ARTURO PAOLÍ – Notas biográficas y algún artículo

Es Justo entre las Naciones. Vivió su infancia y adolescencia en Lucca; luego asistió a la Facultad de Letras de Pisa, se graduó en la Universidad Católica de Milán en 1936. En el medio, maduró su vocación al sacerdocio; En 1937, ya adulto, ingresó en el seminario de su diócesis. Fue ordenado sacerdote en junio de 1940.

Su ministerio sacerdotal no se limita únicamente al ámbito religioso; en los años de la Segunda Guerra Mundial en que fue ordenado, pronto participaría en la Resistencia, a partir de 1943; también colabora en el apoyo a los jueces que sufren la persecución nazi-fascista. Después de su profesión religiosa, residió en Orán desde donde, durante los años de la lucha por la liberación de Argelia, trabajó como almacenista en un almacén de puerto, siguiendo el estilo de vida de la Fraternidad. En 1957 regresa a Italia, desde donde en Bindua, Cerdeña, inicia una nueva Fraternidad solidaria con los trabajadores de las minas de carbón;
Después de la guerra, ejerció su ministerio en Lucca hasta que, en 1949, fue llamado como ayudante adjunto de la Juventud de Acción Católica en la sede nacional de Roma. Mons. Giovan Battista Montini (Papa luego con el nombre de Pablo VI), intuye las grandes cualidades intelectuales de Arturo Paoli; sin embargo, su servicio en la Acción Católica Italiana choca con los métodos y la ideología de entonces del presidente nacional Luigi Gedda, con el derecho de las intenciones de «normalizar» una asociación, repudiada en los años del fascismo, que expresaba una animada actividad de caracter politico.  En 1954, junto con el grupo directivo entonces en servicio, renunció a su cargo y fue nombrado capellán de los emigrantes en Argentina.
El encuentro en el barco con Jean Saphores, un Hermanito de Jesús que ayudó a Arturo en su muerte, lo impulsó a unirse a la joven congregación religiosa inspirada en Charles de Foucauld y fundada poco antes por René Voillaume. Vivió durante su período de noviciado en El Abiodh, Argelia; aquí, por un tiempo, conoció a su viejo amigo Carlo Carretto, quien también pasó de la dirección de la ACI a la vida religiosa en el desierto del Sahara.
A su regreso a Italia, sin embargo, no es bien recibido por las autoridades vaticanas, que temen una radicalización de sus críticas a los compromisos entre el poder civil y eclesiástico. A partir de las décadas de 1980 y 1990 regresa periódicamente a Italia, donde reside en Spello, en la sede de los Hermanitos, y por todo el país, con una gran deserción en cuestiones espirituales y políticas. Desde diciembre de 2006 regresó a su amada ciudad natal, Lucca, donde vive en una casa en las colinas. Por eso, el arzobispo de Lucca, Mons. Italo Castellani, le concedió la casa anexa a la iglesia de S. Martino in Vignale para crear una residencia abierta a grupos y personas que deseen experimentar un camino de discernimiento personal.
Se mudó a Argentina, a Fortín Olmos, entre los leñadores que trabajaron para una maderera inglesa. Cuando la empresa abandona la zona dejando sin trabajo a los trabajadores locales, Arturo organiza una cooperativa para que los estudiantes puedan seguir viviendo en el lugar; es uno de los primeros enfrentamientos con las autoridades políticas y económicas locales. En 1969 fue elegido superior regional de la comunidad latinoamericana de Hermanitos y trasladado a Buenos Aires. Aquí, en el ambiente fervoroso del posconcilio, en contacto con los novicios de la fraternidad inserta en un barrio obrero, comenzó a desarrollar una teología de compromiso personal, preludio de la incorporación de la teología de la Liberación. En 1971 se trasladó a Suriyaco (diócesis de La Rioja), una zona muy pobre desde donde Arturo, además de continuar con la formación de los novicios, inició su asociación con el obispo Enrique Angelelli, la voz más profética de la iglesia argentina durante la años de la dictadura militar. Angelelli, de quien se convierte en consejero teológico, morirá trágicamente en 1976 en un extraño accidente de tráfico que aún hoy permanece envuelto en dudas, ante la ausencia de una investigación que clarezca lo que muchos piensan che fue un asesinato. Posteriormente, con el relajamiento de la dictadura militar en Brasil, se trasladó a Sao Leopoldo en 1983, desde donde abordó los problemas relativos a las mujeres, especialmente las prostitutas.
En Argentina, el clima político de la era peronista también aqueja a Arturo: acusado de tráfico de sermones con Chile (gobernado en los últimos años por Salvador Allende, emitido en 1973 por el golpe de Pinochet), está incluido en una lista de los que deben ser eliminados. , en un cartel ubicado en todas las calles de Santiago. Arturo se encuentra actualmente en Venezuela, como jefe del área latinoamericana de la Orden: advertido por amigos que no regresan a la Argentina porque lo buscan, recién regresará en 1985; so mantuvo su vida, mientras cinco de sus hermanos, en Argentina, están entre los desaparecidos.
En Venezuela se instala primero en Monte Carmelo, luego en las afueras de Caracas; a la obra de formación y animación eclesial y política,
En 1987, a pedido del obispo local, se trasladó a Foz do Iguaçu, en el barrio de Boa Esperança, donde instaló una comunidad, que luego sería apoyada por la Asociación Fraternidad y Alianza, una organización solidaria con la que dar dignidad a la población marginada; En el año 2000, la Asociación se fusiona con la Fundación Charles de Foucauld, dirigida específicamente a los jóvenes del barrio. Su sexagésimo aniversario como sacerdote se celebrará oficialmente el 9 de febrero de 2000, en Florencia, por iniciativa del Presidente de la Región Toscana Vannino Chiti, en presencia del Cardenal de Florencia Silvano Piovanelli y del Rabino de Florencia Yoseph Levi. El 25 de abril de 2006 recibió la Medalla de Oro al valor civil de manos del Presidente de la República Carlo Azeglio Ciampi.


En Lucca en 1995 el alcalde Giulio Lazzarini le entregó el diploma partidista. A cambio, recibe la medalla de oro que la Cámara de Comercio otorga anualmente a los lucchadores que han honrado a la ciudad en el mundo, en nombre de la solidaridad con los opresores del Sur del planeta, y en disputa con la economía neoliberal que sostiene de esta exploración.
En 1999 en Brasilia recibió el título de ‘Justo entre las Naciones’ de manos del embajador de Israel, por haber salvado la vida de Zvi Yacov Gerstel y su esposa en Lucca en 1944. El nombre de Arturo, «salvador no sólo de la vida de una persona, incluso de la dignidad de toda la humanidad», quedará plasmada en el Muro de Honor de los Justos en Yad Vashem. · Buscando la Libertad.


