La santidad inconformista de Carlos de Foucauld

Entrevista a Brunetto Salvarani

Pierluigi Méle

ANSA/PAT Carlos de Foucauld Cuota

“Con Teresa de Lisieux, Carlos de Foucauld es uno de los dos faros del siglo XX”, escribió el gran teólogo Yves Congar. Para conocer más sobre su figura, entrevistamos al teólogo italiano Brunetto Salvarani, autor del ensayo, publicado recientemente por la editorial Cittadella, “Hasta que sea hermano de todos. Carlos de Foucauld».

Profesor Salvarani, un día verdaderamente importante para la Iglesia católica: es el día de la canonización del hermano Carlos de Foucauld. En pocas palabras, ¿quién fue De Foucauld?
Charles-Eugène de Foucauld nació en Estrasburgo, en Alsacia, el 15 de septiembre de 1858, de una antigua familia noble cuyo lema histórico es «¡Nunca te retires!»; morirá en circunstancias dramáticas, en el desierto argelino al que había ido (y no retirado) para seguir la que finalmente había intuido como su vocación definitiva, el 1 de diciembre de 1916. Tuvo una vida bastante corta, por tanto, apenas cincuenta -ocho años: sin embargo, las definiciones que se le pueden atribuir son muchas y variadas. Oficial de caballería listo para la acción, brillante explorador en suelo africano, estimado geógrafo y etnólogo, lingüista meticuloso y, naturalmente, un hombre del Espíritu, presbítero, monje y luego ermitaño en Dar al-Islam.. A pesar de esto y de una existencia sumamente multifacética, en realidad, de todos los objetivos que se había propuesto, no logró ni uno solo: le hubiera gustado fundar una orden religiosa, o al menos un instituto de hermanos, pero a pesar de los repetidos intentos y pruebas no tuvo éxito. Por otro lado, también se negó a convertirse en lo que de vez en cuando le exigían la familia y las oportunidades que se le presentaban, primero un estudiante modelo y luego un soldado de carrera, optando por permanecer constantemente en el al margen, para entregarse hasta el final al silencio, a la escucha y a la oración. Mientras vivía en el desierto profundo al lado de los tuaregs, tradicionalmente musulmanes sunitas, no logró en ellos ninguna conversión al Evangelio, hasta que encontró la muerte, asesinado por razones fútiles. cuando aún estaba en la cúspide de su madurez intelectual y espiritual. Además, finalmente, no se le puede llamar teólogo en sentido estricto, ni pensador original: cuando murió, no había publicado ninguno de sus escritos espirituales ni sus obras lingüísticas. Después de todo, fue él mismo quien la eligió, argumentando que las obras de misericordia que debían realizar los futuros Hermanitos de Jesús se limitarían a las que Jesús realizó en Nazaret: recibir invitados y darles limosna. La suya es una biografía ciertamente inquieta, la de un hombre inquieto que nunca ha dejado de buscar: la sal de la vida, él mismo, Dios, y al final sobre todo, y sobre todo, Jesús. cuando murió, no había publicado ninguno de sus escritos espirituales ni sus obras lingüísticas. Después de todo, fue él mismo quien la eligió, argumentando que las obras de misericordia que debían realizar los futuros Hermanitos de Jesús se limitarían a las que Jesús realizó en Nazaret: recibir invitados y darles limosna. La suya es una biografía ciertamente inquieta, la de un hombre inquieto que nunca ha dejado de buscar: la sal de la vida, él mismo, Dios, y al final sobre todo, y sobre todo, Jesús. cuando murió, no había publicado ninguno de sus escritos espirituales ni sus obras lingüísticas. Después de todo, fue él mismo quien la eligió, argumentando que las obras de misericordia que debían realizar los futuros Hermanitos de Jesús se limitarían a las que Jesús realizó en Nazaret: recibir invitados y darles limosna. La suya es una biografía ciertamente inquieta, la de un hombre inquieto que nunca ha dejado de buscar: la sal de la vida, él mismo, Dios, y al final sobre todo, y sobre todo, Jesús. Recibir invitados y darles limosna. La suya es una biografía ciertamente inquieta, la de un hombre inquieto que nunca ha dejado de buscar: la sal de la vida, él mismo, Dios, y al final sobre todo, y sobre todo, Jesús. Recibir invitados y darles limosna. La suya es una biografía ciertamente inquieta, la de un hombre inquieto que nunca ha dejado de buscar: la sal de la vida, él mismo, Dios, y al final sobre todo, y sobre todo, Jesús.

