La espiritualidad de Carlos de Foucauld

Convertir un empezar de nuevo

«¡Dios mío, si existes, déjame conocerte! «… Charles de Foucauld escribiendo a su amigo Henry de Castries el 14 de agosto de 1901 admitirá que esta fue una «oración extraña«. Sin embargo, proviene de lo más profundo de su corazón, en los meses anteriores a su conversión.

Desde el don de la Luz cuando, a finales de octubre de 1886, la Presencia divina le fue revelada hasta el momento de la reunión final el 1 de diciembre de 1916, el núcleo central de la fe del converso parece ser la certeza muy viva de la Existencia de Dios y el sentimiento gozoso y pacífico de existir él mismo en esta Presencia.

Había visto creyentes desde su infancia, y los vio cerca de él cuando acababa de encontrar a su familia en París en 1886. Lo necesitaba después de un largo período de trece años «sin negar nada y sin creer nada, desesperado de la verdad«. El espectáculo de la oración musulmana durante su exploración de Marruecos había sido para él una pregunta y un despertar. La obra oculta de la gracia y el ejemplo de sus parientes lo llevaron a la iglesia de San Agustín: fue arrodillarse allí y dar su adhesión a la Verdad («tan pronto como creí que había un Dios«) y reorientar su vida en claridad («Comprendí que no podía evitar vivir solo para Él«). «). En su conversión se le manifestó el nombre de esta Verdad: Jesús, Hijo de Dios encarnado, cuyo Cuerpo recibió en la comunión eucarística y cuyo signo del Cuerpo eclesial percibió en la persona del Padre Huvelin, Ministro del Perdón dado y recibido.

Esta fe de su infancia, ahora redescubierta en todo su dinamismo, irá hacia un maravilloso descubrimiento de todas las riquezas del misterio cristiano y hacia un compromiso de caridad cada día más total.

Imitando la vida de Jesús en Nazaret

La asistencia al Evangelio, una peregrinación a Tierra Santa en 1888-89, la dirección espiritual del Padre Huvelin, la amistad de su prima María de Bondy que le dio a conocer la devoción al Sagrado Corazón, un clima general de silencio y práctica sacramental llevaron a Carlos de Foucauld a descubrir hasta dónde había llegado Dios en la Encarnación. Profundiza, con un gusto espiritual que es la gracia especial que se le ha otorgado, la vida de Jesús en Nazaret. Él ve en ella el signo y la manifestación del Amor de Dios por la humanidad.

Durante los treinta años de su vida como converso, no tendrá otra resolución que seguir e imitar a Jesús en esta vida de Nazaret. Su vocación personal será sólo eso: vivir cada momento en esta imitación, teniendo incesantemente ante sus ojos a Aquel a quien llama su «Hermano Amado», su «Único Modelo», siguiéndolo en las virtudes de Su vida oculta, especialmente en esta «abyección» que llevó al Maestro, desde Belén hasta el Calvario, a buscar siempre «el último lugar».

Atraído por este Modelo, considerándose presente entre María y José en la casa de Nazaret, Carlos descubre que Jesús vino a la tierra para amar y salvar a sus hermanos en la humanidad, que el Corazón de Jesús arde de caridad para todos, que la obra de salvar al mundo lo llevará a la Cruz, que Jesús es el Hermano universal, el Salvador universal derramando sobre todo el fuego redentor del Amor divino. En su deseo de imitación, Carlos, como hermano pequeño del Amado Jesús, querrá trabajar también por la salvación de sus semejantes, y amar a todos y cada uno de ellos con la caridad que viene de Dios. Le gustaría ser un «hermano universal» con Jesús.

Su respuesta de amor

En los años 1900-1901, su devoción al Sagrado Corazón y su decisión de convertirse en sacerdote dieron a Charles de Foucauld su bien caracterizada fisonomía espiritual. En lugar de volver a la vida monástica o semieremítica que había llevado hasta ahora, quiso llevar los beneficios del Salvador a los «pobres» que estaban privados de él. Él mismo se hará, a través de los beneficios espirituales y materiales que puede aportar, el instrumento por el cual Jesús puede llegar «a las ovejas más perdidas», asus hermanos «más enfermos«. Concretamente, el sacerdote Charles de Foucauld se dirige a estas fronteras argelinas desde donde piensa unirse a estos amigos que recuerda desde su viaje a Marruecos. Pero incapaz de ir allí, se dedicará a los pobres de Beni Abbès y luego de los Hoggar, y es entre los tuaregs que dará su vida hasta la aniquilación, siguiendo a Jesús, grano de trigo sembrado en la tierra que muere para dar vida.

Espiritualidad misionera

Esta espiritualidad, siempre marcada por la imitación de la vida de Jesús en Nazaret, es absolutamente misionera; se originó en Pentecostés, el comienzo de la difusión del Espíritu de Amor. Desde ese día, la Iglesia ha crecido en esta gracia de la Caridad divina. Carlos de Foucauld se consideraba a sí mismo en el Sahara, en una región que nunca antes había sido tocada por la predicación cristiana, como un pionero de la evangelización.