En agosto de 2006 recibió el premio internacional Gamajun en Gemona del Friuli. En 2007 fue galardonado con el premio internacional «Viareggio»

Obras
La producción de Arturo Paoli es muy amplia. Entre los principales textos copiados en volumen:
· Diálogo de liberación, Morcelliana, Brescia (1969);
Jesús amor, Borla, Roma (1970); · Un encuentro difícil, Cittadella, Asís (PG) (2001); · Lo que die es lo que nace, Sperling & Kupfer, Milán (2001); De la mística discordante. Compromiso como contemplación, La Meridiana, Molfetta (BA) (2002); · La alegría de ser libre, Messaggero, Padua (2002); Toma y ven, La Meridiana, Molfetta (BA) (2005);
Castidad obediencia pobreza, Gribaudi, Turín (1980);
· Intención de fraternidad. Comparaciones-choques con el Evangelio, Gribaudi, Turín (1981);
· Las palmas cantan a la esperanza. Cartas desde América Latina, Morcelliana, Brescia (1984);
· Haciendo la verdad, Gribaudi, Turín (1984);
· Búsqueda de una espiritualidad para el hombre de hoy, Cittadella, Asís (PG) (1984);
· Progetto Gesù: una sociedad fraterna, Cittadella, Asís (PG) (1985);
· Testigos de la esperanza, Morcelliana, Brescia (1989);
· Silencio, plenitud de la palabra, Cittadella, Asís (PG) (1994);
· Caminar abre camino, Cittadella, Asís (PG) (1994);
· El sacerdote y la mujer. Marsilio, Roma (1996);




LA PUERTA ESTRECHA
Año C – 26 de Agosto de 2001 – XXI Domingo del Tiempo Ordinario
(Is 66,18-21; Sl 116 ; Heb 12,5-7,11-13; Lc 13,22-30)

«Vendrán de oriente y de occidente, norte y sur, y serán enviados a la mesa de los Dioses” La otra forma de escapar del espada golpe se sustenta en una exégesis científica de la Palabra. En este pasaje Jesús habla de una puerta estrecha, evidentemente es la puerta del paraíso. Entonces, ¿serán pocos los que se salvarán? Hay quien dice muchas, quien dice todo y hay quien ha visto a tanta gente descender al infierno como copos de nieve. Y así, tras las diferentes opiniones, uno especula, investiga, aplaza ladeción.

Eso es aplicar las palabras de Jesús a la suegra, al carnicero, al comunista, al albanés o al marroquí. Creo que el verdadero resultado, la verdadera conversión de una comunidad cristiana, especialmente la que participa en el retiro y si se propone una especialización en espiritualidad, si se lograría caer uno volaría a casa con esta convicción: a mí, precisamente a mí, y solo a mi , Jesús dirige estas palabras hoy. La costumbre de descargar acusaciones sobre otros que queremos despertar porque finalmente ponemos la mano en el arado no es sólo nuestra, de nuestro tiempo. En el capítulo una vez hay un pasaje en el que Lucas capta la mentalidad religiosa actual.Al pedirle a Jesús que reproche a los fariseos, un doctor de la ley se siente asaltado por un pensamiento: «No soy del club de los fariseos, pero los busco, ¿no es que yo también seré condenado?». . Y con cierta timidez se dirige a Jesús: «Maestro, decir esto también nos ofendes a nosotros» (Lc 11,45). Cuida tus latigazos para no dar por inocentes. Pero el maestro aumenta la dosis: «ay de ti también». No te escapes. Cada uno toma el suyo. De estos atisbos de indignación queda claro que Jesús no es una moralista. El moralista compara a la persona con la ley, y normalmente descarga en la persona un complejo de culpa.Quieres liberarte si quieres, y si creas un vínculo de dependencia entre profesor y alumno, o mejor dicho, entre terapeuta y paciente, que es difícil de romper. Jesús sienta al religioso ante la decisión: o te comprometes o te vas. No pierdas mi tiempo. El joven rico quiere ir a la escuela de espiritualidad. Cómo ser mejor, tú que eres bueno debes guardar la receta. Es como la señora que ve a una amiga con el cabello perfecto y le pregunta la dirección del cabello. Pero Jesús no aguanta fórmulas y enseguida pone al joven al frente de la decisión. Y va. Incluso esta frase ilumina el estilo de Jesús: no sitúa al laico en un estado de dependencia, sino en una libertad de elección.O decide o te vas; A Jesús no le gustan las personas incapaces de decidir. Jesús sienta al religioso ante la decisión: o te comprometes o te vas. No pierdas mi tiempo. El joven rico quiere ir a la escuela de espiritualidad. Cómo ser mejor, tú que eres bueno debes guardar la receta. Es como la señora que ve a una amiga con el cabello perfecto y le pregunta la dirección del cabello. Pero Jesús no aguanta fórmulas y enseguida pone al joven al frente de la decisión. Y va. Incluso esta frase ilumina el estilo de Jesús: no sitúa al laico en un estado de dependencia, sino en una libertad de elección. O decide o te vas;A Jesús no le gustan las personas incapaces de decidir. Jesús sienta al religioso ante la decisión: o te comprometes o te vas. No pierdas mi tiempo. El joven rico quiere ir a la escuela de espiritualidad. Cómo ser mejor, tú que eres bueno debes guardar la receta. Es como la señora que ve a una amiga con el cabello perfecto y le pregunta la dirección del cabello. Pero Jesús no aguanta fórmulas y enseguida pone al joven al frente de la decisión. Y va. Incluso esta frase ilumina el estilo de Jesús: no sitúa al laico en un estado de dependencia, sino en una libertad de elección. O decide o te vas; A Jesús no le gustan las personas incapaces de decidir.Es como la señora que ve a una amiga con el cabello perfecto y le pregunta la dirección del cabello. Pero Jesús no aguanta fórmulas y enseguida pone al joven al frente de la decisión. Y va. Incluso esta frase ilumina el estilo de Jesús: no sitúa al laico en un estado de dependencia, sino en una libertad de elección. O decide o te vas; A Jesús no le gustan las personas incapaces de decidir. Es como la señora que ve a una amiga con el cabello perfecto y le pregunta la dirección del cabello. Pero Jesús no aguanta fórmulas y enseguida pone al joven al frente de la decisión. Y va.Incluso esta frase ilumina el estilo de Jesús: no sitúa al laico en un estado de dependencia, sino en una libertad de elección. O decide o te vas; A Jesús no le gustan las personas incapaces de decidir. “Sólo si puede registrar si el cristiano se coloca en el Rey de los Dioses y no si está en el centro de su vida. En resumen, les aseguramos que el Concilio Vaticano II nos reconoce constantemente. Es que el ego ha desaparecido como preocupación personal, lo que provoca angustia. ¿Quién cree que el Espíritu actúa en la historia y la transforma? ¿Quién cree en el Evangelio que dice “quien quiera salvar su alma, la perderá”?
Pero, benditos discípulos de Jesús, pensad aquí, en el día de hoy: la puerta tendida es el extraño que despreciáis, son las ocasiones cotidianas que nos inquietan, que nos obligan, que perturban vuestro ego que prefieren la calma y las zapatillas. Martín Buber decía que judío es el que vive su vida al aire libre, mira a Dios, Jesús, no lo olvidamos, es judío. Ante tantos negativos que esconden bajas apariencias de docilidad y obediencia a la Palabra, Jesús acaba dirigiéndose a los últimos, a los excluidos, a los despreciados. ¿De verdad te acordaste de nosotros? ¿De verdadvenires a visitarnos a las alcantarillas donde empujaron a vivir? ¿Es posible que toques a esta prostituta fétida?Y será esta sorpresa, esta súbita comprensión de lo increíble que está ocurriendo, que uno nunca duda en esperar, la única respuesta que Dios espera de un hombre.