Su vida aventurera se convirtió en el «hermano pequeño universal». ¿Por qué «Pequeño Hermano Universal»? Un «carisma», para usar la terminología paulina, muy particular… y exigente…
Desde el comienzo de la estancia de de Foucauld en Argelia en Béni Abbès, en 1901, se hizo evidente su aspiración de producir semillas de fraternidad universal . Reveladora, entre otras, es una carta a su prima Marie, fechada el 7 de enero de 1902: “Me pediste una descripción de la capilla… La capilla, dedicada al Sagrado Corazón de Jesús, se llama capilla de la fraternidad del Sagrado Corazón de Jesús. Corazón de Jesús ; mi pequeña morada se llama la fraternidad del Sagrado Corazón de Jesús. Quiero acostumbrar a todos los habitantes, cristianos, musulmanes, judíos e idólatras, a considerarme como su hermano, el hermano universal… Poco a poco empiezan a llamar hogar a la fraternidad ., y eso me agrada…”. Una fraternidad muy viva, según sus confidencias al abad de Notre-Dame des Neiges: “Todos los días invitados, para cenar, para dormir, para desayunar; nunca ha habido vacío; fueron once, una noche, sin contar un viejo inválido que ahora se ha instalado aquí: tengo de sesenta a cien visitas al día: esta fraternidad es una colmena». Dos años más tarde, en julio de 1904, todavía en Marie, escribe: “Los nativos nos acogen bien. ¿Cuándo podrán distinguir soldados de sacerdotes y ver en nosotros servidores de Dios, ministros de la paz y de la caridad, hermanos universales? No sé. Si cumplo con mi deber, Jesús derramará abundantes gracias y comprenderán». El único sacerdote en un radio de cuatrocientos kilómetros del desierto del Sahara,idólatras , que se sientan acogidos y nunca juzgados. Un concepto de fraternidad que es aún más significativo si se contextualiza en la estrategia misionera elaborada por el Papa de la época, León XIII, basada en la tesis de que la actividad de los misioneros católicos debe ser tanto evangelizadora como civilizadora, religiosa pero también político-social. Y que encontrará su ideal cumplimiento cuando Charles vaya a Hoggar, en el sur de Argelia (dos mil kilómetros al sur de Argel), a compartir la vida con los tuaregs en Tamanrasset. Ese será su lugar de descanso final.