En su vida en el Sahara, a menudo solitaria, no olvidó a todos los demás «pobres» de su tiempo, si eran ricos como en los países de la cristiandad, si estaban al alcance de la misión de la Iglesia como lo estaban entonces las colonias, si estaban espiritualmente descuidados como en ciertos países aún no evangelizados. En su corazón y en sus labios se eleva una oración «para que todos los seres humanos vayan al cielo» y en sus proyectos toma forma una Unión de hermanos y hermanas del Sagrado Corazón de Jesús, abierta a todos aquellos que quieran trabajar por la extensión del Reino de Jesús.

Espiritualidad eucarística

La primera actividad a sus ojos será esencialmente eucarística, continuando el Santísimo Sacramento, desde Pentecostés, la presencia de Jesús inaugurada en la Anunciación y la Visitación. A través de la Eucaristía, el Resucitado, que se ha acercado al Padre, permanece en contacto con el mundo. Carlos de Foucauld, al celebrar la Misa, al instalar un tabernáculo, permite a Jesús tomar «posesión de su dominio«, irradiar donde reinaba la oscuridad del mal y del pecado, y transfigurar por el Fuego de la Caridad a aquellos que se acercan a esta casa donde arde el Santísimo Sacramento de Jesús-Salvador. Para el Apóstol de la Eucaristía, la actitud que se deriva de esto será también irradiar Amor con su propia vida.

Espiritualidad del testimonio de la caridad

Los días de Carlos de Foucauld, en Beni Abbès como en Tamanrasset, se darán al prójimo en total bondad, servicio permanente, hospitalidad donde cada persona encontrada recibe un poco del misterio que habita en el testimonio del Evangelio, como en la Visitación Jesús en el seno de María ya toca a Juan Bautista. Es comprensible que estas perspectivas llevaran gradualmente a Carlos de Foucauld a desprenderse de las prescripciones demasiado precisas de un Reglamento y a vivir la vida de Nazaret «donde es más útil para el prójimo«. Incluso las horas dedicadas a estudiar el idioma de los tuaregs se convierten en signos de este Amor que quiere primero y solo servir.

Las actividades misioneras que entonces se realizaban en los países de misión: catecumenado, casas de educación, hospicios y dispensarios, encuentros populares, vida parroquial para apoyar a los recién bautizados… no será el hecho de Charles de Foucauld en su apostolado entre los tuaregs. Por un lado, quiere imitar a Jesús que, en Nazaret, antes de predicar el Evangelio con palabras, vivió el Evangelio con su vida, y por lo tanto insistir en el contacto familiar con el barrio, la inserción discreta para trabajar la masa a la manera de masa madre. También está convencido de que en los países islámicos es necesario, antes de esperar conversiones individuales con azar de perseverancia, toda una preparación del ambiente.

Desde sus primeras semanas con los tuaregs, escribió al padre Huvelin: «Hago lo que puedo: con mucho cuidado, muy discretamente, trato de poner a los nativos, a los tuaregs, en confianza conmigo, para domesticarlos, para hacer reinar la amistad entre nosotros … Yo siembro, otros cosecharán«. En 1916 consideró oportuno perseverar en este método misionero; escribió a René Bazin: «Los misioneros aislados como yo son muy raros. Su papel es allanar el camino… Por lo tanto, mi vida es estar lo más posible en relación con lo que me rodea y prestar todos los servicios que pueda. A medida que se establece la intimidad, hablo, siempre o casi siempre, cara a cara, de Dios, brevemente, dando a cada uno lo que puede llevar (…) moviéndose lentamente, con cautela«.

Espiritualidad de confianza y «Sí» a Dios

«Padre mío, me entrego en tus manos; Padre mío, me encomiendo a Ti; Padre mío, me abandono a Ti (…) Me pongo en tus manos con infinita confianza porque Tú eres mi Padre» Estas palabras introducen y completan su meditación sobre la última oración de Jesús, la meditación sobre Lucas 23:46. Carlos hace hablar a Jesús, abandonándose en las manos de su Padre…

Muchos conocen esta oración llamada la «Oración de abandono del Padre de Foucauld». Él no escribió la meditación anterior para ser recitada como una «oración de rendición». Las oraciones que invita a recitar son el Ángelus y el Veni Creator, en memoria de la Encarnación y Pentecostés. El hecho es que las palabras de esta mediación sobre Lucas 23:46 expresan con autenticidad el profundo deseo espiritual de este creyente en el que se convirtió en 1886, y que quiere existir solo en un «Sí» de abandono solo a Dios.

Esta «oración de abandono» es la respuesta que trató de tartamudear día a día, a tientas de las experiencias humanas, a Aquel que lo llamó a hacerlo Vivo, dispuesto a dejarse guiar por el Espíritu y dispuesto a dejar pasar, para sus hermanos todavía en la oscuridad, las luces de la Verdad, que está en Jesús, Salvador del mundo.

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