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EL DRAMA DE LA OPULENCIA
Entrevista a Arturo Paoli por Alberto Bobbio
Tomada de Jesús (www.stpauls.it)

¿Qué pasa si la Iglesia se vuelve demasiado «orgánico» a la lógica de las sociedades capitalistas occidentalis? Descuida a los pobres y pierde coraje y radicalidad en el anuncio del Evangelio. Un profeta moderno analiza el estado de salud de una comunidad eclesial que pretende ser muy «visible» y poderosa pero poco autoritaria.

Dice que basta mirar el rededor para persuadirse de que los resultados de una sociedad fundada en el egoísmo son desastrosos. Y también se acuerda que siempre será mejor. «A no ser que…».
Arturo Paoli, 90 años, intensa vida de sacerdote y profeta, heredero de Carlo Carretto (2 abril 1919 – 4 octubre 1988) entre los Hermanitos de Carlos de Foucauld, «Justo de las Naciones» por Israel para salvar la vida de un judío en Lucca en 1944, sacerdote durante 62 años, escritor y conferencista por el mundo, un hombre que durante 40 años compartió su vida con los leñadores, los campesinos del Estado de Paraná en Brasil, explica su guía de vida y trata de dedicar unas palabras a la fe en esta entrevista que es un poco como un testamento.Nuestro encuentro con Arturo Paoli está inspirado en un libro, el último cuento, titulado Quel che morte, quel che nasce (Ega, 22.000 liras).
· Empecemos con este «a menos que…». ¿Qué significa?
“A menos que tomemos el pecado del mundo sobre nosotros. Concretamente, sin pensar que la rectificación de situaciones que no marchan bien, en definitiva, que la redención de la humanidad es algo englobado, como decimos, en la sangre de Cristo. Tienes que irte de los ojos de la gente, tienes que ir a la historia de la historia donde vive la gente. Debemos a cuidar las víctimas y no regocijarnos en la habilidad del stratega».
· ¿Hay demasiada ansiedad hoy en día?
«Sí, angustia y miedo. Obsesiones.Estamos obsesionados con el dinero, el sexo, el juego y con los buenos santos que creemos que pueden resolver todos nuestros problemas. Incluye nuestra seguridad. En todos los campos. Pero nuestra mayor angustia la provoca la incapacidad, que sentimos interiormente, de anticipar el futuro. Creemos que somos audaces, por lo tanto, no podemos calcularlo todo. Umberto Eco utiliza la ciencia ficción para pensar, sólo pensar, en el futuro»
· ¿Cómo entras en el relato de la historia? “La Iglesia goza de un gran prestigio. Era necesario decir que el carisma del prestigio ha descendido sobre las haciendas y los pueblos. Mucha gente aprendió las palabras del Papa, mucha gente admiró su figura y lo que dice.
Es un tema central porque hace referencia a la polémica que abrió Jesús con el mundo religioso de su tiempo. Los judíos se referían continuamente al pasado, a Abraham, a Moisés, a los profetas. Él no, él cuida de las personas. Dice que Dios está aquí delante de ti: el pobre, la viuda. . . La caridad no debe servirme, no es remedio para mi angustia. Porque se puede ser caritativo sin ser justo, «Malo. No siguió completamente la orden del Espíritu Santo y del Evangelio. El centro de la predicación se ha desplazado: del Reino de Dios a la Visidad de la Iglesia, a su grandeza, a su poder. La Iglesia habla mucho, escribe mucho .



