cae y cae sobre una piedra siempre en el mismo lugar»: A Louis Massignon, 22/7/1914; OS 133. A lo largo de su vida Carlos no encontró a nadie dispuesto a vivir con él el proyecto de Nazaret. Los últimos años de su vida son, de manera muy especial, una «noche oscura del espíritu», en la que debe experimentar cómo su visión de Nazaret terminó en un fracaso total. Y sin embargo, en esta misma noche Carlos comprende aún más profundamente lo que significa Nazaret, como arraigo, vínculo definitivo con la población tuareg entre la que vive y que pronto será incluida en la banda conocida como el «tercer mundo». Después de todo, ya en Nazaret escribió: «Sequedad y oscuridad: todo me cansa: la sagrada comunión, la oración, la oración, todo, todo, incluso decirle a Jesús que lo amo… Debo aferrarme a la vida de fe». Si al menos sintiera que Jesús me ama. En El Evangelio presentado a los pobres del Sahara en el coloquio 21: Cross, escribe: «La religión católica […] Enseña a todos los hombres […] también lo que se debe hacer para alcanzar la más alta santidad». El «hogar» es el «hogar glorioso de la Cruz y el hogar de imitación de nuestro amado Señor Jesús… Lo enciende en este hogar, en la noche oscura de esta vida, le da luz, ardor y coraje para subir ella, haciendo brillar ante tus ojos lo más brillante, lo más dulce, lo más cálido de las verdades, la «verdad» del Sagrado Corazón de Jesús»: OS 568. CRindiendo homenaje a Lc 12,49, escribe: «¡Tenemos una gran devoción a este Sagrado Corazón de Jesús con el que Dios ha encendido fuego en la tierra! Jesús Caritas: «¡He venido a encender fuego en la tierra! ¿Qué quiero, sino que se queme? ¡Oh Dios mío, que este fuego estuviera en mi corazón y en el corazón de todos los hombres! Amén. Es el único que se necesita»: MSE 365e; OS 729. La oración que vive y propone está centrada en el Evangelio: «Debemos tratar de impregnarnos del espíritu de Jesús leyendo y releyendo, meditando y meditando incesantemente sus palabras y ejemplos: que hacen en nuestras almas como la gota de agua que cae y cae sobre una piedra siempre en el mismo lugar»: A Louis Massignon, 22/7/1914; OS 133. Fuera de su vida, Charles no conoció a nadie dispuesto a vivir con él en el Proyecto Nazareth. Los últimos años de su vida fueron, de manera muy especial, una «noche oscura de espíritu», en la que hay que experimentar cómo su visión de Nazaret resultó en un estallido total. Sin embargo, precisamente esta noche, Carlos includes más profundamente lo que significa Nazaret, como arraigo, vínculo definititivo con la población tuareg entre el que vive y el que pronto será incluido en el llamado cinturón del «tercer mundo». Además, ya en Nazaret escribió: «Sequedad y oscuridad: todo es agotador para mí: la Santa Comunión, la oración, la oración, all, all, inclusive decir a Jesús que lo amo… Debo aferrarme a la vida de fe. Si tan solo sintiera que Jesús me ama. Pero nunca me dice»: OS 299. 3. La caridad activa y fraterna al servicio del prójimo, fundada en una amistad atenta y concreta, que manifiesta la unidad entre los hombres, fruto y signo del amor de Jesús. una impresión más profunda en mí y transformó mi vida más que esto: ‘Todo lo que hacéis a uno de estos pequeños, es a Mí que lo hacéis.’ Si se piensa que estas palabras son las de la Verdad increada, la boca que decía: ‘Esto es mi cuerpo… esta es mi sangre…’, con qué fuerza uno es llevado a buscar y amar a Jesús en ‘estos pequeños’, en estos pecadores, en estos pobres»: A Luis Massignon, 1/8/1916; OS 724-5. Organización benéfica que solicita la cancelación: «Nuestra aniquilación es el medio más poderoso que tenemos para unirnos a Jesús y hacer el bien a las almas; es lo que repite San Juan de la Cruz casi en cada línea. Cuando se puede sufrir y amar, se puede hacer mucho; Se puede lo máximo que se puede en este mundo: se siente que se sufre, no siempre se siente amado, ¡y es un gran sufrimiento adicional!, sin embargo, uno sabe que le gustaría amar, y querer amar es amar»: A M. de Bondy, 1/12/1916; OS 681. Incluyendo cuando cuesta: «Ustedes progresan cada día en el amor, en la virtud; sí si detienen, retroceden… Así que trabajen incansablemente y examinen a menudo dónde están: los medios para saber si están creciendo, si están progresando en el amor de Dios y en todas las virtudes consiste en ver si crecéis en el amor al prójimo y en la humildad… Si crecéis en estas dos cosas, es la prueba cierta de que crecéis en toda perfección…»: MSE 267e; OS 170. Al enfrentar valientemente los problemas, como la esclavitud: «La esclavitud de los hombres y la patria terrena pasan pronto, como la vida […] Empero dicho esto y habiéndolos consolado en lo posible, me parece que el deber no está cumplido, y que es necesario decís, o decís por los que con derecho: ‘non licet’, ‘vae vobis, hypocritae’, que ponéis en sellos y por todas partes ‘libertad, igualdad, fraternidad, derechos humanos’ y reiteráis los lazos de los esclavos, que condenáis a prisión los que falsifican vuestros billetes y permiten que los niños sean robados a sus padres y vendidos públicamente»: A P. Martín, 2/7/1902; OS 581-582.