Sabemos que el Papa Francisco en su encíclica Fratelli tutti menciona a Francisco de Asís ya Carlos de Foucauld como pilares «arquitectónicos» de la fraternidad. ¿De dónde viene el amor de Bergoglio por el hermano Carlos?
De hecho, la atención del Papa hacia él viene de lejos. Sabemos, por ejemplo, que en marzo de 2006 el entonces cardenal de Buenos Aires, dirigiéndose a los jóvenes, los exhortaba a soñar que nos permita «caminar en la presencia amorosa del Padre, abandonándonos en él con confianza infinita, como Supieron hacer santa Teresa o el hermano Carlos de Foucauld”. Entre otras cosas, el discurso concluye con un pasaje sobre la fraternidad y la amistad social, piedras angulares de la encíclica Fratelli tutti . Elegido en 2013, el 2 de marzo de 2015 Francesco recibe, para la visita ad limina, los obispos de la Conferencia Regional del Norte de África. Aquí presenta la historia de esa tierra como «marcada por numerosas figuras de santidad, desde Cipriano y Agustín, patrimonio espiritual de toda la Iglesia, hasta el beato Carlos de Foucauld, de cuya muerte celebraremos el centenario el próximo año». Dos meses después, se publicó la encíclica Laudato Sìconfirma esta atención privilegiada. En el n. 125 leemos: «La espiritualidad cristiana, junto al asombro contemplativo por las criaturas que encontramos en san Francisco de Asís, ha desarrollado también una rica y sana comprensión del trabajo, como podemos encontrar, por ejemplo, en la vida de el Beato Carlos de Foucauld y sus discípulos». Después del verano, el 3 de octubre, en preparación del esperado Sínodo sobre la familia, se realiza una vigilia de oración en la plaza de San Pedro. En la homilía papal la figura del hermano universalbrilla ampliamente: “Charles de Foucauld, quizás como pocos, intuyó la amplitud de la espiritualidad que emana de Nazaret. A través de la cercanía fraterna y solidaria con los más pobres y abandonados, comprendió que al final son ellos quienes nos evangelizan, ayudándonos a crecer en humanidad”. Al año siguiente, en la memoria litúrgica del Beato Carlos, coincidiendo con el centenario de su muerte, al final de la misa en Santa Marta el 1 de diciembre de 2016, optó por señalar su testimonio concreto para instarnos a «caminar sobre las huellas de pobreza, contemplación y servicio a los pobres”. De Foucauld, sostiene Francisco, es «un hombre que superó muchas resistencias y dio un testimonio que hizo bien a la Iglesia». Posteriormente, encontramos una nueva referencia en la ExhortaciónGaudete et exsultate (19 de marzo de 2018). En el n. 155, en una revisión de las características de la santidad en el mundo de hoy, centrándose en la necesidad de la oración constante, leemos: «Si verdaderamente reconocemos que Dios existe, no podemos dejar de adorarlo, a veces en silencio lleno de admiración , o cantarle en alabanza festiva. Así expresamos lo que vivió el Beato Carlos de Foucauld cuando dijo: «Tan pronto como creí que había un Dios, comprendí que sólo podía vivir para Él». Todavía. Los días 30 y 31 de marzo de 2019, Francisco realiza una peregrinación apostólica a Marruecos: un caso de prueba tras la firma del Documento de Abu Dabi el mes anterior. En la catedral de Rabat, su discurso estuvo íntegramente dedicado al diálogo interreligioso: “El cristiano, en estas tierras, aprende a ser sacramento vivo del diálogo que Dios quiere establecer con cada hombre y mujer, en cualquier condición de vida. En este espíritu, encontramos hermanos mayores que nos muestran el camino, porque con su vida testimoniaron que esto es posible, un alto nivel que nos desafía y estimula. …¿cómo no mencionar al beato Carlos de Foucault que, profundamente marcado por la vida humilde y escondida de Jesús en Nazaret, a quien adoraba en el silencio, quiso ser un hermano universal ?”. A la luz de todas estas referencias, no sorprende el enésimo renacimiento del paradigma de Foucauld .que se destaca en las conclusiones de Fratelli tutti. Lo que confirma aún más la centralidad del hermano universal en su estrategia eclesial.

De Foucauĺd se menciona a menudo en el diálogo entre cristianos y musulmanes. Al respecto, por un momento ahondemos en su relación con Luis Massignon. Massignon, el gran islamista francés, que marcará decisivamente el cambio en el enfoque de la Iglesia católica hacia el Islam. ¿Por qué es tan importante esta relación entre Massignon y Foucauld?
En el diálogo cristiano-islámico siempre es posible preservar una espiritualidad de hospitalidad. Uno de los primeros pioneros de este diálogo, precisamente Louis Massignon, lo había captado a fondo, cuyo lema podría ser: “para comprender al otro debes convertirte en su huésped”. En realidad, toda la aventura humana y espiritual de Massignon lleva inscrito el paradigma de la hospitalidad: de hecho, experimenta la sagrada hospitalidad que le reservan los amigos musulmanes (para quienes la hospitalidad es diyafa, deber sagrado), y esto es lo que le permite interpretar con claridad la lección de Abraham y sus tres invitados en el relato del Génesis (18, 1-16). En la escuela de mitología bíblica y vida aceptada, Massignon aprenderá que la hospitalidad no es un simple gesto en el ámbito ético, sino que representa, mucho más, la posibilidad de comprender la vida del otro cuando nos dejamos albergar en ella. . . Somos conscientes de su relación fraternal con de Foucauld. Massignon conoció a frère Charles por primera vez en 1909, permaneciendo luego en contacto epistolar con él, primero por motivos de estudio y luego con la intención de convertirse en su discípulo, hasta su muerte. En consecuencia, hará todo lo posible para mantener viva la Unión deseada por su hermano mayor : publicará el Directorioy pondrá en marcha la Asociación Charles de Foucauld , para la que obtiene la autorización del cardenal Léon-Adolphe Amette, arzobispo de París de 1908 a 1920. Su papel en la custodia y transmisión de la memoria del que también llamó su amigo del desierto es, por tanto, crucial. La última carta enviada por frère Charles a Massignon está fechada el 1 de diciembre de 1916: esa misma noche será asesinado, durante un asalto a su fuerte, por una banda aislada de tuareg aliados de los senusitas libios. Era viernes, el primer viernes de mes, y su intención de oración para ese diciembre era la conversión de los musulmanes. Es una carta conmovedora llena de emociones…