No se puede decir que no se ocupe de los pobres: nunca se han producido tantas palabras subre el tema, nunca se tantos documentos. Vivimos una religiosidad opulenta, incluso desde el punto de vista intelectual. Los problemas los sabemos afrontar, los sabemos solucionar, solos, siempre solos, sin depender de los demás. Los pobres, los vagabundos, los exiliados, ¿qué significan para mí intelectualmente, para mi teología, para mi pastoral? El Evangelio se reduce a manifestaciones rituales o metafísicas. Quiero hacer una provocación y decir a los creyentes: despojaos vosotros también de vuestra fe y entonces empezaréis a comprender que es gratis”.
Pero, ¿es así toda la iglesia?
“No todos.En los países pobres han sofocado, pero no destruido, diferentes modelos de Iglesia. La teología de la liberación en bandeja de plata fue servida en la iglesia, pero fue solicitada. Repito: sofocados, no destruidos.
· Sin embargo, la reflexión en torno a un nuevo humanismo se ha llevado adelante…
«Y con mucha fuerza, por ejemplo por parte de Juan Pablo II, sobre todo en los últimos años de forma profética. Pero la Iglesia está demasiada adherida a Occidente. Tenía que mantener buenas relaciones con el capitalismo. Jesús dice que seremos juzgados no por obediencia, hasta verlo desnudo, hambriento, tomado, exclavo. Eso es todo Depende de que yo lo vea».
¿Estáis, pues, en contra de la Iglesia, de sus dogmas?
«No. La obediencia no es un problema para mí. Pero digo que el concepto de «santo» no coincide necesariamente con «religioso». El jugo se debe dar en la construcción del Rey de Dios: amado el pobre, el manso … Siento que fui juzgado por esto, no por devoción, que en este signo no he impedido guerras y derramamientos de sangre. Está por encima del uso de mi libertad que estas me serán otorgadas. Si uno responde «Aquí estoy «, es santo. Convert en santos es dramáticamente difícil precisamente por la extrema simplicidad de la respuesta. Es difícil obedecer a Dios antes que a los hombres».
· La Iglesia sin embargo ahora es muy visible, si habla y si escribe de ella. ¿Así que que hay de malo? ¿Que ejemplos das? «Admiré a De Gasperi, La Pira, Dossetti como católicos. Hombres que supieron distinguir el ámbito religioso del político y la propia autonomía y responsabilidad de la obediencia debida a la Iglesia. Hombres convencionales que respondan al Evangelio y no al prestigio de la iglesia en el país donde vives. ¿Dónde está la tradición que encarna? El creyente laico -hombre o mujer- no debe esconderse entre las alas de la iglesia para calentarse y demostrar que puede hacerlo. Tiene una responsabilidad adulta, libre, autónoma de hacer más humano el mundo, que es el único que responderá ante Dios”.
Pero la desobediencia formal y el derroche de sus enseñanzas es enorme. En la Iglesia, la responsabilidad de hacer justicia, de defender los derechos de los pobres, está gravemente marginada. Y normalmente hay mucho menos de lo que está escrito en los documentos. Tomemos Brasil, un país visitado tantas veces por el Papa: ¿qué respuesta han tenido sus palabras fuertes subre la justicia, subre el ward de la tierra, subre los pueblos oprimidos? Vela. ¿Quién está hoy convencido de que el amor a los demás significa un uso sobrio de los bienes? Muchos creyentes en el mundo practican una buena espiritualidad individual, pero son absolutamente desenfrenados en el uso del dinero, anarquistas en el uso de los bienes.La primacía de Dios sobre todos los demás derechos no puede justificarse.
· Hablemos del Consejo. ¿Por qué dices a menudo que fue engañado?
“Fue el Concilio Vaticano II el que registró a los creyentes la centralidad del Rey de Dios y el papel del Espíritu Santo. El Concilio nos instruyó que abramos las puertas y no sólo hablemos de Dios, hasta que caminemos con los hombres, afirmemos nuestro derecho a la vida plena, nos examinemos en base a la justicia o la injusticia. No nos enseñamos a consolarnos con la religión. Cuando Jesús sube de Nazaret no se convierte en gurú, no va al templo de Jerusalén a pedir, hasta que inicia una pelea, dando una tremenda prueba de su único interés: construir al Rey de Dios. retirarse al culto, a veces de forma narcisista».
· Pero, ¿son responsabilidades de los sacerdotes o de los laicos?
«De ambos. Empecemos por los pretes, que son educados según formas rigidamente burguesas. Los pretes -no todos- están demasiado bien. Ellos se cuidan a sí mismos. Hay demasiado miedo a perder vocaciones. Están alteraciones para ser conscientes de sí mismos, ser otros que en el mundo. He aquí la insistencia en el sacramento del Santo Orden que vale más que otros sacramentos, incluido el matrimonio. Permanecer cerrado en los seminarios y acudir a la parroquia al final de la semana. Pregunto: ¿ ¿cuándo caen sobre las llagas de Cristo? Sin duda, la formación intelectual ha mejorado.Las homilías son más cultas, más cultas que en el pasado. Pero también tiene sentido ser más leal a la vida real que en el pasado. La iglesia tiene miedo de ser intrusiva, de ser exigente. No es posible decidir que los jóvenes regresen a la Iglesia. Si miras las cosas profundamente, se ve que no entienden, no nos entienden. Dios no está en su horizonte».
· ¿Y los laicos?
“Le falta arevimiento. Va de un retiro espiritual a otro, pero no pide su responsabilidad con la sociedad.Nadie puede oponerse a la manipulación de la vida, a una bioética mal entendida, y luego declarar válido el sistema económico que conduce a estas aberraciones, el que drena la sangre de los pueblos, que es el combustible de nuestro mundo demasiado rico para vivir. Pediremos una nueva sociedad, pero luego aplaudamos la política actual. Somos demasiado miopes, somos incapaces de mirar hacia los lados. El laico que vive con autonomía de la responsabilidad política, sabiendo que sólo tiene que dar cuenta ante Dios, acaba de desaparecer. Con el hundimiento de las ideologías, el religioso laico se incorporó a la Iglesia, el que marcó su clericalización”. La transgresión fundamental que Jesús renueva a través de sus discipulos es el paso de la ley al Espíritu


Alberto Bobbio



———————————————— —————————- La transgresión esencial que el mundo necesita está ligada al deseo del ser humano. El futuro y el siguiente no es una invitación geográfica, es la petición de un sí a la humanidad que renueve la carne propia del don de Jesús: viernes y viernes. Y este sentido se encierra en el termino contemplativo. La declaración se acepta como una solicitud. ¿Qué significa contemplativo? Nuestra respuesta se dirigiría inmediatamente a aquellos lugares donde viven quienes han optado por un tipo de vida contemplativa.