	Conclusión «Carlos de Foucauld muestra una gran cultura, pero no es un pensador abstracto. No pertenece a los místicos de la esencia, como Suso o Juan de la Cruz, fino a los místicos de la existencia, como Francisco de Asís, Vicente de Paúl o Teresa de Lisieux. No elaboró ningún mensaje espiritual, pero dio el testimonio vivo de una mística del Evangelio» (GM 2:240-241). En particular, Carlos se pone del lado de una «mística de la noche», de la kénosis, del silencio de Dios, en el que Él se da a conocer tanto más claramente cuanto mayor es el ocultamiento. Carlos vivió así una mística adecuada a nuestro tiempo. Incluso nuestros contemporáneos prefieren escuchar voces apagadas a expresiones demasiado altisonantes. «En el mundo cristiano del siglo XIX, tan abrumado por el frenesí de la acción asistencial apostólica, el hermano Carlos se puso en escucha contemplativa de la Palabra y de la Eucaristía. Jesús eucarístico se ofreció a sí mismo inactivo, silencioso, escondido, pura presencia de amor. hacia nosotros que sufrimos, mientras Jesús-Verbo, revelado interiormente por el Espíritu, lo introduce en un apostolado muy alejado de la acción pastoral del servicio social y de la asistencia caritativa dominante en el siglo XIX» (T. Goffi, op. cit., 113). Concibe al sacerdote no como una persona que se ocupa en actividades apostólicas, sino que se deja perfilar por el Espíritu como icono de Cristo, es cierto que la humanidad se salva si Jesucristo se hace presente en medio de ella por la Eucaristía y la Evangelio» (cf. ibíd., 190). Pero también está dispuesto a dejarse «trabajar» continuamente: «Me veo con gran asombro pasando de la vida contemplativa a la vida del santo ministerio. Me porta allí, a pesar mío, la necesidad de las almas»: A su hermana, 17/1/1902; TPF 144 en B 66. Testimonio de vida de hoy orientado al seguimiento de Cristo, recuerda que: «Nuestro «único Maestro» y «único perfectamente santo» es Jesús: MSE 478e; OS 85. «Toda nuestra vida, por muda que sea, la vida de Nazareth, la vida del desierto, así como la vida pública, debe ser predicación del Evangelio con el ejemplo; toda nuestra existencia, todo nuestro ser debe gritar el Evangelio en los tejados, toda nuestra persona debe respirar a Jesús, todas nuestras acciones, toda nuestra vida deben gritar que somos de Jesús, deben presentar la imagen de la vida evangélica»: MSE 314e; OS 367. Debemos dirigirnos siempre a Cristo: «Miremos a los santos, pero no nos detengamos en su contemplación, contemplemos con ellos a Aquel cuya contemplación ha llenado su vida. Aprovechemos sus ejemplos, pero sin detenernos mucho ni tomar como modelo completo a tal o cual santo, y tomando de cada uno lo que nos parezca más conforme a las palabras y ejemplos de Nuestro Señor Jesús, nuestro único verdadero modelo, sirviéndose así de sus enseñanzas, no para imitarlos, sino para imitar mejor a Jesús»: OS 11. CHARLES DE FOUCAULD, Obras espirituales. Antología, Paoline, Roma 1984, 6 ed. (=SO). Escritos Espirituales, ed. SEIS J.-F., Ciudadela, Asís 1969, 2 ed. (= SS). Escritos espirituales. Día a día, cur. SOURISSEAU P., Piemme, Casale M. (AL) 1999. Solo con Dios en compañía de hermanos. Ruta espiritual de las escrituras, cur. BOLIS E., Paoline, Milán 2002. Cartas a la señora de Bondy. De Trappa a Tamanrasset, intr. GORRÉE G., AVE, Roma 1968 (= AMB). pequeño Sor. ANNIE DI GESÙ, Charles de Foucauld, Qiqajon, Magnano (BI) 1998. BARRAT D. et R., Charles de Foucauld et la fraternité, Seuil, París 1990. BORRIELLO L., Tras las huellas de Jesús de Nazaret. Evolución interior y doctrina espiritual de Carlo de Foucauld, Dehoniane, Nápoles 1980 (= B). LAFON M., Una voz del desierto, Paoline, Milán 1998. SEIS J.-F., Itinerario espiritual de Charles de Foucauld, Morcelliana, Brescia 1961 (= S). ID., Charles de Foucauld (1858-1916), en RUHBACH G. – SUDBRACK J. (edd.), Grandi mystici, 2, Dehoniane, Bolonia 1987, 231-252 (= GM). ID., L’Aventure de l’amour de Dieu, Seuil 1993 (con 80 cartas de Foucauld-Massignon inéditas). ID., La herencia espiritual de Charles de Foucauld, «Familia Charles de Foucauld» 18 (1996) no. 64, 9-22. VOILLAUME R., Charles de Foucauld y sus discípulos, S. Paolo, Cinisello B. (MI) 2001.