El del hermano Carlo, allá en el desierto de Argelia, en Tamanrasset, fue un apostolado de bondad. Y esto es lo que actualiza el Papa Francisco, en medio de mil conflictos. ¿Podemos decir, entonces, que el papado de Bergoglio está en el signo de Charles de Foucauld: en el sentido de que la verdadera esencia del papado es la de ser un «hermano universal»?
¡Claro, eso es todo! Más allá de los muchos gestos, viajes y discursos del Papa Bergoglio, se puede captar bien, utilizando su encíclica Fratelli tutti con una brújula preciosa, el corazón palpitante de un proyecto que, centrándose en la compleja red de relaciones entre cristianos y musulmanes, es capaz de servir como prueba de fuego de una Iglesia auténtica y valientemente en salida. En ambos casos, para de Foucauld y Bergoglio, la única vara de medir, el Modelo Único (como lo llamó el primero), es, y no puede ser de otra manera, Jesús de Nazaret. De ahí la estrecha relación que el Papa Francisco ha querido establecer con el ermitaño francés, eligiéndolo como punto de referencia ideal y estrella guía de su proyecto de relaciones fraternas con el mundo musulmán. Un proyecto, obviamente, totalmente antitético al aireado choque de civilizaciones que hizo furor en la cultura occidental tras los trágicos atentados del 11 de septiembre de 2001. En esta perspectiva, Bergoglio está tejiendo una contranarrativa sistemática con respecto a los recurrentes narrativa del miedo. Es en este nivel que comprendemos el significado histórico de su compromiso contra los muros y toda forma de guerra religiosa , con la intención de vaciar desde dentro la máquina narrativa de milenarismos sectarios que ensombrecen un presunto apocalipsis inminente y el enfrentamiento final . Haciéndonos entender que, como bien lo había entendido de Foucauld, en definitiva ya pesar de las sirenas en contrario, huéspedes de la tierra nuestra casa común, todos somos hermanos (y hermanas) .

Última pregunta: a los no creyentes, oa los indiferentes, ¿qué tiene que decir una figura como Charles de Foucauld?
Pues bien, un hecho es que el nombre de de Foucauld se ha convertido, a lo largo de las décadas, en una brújula segura -diría incluso imprescindible- de orientación en muchos terrenos: en particular, para quien acepta dejarse fascinar por un desierto accesible. espiritualidad tanto para los creyentes como para los (así llamados) no creyentes. “En su imagen – escribe Franca Giansoldati – quizás todos los quebrados puedan reconocersede historia». Pero su primer biógrafo, René Bazin, ya había captado este aspecto, presentándolo así: «Él era el monje sin monasterio, el maestro sin discípulos, el penitente que sostenía, en la soledad, la esperanza de una época que no iba a ver …”. Y sobre todo tiene razón el padre Bernard Ardura, su postulador en la causa de la santificación: si tantos aman a frère Charles es «porque lo sienten cercano… Quienes lo han descubierto lo sienten muy cercano porque encarna de algún modo el ideal de la fe cristiana». Y «aquellos que no son particularmente creyentes ciertamente ven una gran humanidad en este hombre». En efecto, Frère Charles era un hombre que no soportaba las medias tintas, las mediaciones, las acrobacias y mucho menos los compromisos, pasando a menudo de un extremo al otro, desde las profundidades de la disipación a la gloria mundana a la perfección evangélica. Por eso, encontrándome con él y su historia modernapadre del desierto , es imposible permanecer indiferente: o te enamoras esforzándote por saberlo todo sobre él, o te niegas a involucrarte, ante lo que también nos puede parecer un idealista un tanto loco, incapaz para aceptar la dura realidad. Todo e inmediatamente, como cuando Carlos redescubre el cristianismo (literalmente, en el sentido de que logra quitar el velo que lo convertía en custodio de la religión familiar, a la que se vio obligado a adaptarse). Tanto como para admitir, en 1886, ya con veintiocho años: «Tan pronto como creí que Dios existe, comprendí que sólo podía vivir para él».