Después de este espacio de tiempo ahistórico, la historia puede retomar su camino del lado ofendido, del lado de todas las víctimas de esta guerra librada con dinero y armas. El renacimiento de la chimenea histórica aparece claro porque es de coral. Levinas definió la modernidad como el fin de la filosofía. El vacío ha sido llenado por la globalización como la tecnocracia, el consumismo, el suspenso de la hora asfixiado por la despiadada competencia de las voces e imágenes mediáticas, muchas voces para sofocar la palabra. La sociedad actual en un movimiento frenético ya la vez die, se encuentra ahora en un punto de partida muy simple: el rostro desfigurado del hombre que grita al resto de los pequeños: ¡no me mataréis!La pregunta que surge espontáneamente en el corazón de un creyente cristiano es: ¿Los líderes del pueblo de Dios tenderán a la humildad y al coraje para restaurar a Cristo en la humanidad? Comprender que el reconocimiento de los que viven, de los que son nuevos, de los que son jóvenes, no debe venir sólo de la fe, sino de la necesidad real de la humanidad, de su grito mudo que recupera al pueblo oprimido por los Faraón. Debemos pedir a los líderes del pueblo de Dios que traspasen la costumbre de rechazar hechos nuevos clasificándolos con nombres antiguos, como arrianismo, pelagianismo, adopcionismo, etc., evitando así el acoso de conocer más profundamente los contenidos del desarrollo histórico.Hoy es necesario aprender la profecía y de dónde brota: los profetas de todos los tiempos no viven en palacios y no ven las cuerdas de los príncipes. El descubrimiento del Cristo vivo hoy no es lo mismo que los pensadores de otras épocas. El deseo de Asor Rosa de quitar los clavos del crucifijo y volverlo a colocar en el camino no es el de Renan ni el de los critores rusos del siglo pasado. Ciertas expresiones que me surgieron en el seminario me dieron la misma impresión que estoy produciendo actualmente cuando hablo de terrorismo, que siento la sociedad actual ya la vez tranquila, sabiendo de qué se trata. Liberanos Cristo no quiere decir hoy que lo hayas disfrazado de Dios mientras Él es stupendamente hombre.Significa sobre todo que, si queremos pasar de espectadores y consumidores a actores y constructores de nuestro hoy, es necesario redescubrir el sentimiento del discurso programático pronunciado por Jesús en la sinagoga de su ciudad. Fui enviado a anunciar la buena nueva a los pobres, a liberar a los esclavos. Lo que significa hoy liberar a la humanidad de la exclavitud del consumismo, la tecnocracia, la idolatría del mercado, los duendes de la bolsa. Y en este comienzo de la historia, donde la energía es la necesidad urgente y concreta, nos encontramos con muchos creyentes responsables que creen en esta identidad que el Maestro les da setenta y dos enviados para anunciar la paz (Lc 10).
Precisamente porque sabemos que tenemos que decir la simple palabra de paz al escuchar y que esta palabra sólo puede ser eficaz si se pronuncia en el Espíritu de Jesús, no podemos dejar de ser transgresores como Él. No podemos dejar de ser transgresores de un catecismo extendido a ochocientas páginas, que desparraman la transparencia y sencillez del mensaje de paz. No podemos dejar de ser violadores de pactos con personas y métodos que claramente están del lado del opresor, de los cuales debemos liberar a los exclavos. No podemos abandonar las transgresiones del método de obtención del vino nuevo en odres viejos y estoy orgulloso de esta inmensa obra de renovación del método pastoral, del anuncio del Evangelio, de la vida religiosa, de la formación de los ministros,que se presenta como un vino nuevo que regularmente rompe viejos olores y se esparce por la tierra. La humanidad necesita un nuevo sistema, una nueva avenida de Cristo ya no confiar en los papeles ni en las instituciones, sino en la persona. Las últimas palabras que dimos al monje Benedetto Calati son una profecía: el futuro del mundo es de los contemplativos. Estos son los que confían la humanidad de su tiempo al Cristo esperado no sólo a través de la palabra, fino sobre todo a través de su existencia. «Bendito el vientre que te dio a luz y los senos que te dieron tu primer alimento», le gritaba una mujer a Jesús. «Qué lindo, qué alegría que está aquí entre nosotros, qué seguridad nos sentimos al pensar que ha regresado».de una nueva venida de Cristo confiada ya no papeles o instituciones, hasta la persona. Las últimas palabras que dimos al monje Benedetto Calati son una profecía: el futuro del mundo es de los contemplativos. Estos son los que confían la humanidad de su tiempo al Cristo esperado no sólo a través de la palabra, fino sobre todo a través de su existencia. «Bendito el vientre que te dio a luz y los senos que te dieron tu primer alimento», le gritaba una mujer a Jesús. «Qué lindo, qué alegría que está aquí entre nosotros, qué seguridad nos sentimos al pensar que ha regresado». de una nueva venida de Cristo confiada ya no papeles o instituciones, hasta la persona.Las últimas palabras que dimos al monje Benedetto Calati son una profecía: el futuro del mundo es de los contemplativos. Estos son los que confían la humanidad de su tiempo al Cristo esperado no sólo a través de la palabra, fino sobre todo a través de su existencia. «Bendito el vientre que te dio a luz y los senos que te dieron tu primer alimento», le gritaba una mujer a Jesús. «Qué lindo, qué alegría que está aquí entre nosotros, qué seguridad nos sentimos al pensar que ha regresado». la humanidad de su tiempo esperaba al Cristo no sólo a través de la palabra, fino sobre todo a través de su existencia.»Bendito el vientre que te dio a luz y los senos que te dieron tu primer alimento», le gritaba una mujer a Jesús. «Qué lindo, qué alegría que está aquí entre nosotros, qué seguridad nos sentimos al pensar que ha regresado». la humanidad de su tiempo esperaba al Cristo no sólo a través de la palabra, fino sobre todo a través de su existencia. «Bendito el vientre que te dio a luz y los senos que te dieron tu primer alimento», le gritaba una mujer a Jesús. «Qué lindo, qué alegría que está aquí entre nosotros, qué seguridad nos sentimos al pensar que ha regresado». Arturo Paoli ———————————————— —————————- Creer en Jesús significa asumir la responsabilidad de la sociedad

La obediencia a la ley es como presentar una licencia que te da derecho a unirte a un club de personas respetables: todo lo que se le pide al miembro es observar las prohibiciones legales y cumplir las reglas que garantizan a los miembros de la comunidad una identidad y al mismo tiempo. al mismo tiempo el respeto a la distancia del proyecto de vida individual. El joven rico nunca ha sido cuestionado sobre su vida privada. Hasta ese encuentro con Jesús se observó estrictamente el reglamento, de acuerdo . Su vida es tan seria, tan digna, que Jesús se toma un instante para observarlo: es un buen tipo humano, ver que está inscrito por transgresión: liquidar todo y venir en pos de mí.»Hay una forma empírica de separación por la que el individuo se recoge en su propia interioridad y, para desarrollar la felicidad, si se aparta, en ciertos sentimientos, del mundo». (S. Natolí). Si transportados en espíritu a la colina del Vaticano, podemos ver en un instante mil millones de católicos, las comunidades religiosas de hombres y mujeres, los seminarios laicos, todas las buenas personas esparcidas en el mundo, nos volveremos a la mirada complaciente. de Jesús, pero de inmediato dirigía su mirada al mundo donde viven estos seguidores y la mirada regresaba triste: «Hay un gran silencio en este momento histórico en Occidente (el Papa habló del silencio de Dios).
No dice que no haya personas que hayan adquirido el estatus de contemplativos, pero no es tan seguro que la elección de una comunidad de vida contemplativa asegure que la persona esté tan convencida. Podemos dar múltiples definiciones y no podemos decidir que las contemplativas se encuentren sólo en el ámbito religioso.
Ciñéndome en el mundo religioso, el contemplativo puede definirse como la persona que reproduce el modelo de Jesús, la docilidad y la obediencia del Hijo, esa capacidad de estar en el mundo sin hacer daño fino al contrario haciendo el bene y ayudando a los hermanos a adelante tengan más justicia y más paz y, en consecuencia, tengan la verdadera felicidad de vivir.Por eso recibe una mirada particular que se apoya en las cosas y en la acción humana, juzgándolas sobre la base de la verdad que nunca puede ser absoluta y definitiva. El criterio que guía su vida es registrar esa unidad interior que significa armonía vengativa sobre la desarmonía que el pecado crea entre las cosas y los hombres. Por lo cual el contemplativo, entre los acuerdos contrapuestos y la agresión permanente de las innovaciones producidas por la tecnología o por el pensamiento humano o por la tecnología política, mantiene el don de la paz porque está ligado a un umbral que no puede revelar las mentiras.Esa capacidad de mirar, esa luz que ilumina la realidad, despojándola de ese sentido con el que reviste para saciar intereses y pasiones, es profecía y esperanza. Visión permanente por oscura que sea, de que todas las vicisitudes cósmicas son envueltas por el Espíritu que todo lo contiene. Y por eso es el heraldo de la esperanza contra toda esperanza. El contemplativo cristiano es absolutamente necesario para el mundo y es una continuación de Cristo sin tener nunca un conocimiento pleno de él. Pablo encierra este misterio en las palabras vestidos de Cristo. El contemplativo tiene conciencia permanente del Otro que vive en él,
En el Archipiélago, el libro en el que Cacciari repudia las monstruosas creaciones del occidente superracional, el filosófico ascendiendo al superhombre, y es un presagio: el over opuesto al super, al asesino más feo de Dios, also opuesto al cum, y la referencia es a los que buscan seguridad en sus familias, para defender la miel. El contemplativo que se presenta ante la mirada agonizante del monje Benito es este superhombre indefinible: El inaudito consiste en que Dios se revela como un extraño: «He was a xenos, an extraño, y me acogisteis» (Mateo 25:35) I was hóstis y me acogisteis». Así Él se presenta como un extraño, como el desemejante, y llama a ser reconocido en este aspecto, no a pesar de él. Por tanto, se revela a sí mismo en el sentido literal del término:se muestra precisamente en el aspecto del Otro. Only upon desvanecerse de cualquier identidad egoísta fija es concebible una amistad tan estelar. El Evangelio repite esta idea como algo inaudito, y que retrasar es necesario en todos los sentidos para darse prisa, no retrasarlo. El Evangelio es martillado por esta pregunta: ¿Quién eres? Es un extraño para el mundo, es el Extraño. (cazadores). Esta reflexión trae a mi mente un pensamiento al que acude una y otra vez mi maestra Teresa de Ávila, distinguiendo a los que viven la experiencia del mundo invisible y captando los mensajes del Espíritu, de los «médicos» que tienen la capacidad de hablar en boca. comprensible, ahora se los diremos.Los discursos de Cacciari describen la experiencia de algunos creyentes, si poco o mucho no puedo decir. Existen, solo esto se puede confirmar con absoluta certeza. Son los que experimentan místicamente la situación del extranjero actual, el que se relaciona con nuestras costas y no sabe que es el portador del extranjero y sobre él acumula la pobreza y persecución del extranjero; es este Jesús que viene tal como está escrito en los árboles y en las paredes junto a los símbolos de los cultos de la muerte. Y hay quienes, sin estar en la condición física de extranjeros, traen a su existencia esta miseria de la identidad del Hijo varón. es este Jesús que viene tal como está escrito en los árboles y en las paredes junto a los símbolos de los cultos de la muerte.Y hay quienes, sin estar en la condición física de extranjeros, traen a su existencia esta miseria de la identidad del Hijo varón. es este Jesús que viene tal como está escrito en los árboles y en las paredes junto a los símbolos de los cultos de la muerte. Y hay quienes, sin estar en la condición física de extranjeros, traen a su existencia esta miseria de la identidad del Hijo varón. La idea de que la Iglesia, con la colaboración de teólogos y místicos, desató los múltiples sentimientos encerrados en la persona de Jesús, no oscurece este sentimiento de que el Hijo del hombre dios a su práctica de vida con su boca. Hoy los sociólogos han encontrado y rehabilitado una palabra que representa bien la vida de Jesús: Jesús es un transgresor.

«El hombre superior quiere ponerse, se aferra aste este: a su propio chance. Ni una chimenea conduce a ello, ni un método. mismo, es el lugar donde puede aparecer, no llegar, donde puede ser, no ser producido, lo que se absolutamente de la historia mencionada hasta ahora, y por lo tanto lo que es absolutamente irrepresentable dentro de sus límites” (Cacciari) . luz de hoy: entre vosotros hay Alguien a quien no conocéis (Jn 1,26).El extranjero está aquí entre nosotros y es un hecho real, doloroso, enigmático, controvertido: «Es el Extranjero, más: el Abandonado, la criatura en el exilio, que sin embargo acoge, que saca de su ser en el exilio la «energía de la más perfecta hospitalidad. ¿Cómo imitarlo? Sólo podemos decir esto: que su figura es el contraataque a todos los últimos hombres, lo imposible para ellos y partiendo de ellos» . ¿Quién quita la certeza de que después de la muerte en este período histórico, se debe esperar una nueva vida ?Como siempre, esta voz no puede ser reconocida por quienes buscan definiciones precisas y certezas absolutas, todas ellas verdaderas. Son las figuras indefinibles de los Reyes Magos que registramos hasta el día de hoy como seres de cuentos de hadas, o los últimos, los pastores, los que cargan sobre sus hombros el peso del dolor humano, son los contemplativos, misteriosa síntesis de ambos, los únicos capaces de capturar esta voz. Y la invectiva de Jesús siempre se siente plena al pensar en las minas que volaban la tierra en forma de juguetes para atraer a los caballos favoritos del Maestro y saquearlos hasta los extremos para hacerlos volar incapaces, para que no puedan oponerse a ellos. el avance de los códigos de los conquistadores.







No os imagináis la alegría que me produce la noticia de vuestro encuentro sobre un tema que me fascina desde mi juventud: la fe y la política. El motivo de esta alegría es que la encontramos en el momento histórico que estamos viviendo en un momento de profunda crisis. La palabra crisis no es del todo negativo, ciertamente indica que algo salió mal; pero también significa que estamos dando cuenta de lo que está mal, y hemos decidido aguantarnos y ver qué decisiones tomamos para encontrar lo mejor.Desde hace algunos años me dedico a leer libros de teología, tema que me fascina, y me dedico a la sociología, digo al análisis de la sociedad porque, siempre teniendo en cuenta que Jesús entregó su proyecto en manos del hombre. , de toda la humanidad que los Evangelios llaman el Rey de los Dioses, uno de sus discípulos no puede decir que lo aman sin tomarse en serio el proyecto que no es una acción realizada en el tiempo hasta el único y total sentimiento de su vida. Y la historia de este reino se desarrolla en el tiempo y en la sociedad, en la polis y en la que nos encontramos viviendo. Cuanto más amamos a Jesús, más nos apasiona el Reino de Dios y viceversa, nos dedicamos al Reino con una pasión que crece con el tiempo, más apasionados por su Persona.Y si este Reino se construye en la sociedad, me parece claro que conocemos esta sociedad lo mejor posible. Ahora -y lo veo como un signo de los tiempos y una ayuda del Espíritu Santo- los estudios y análisis de la sociedad son muy numerosos. Solo en el último mes leí dos libros, y no creo que pase mis días en una mesa de estudio. la acción se acumula con el tiempo pero eso es todo y el único sentimiento de su vida. Y la historia de este reino se desarrolla en el tiempo y en la sociedad, en la polis y en la que nos encontramos viviendo. Cuanto más amamos a Jesús, más nos apasiona el Reino de Dios y viceversa, nos dedicamos al Reino con una pasión que crece con el tiempo, más apasionados por su Persona.Y si este Reino se construye en la sociedad, me parece claro que conocemos esta sociedad lo mejor posible. Ahora -y lo veo como un signo de los tiempos y una ayuda del Espíritu Santo- los estudios y análisis de la sociedad son muy numerosos. Solo en el último mes leí dos libros, y no creo que pase mis días en una mesa de estudio. la acción se acumula con el tiempo pero eso es todo y el único sentimiento de su vida. Y la historia de este reino se desarrolla en el tiempo y en la sociedad, en la polis y en la que nos encontramos viviendo. Cuanto más amamos a Jesús, más nos apasiona el Reino de Dios y viceversa, nos dedicamos al Reino con una pasión que crece con el tiempo, más apasionados por su Persona.Y si este Reino se construye en la sociedad, me parece claro que conocemos esta sociedad lo mejor posible. Ahora -y lo veo como un signo de los tiempos y una ayuda del Espíritu Santo- los estudios y análisis de la sociedad son muy numerosos. Solo en el último mes leí dos libros, y no creo que pase mis días en una mesa de estudio. Cuanto más amamos a Jesús, más nos apasiona el Reino de Dios y viceversa, nos dedicamos al Reino con una pasión que crece con el tiempo, más apasionados por su Persona. Y si este Reino se construye en la sociedad, me parece claro que conocemos esta sociedad lo mejor posible. Ahora -y lo veo como un signo de los tiempos y una ayuda del Espíritu Santo- los estudios y análisis de la sociedad son muy numerosos.Solo en el último mes leí dos libros, y no creo que pase mis días en una mesa de estudio. Cuanto más amamos a Jesús, más nos apasiona el Reino de Dios y viceversa, nos dedicamos al Reino con una pasión que crece con el tiempo, más apasionados por su Persona. Y si este Reino se construye en la sociedad, me parece claro que conocemos esta sociedad lo mejor posible. Ahora -y lo veo como un signo de los tiempos y una ayuda del Espíritu Santo- los estudios y análisis de la sociedad son muy numerosos. Solo en el último mes leí dos libros, y no creo que pase mis días en una mesa de estudio. Ahora -y lo veo como un signo de los tiempos y una ayuda del Espíritu Santo- los estudios y análisis de la sociedad son muy numerosos.Solo en el último mes leí dos libros, y no creo que pase mis días en una mesa de estudio. Ahora -y lo veo como un signo de los tiempos y una ayuda del Espíritu Santo- los estudios y análisis de la sociedad son muy numerosos. Solo en el último mes leí dos libros, y no creo que pase mis días en una mesa de estudio.
Vuestra reflexión sobre la fe y la política es hoy de esencial y urgente importancia y trataréis de esclarecerla. Comencemos con la fe. Nuestra fe se declara en la continuación de Jesús, y Jesús manifiesta el sentir de su vida, de su estar en el mundo en los pocos versos tomados de Isaías y relatados en el Evangelio de Lucas en los cuatro capítulos:
El Espíritu del Señor está arriba yo. ;
porque esto me ungió,
y me envió a proclamar buenas nuevas a los pobres, a proclamar libertad
a los precavidos
y vista a los ciegos;
liberar a los oprimidos
y predicar un año de gracia del Señor. Saludo hoy su acontecimiento que se marca en el proyecto político de la globalización decididamente, absolutamente antidemocrático, cuando permite que existan formas de gobiernos nacionales que se llaman democracias. Es doloroso presenciar este proceso de destrucción del género humano que nos provoca a la transgresión. Y transcurrir entre la tecnocracia y el consumismo que son las herramientas para crear esta semilla del pollo de Orwell y el silencio del barril lleno de botellas de agua.
En un discurso pronunciado en México en el primer año de su pontificado, Juan Pablo II define a María como modelo para quien no acepta las circunstancias que rodean su vida personal y social (discurso recogido en el documento de Puebla) y esto significa el transgresor Y la transgresión es un acto político, está decidido, me opongo a toda forma de esclavitud (liberación de presos, toda forma de injusta distribución de bienes, me pongo del lado de los pobres, está decidido, de los excluidos, de la ley arriba Los bienes que son de todos. Y este proyecto es inherentemente político. Cacciari compara dos palabras griegas oikos y polis. Oikos es el hogar, la familia, lo personal-colectivo, polis es lo social-colectivo.Todas las palabras del programa de vida de Jesús están dirigidas a la polis colectivo-social, al orden de la sociedad, a los que entran en el orden que respetan la voluntad del Creador ya los que la contradicen. Y todo este proyecto se basa en la luz y la guía del Espíritu de Dios, por lo que no es erróneo decir que la fe cristiana es intrínsecamente política. Creer en Jesús significa aceptar la responsabilidad de la sociedad de la que somos míos. la familia, lo colectivo-personal, la polis es lo colectivo-social. Todas las palabras del programa de vida de Jesús están dirigidas a la polis colectivo-social, al orden de la sociedad, a los que entran en el orden que respetan la voluntad del Creador ya los que la contradicen.Y todo este proyecto se basa en la luz y la guía del Espíritu de Dios, por lo que no es erróneo decir que la fe cristiana es intrínsecamente política. Creer en Jesús significa aceptar la responsabilidad de la sociedad de la que somos míos. la familia, lo colectivo-personal, la polis es lo colectivo-social. Todas las palabras del programa de vida de Jesús están dirigidas a la polis colectivo-social, al orden de la sociedad, a los que entran en el orden que respetan la voluntad del Creador ya los que la contradicen. Y todo este proyecto se basa en la luz y la guía del Espíritu de Dios, por lo que no es erróneo decir que la fe cristiana es intrínsecamente política. Creer en Jesús significa aceptar la responsabilidad de la sociedad de la que somos míos.Y todo este proyecto se basa en la luz y la guía del Espíritu de Dios, por lo que no es erróneo decir que la fe cristiana es intrínsecamente política. Creer en Jesús significa aceptar la responsabilidad de la sociedad de la que somos míos. Y todo este proyecto se basa en la luz y la guía del Espíritu de Dios, por lo que no es erróneo decir que la fe cristiana es intrínsecamente política. Creer en Jesús significa aceptar la responsabilidad de la sociedad de la que somos míos.
Y la forma política que hace posible que todos puedan extorsionar esta responsabilidad, ya que los más han sido los menos educados, se llama democracia, el ágora como dicen los sociólogos al referirse a la política libre de grises, el lugar donde las cualidades sociales de conquistar para una convivencia justa, pacífica y feliz. Esta democracia nacerá o renacerá después de más de veinte años de fascismo y partícipes de su incubación que encontraréis en el salón Arzobispado como consta en la memoria de Ferdinando Martini. Y he permanecido siempre en esta unión de fe y política a lo largo de mi vida entre tempestades y calmas, calumnias y calumnias y las maravillosas y luminosas gratificaciones de la amistad.
Para quienes aman la juventud y han buscado defender sus sueños en una época en la que era posible soñar, es muy difícil presentar esta destrucción sistemática de jóvenes que se desarrollan en un ambiente festivo: todo listo para normalizarlos, esterilizarlos destruirles toda capacidad de amistad verdadera. ¿Cuál es el significado de la vida sin amistad? Todo se envuelve en tinieblas sin amistad, todo pierde su valor. Piénsese en iniciativas televisivas como Gran Hermano que presenta claramente el criterio seguido para destruir de raíz las prerrogativas esenciales de la persona. En el mundo tienes que manejarlo de la misma manera y tienes que ser duro. Necesitas aliados pero no amigos.Los aliados son en sí mismos temporales, cuando ya no los necesites debes estar listo para deshacerte de ellos. En el mundo no triunfa el mejor hasta el más inteligente, el más libre de escrúpulos, del que has aprendido de la religión una vez que has visto. Si casualmente usas esto también, pero no dejes que su moralización seas. Pensar que hay gente en este centro de civilización de la Europa cristiana que disfruta de este espectáculo infinitamente más cruel que los gladiadores que entretienen a los antiguos romanos, hay que preguntarse si el final de este Oeste estará listo.Estos últimos tiempos estuvieron dominados por la fealdad que cayó en Dios (Cacciari) Soy una condena explícita a un cristianismo que me predicaba un joven italiano enviado a Brasil para conversar en su club ultracatólico. ¿Puedes salvar el mundo? ¿Puedes salvar tu alma? Después de esperar unos momentos por mi respuesta, que no llegó, su conclusión fue: ¡Así que salva tu alma y no te preocupes por el mundo! La técnica ha producido una herramienta caso milagrosa pero el Feo la utiliza para convocar a quienes enseñan a catorce años un programa pornográfico a conocerse más: vives solo, solo eres también suficiente para satisfacer esta necesidad esencialmente altruista. . El otro otro en la carne es, como escribe Sarte, el infierno.Esto existe en nuestra sociedad y sus acciones son cada vez más cada vez y confío que muchas veces me siento avergonzado por esta indignación que lleva a Jesús a la irracionalidad y la abandona a los límites de la compasión humana. Vosotros que con tanta facilidad y destreza tratan a la persona humana por el dinero, destruyendo su verdadera necesidad de amistad y haciendo de su belleza una tapadera de infamia que va consumiendo, un instrumento de producción monetaria, reprimida,

Me pareció necesaria esta referencia a la sociedad genocida a la que pertenecemos para que comprendiéramos la importancia de vuestro encuentro. No hay otro tipo de reacción a este plan diabólico para crear una humanidad pacífica porque no más que los hombres. En primer lugar, se crea este valor que es el sentimiento de vida, la amistad, el valor que se opone al proyecto de uniformar a la humanidad, la amistad no significa solamente amor sin diálogo, proyecto, transgresión, y el imperio lo sostiene.Las multitudes de jóvenes invitados a admirar y descubrir a una persona que ejerce algún tipo de fascinación, ya sea con la música o con el canto o con la palabra o con cualquier exhibición del cuerpo, yo no soy signo de amistad, son espectadores, no están activos. criminales que responsablemente quieren otra sociedad y también otra iglesia, no madre protectora o peor aun, organizadora de solemnidades espectaculares: sino centro de formación y envío relatado por Lucas en el capítulo 10 que hoy renueva el envío para traer la paz y en secuencia la justicia y el reconocimiento del derecho de los hombres iguales.La amistad no solo se siente bien juntos, quererse, hasta descubrir juntos esa cualidad que es característica de la humanidad: la transgresión, que no equivale a la violencia hasta el fin del mal, a la injusticia, a la rebeldía contra toda forma de opresión que tiene la sociedad. organizado para destruir este centro juvenil. hasta un centro de formación y entrega relacionada por Lucas en el capítulo 10 que hoy ha renovado la entrega para traer la paz y consecuentemente la justicia y el reconocimiento de la igualdad de derechos de los hombres.La amistad no solo se siente bien juntos, quererse, hasta descubrir juntos esa cualidad que es característica de la humanidad: la transgresión, que no equivale a la violencia hasta el fin del mal, a la injusticia, a la rebeldía contra toda forma de opresión que tiene la sociedad. organizado para destruir este centro juvenil. hasta un centro de formación y entrega relacionada por Lucas en el capítulo 10 que hoy ha renovado la entrega para traer la paz y consecuentemente la justicia y el reconocimiento de la igualdad de derechos de los hombres.La amistad no solo se siente bien juntos, quererse, hasta descubrir juntos esa cualidad que es característica de la humanidad: la transgresión, que no equivale a la violencia sino al castigo del mal, a la injusticia, a la rebeldía contra todas las formas de opresión que tiene la sociedad. organizado para destruir este centro juvenil.
A lo largo de los años, el registro del grupo de estudiantes secundarios que subieron al círculo para juntarse a pensar, a discutir, a soñar, si pasa más vívidamente. Un compañero nos dio esta iniciativa en una pequeña publicación que se mencionó en la reunión del año pasado en nuestra escuela secundaria Maquiavelo.En la era fascista esto era una verdadera transgresión y lo sabíamos pero la necesidad de financiar y cultivar una verdadera amistad era tan fuerte que superaba cualquier veto. En estos encuentros floreció mi vocación religiosa y mi sacerdocio fue siempre, al menos en intención, político y religioso. Y siguiendo el sacerdocio del Señor Jesús, en su discurso de despedida, Jesús define a su grupo como una pequeña comunidad de amigos. Y dicen con extrema lealtad: Os envío como corderos entre lobos. Los lobos no están en la iglesia o la sacristía a menos que estén cubiertos con lana de corda, están afuera en el mundo. Llamar a estos enemigos de la humanidad hoy en manos de todas las herramientas de los medios hoy es un eufemismo.A estos enviamos al Maestro, por lo tanto a la polis, de donde es la política que debe ser creadora y ordenadora de la comunidad humana y puede ser creadora de los varones. Quisiera dejar constancia aquí con las palabras del filósofo Massimo Cacciari a un gran amigo y singular artífice de la amistad, Ernesto Balducci, quien también fue amigo suyo y que anónimo estuvo presente en las palabras del filósofo veneciano: No es amistad para ser amigo de los semejantes – y esto es también, y es mi comentario, decimos Jesús – que sabemos que de alguna manera nos pertenecemos… Aquí lo inaudito consiste en el hecho de Dios que se revela como un extraño. Yo era un xenos, un extranjero y me acogisteis (Mt 25,35).Así Él se presenta como un extraño, como el desemejante, y llama a ser reconocido en ese aspecto, no a pesarlo.
Así que anímense jóvenes. Jesús está aquí con nosotros, esperando ser bienvenido.
Os saludo con ternura y con nostalgia de la blanca iglesia que esta noche recibiréis, que se erige en la plaza de mis juegos infantiles.
arturo paoli
Mino Taricco – E-Mail : 

mino.taricco@minotariccoinforma.it – 

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