por Frère Maurice Maurin

1. Tan pronto como nos enteramos de la muerte de Raïssa en 1960, el hermano André, que estaba a cargo de los estudios en Toulouse, partió para reunirse con Jacques Maritain en París. El hermano André estuvo muy unido a los Maritain desde el momento de su conversión, incluso durante un tiempo vivió en su casa en Meudon. También fue un filósofo y un eminente islamista (Su Frère André (Luois Garder), cf. Michel Nurdin, Un demi-siècle d’amitié bénie, Cahiers Maritain, 14, pp. 59-63). A su regreso de Kolbsheim, donde había tenido lugar el funeral de Raïssa, el hermano André anunció que Jacques Maritain pronto vendría a vivir con nosotros. Éramos entonces unos cincuenta Hermanitos de Jesús, estudiantes de teología con los dominicos en las afueras de Toulouse. Según los hábitos, ligados a nuestra vocación, vivíamos en pequeñas comunidades de cuatro o cinco hermanos, en departamentos alquilados en el barrio o en casas de madera, que habíamos construido en terrenos que eran de los dominicos y que llamábamos «chabolas». Por lo tanto, fue necesario disponer dos pequeñas habitaciones conectadas a la sala de reuniones y convertirla en un pequeño apartamento para Jacques: un dormitorio y un estudio donde pudiera seguir recibiendo. Todo en la mayor sencillez.
En el curso de nuestros estudios, todos leímos y estudiamos textos y libros de Jacques Maritain. El hermano André hablaba a menudo de él en reuniones o personalmente. Sabíamos que había sido de gran importancia en su conversión, así como en la búsqueda de su vocación personal. Ocurrió entonces que nos estaba leyendo una carta que había recibido de Jacques y que consideraba profética:
“¿Una vida contemplativa en el mundo? […] Así es. Pero, sin embargo, se justificaría en el mundo sólo con el deseo de servir a las almas, y por lo tanto de ser un camino o su impronta, para soportar valientemente por ellas todas las penas, amarguras e inútiles idas y venidas, inevitables del comercio con los hombres, si nada más para dar testimonio entre ellos de la misma contemplación y amor eucarístico de Nuestro Señor.
Si tenéis que quedaros en el mundo, creo que es por la voluntad de dejaros absorber por los demás, salvaguardando sólo la parte (muy grande) de soledad necesaria para que Dios os haga algo útilmente absorbible… ¿Qué queda después? La impresión, la idea, la esperanza de que el Espíritu Santo preparará algo en el mundo, obra de amor y de contemplación, que querrá de las almas totalmente liberadas e inmoladas también en medio del mundo…”. Jacques me dijo más tarde que había escrito esa carta pensando en la vida y la vocación de Raïssa.
Y así, el 6 de marzo de 1961, vimos llegar a Jacques. Hacía mucho frío y parecía muy cansado. Inmediatamente fue escoltado al apartamento preparado para él. El hermano André nos había aconsejado enfáticamente que lo dejáramos solo, sobre todo para no molestarlo. Jacques regresaba de Estados Unidos, adonde tenía que ir para arreglar ciertos asuntos y llevarse lo que necesitaba, pues con Raïssa habían venido a Francia sólo para un período de descanso y encuentros, cuando desde el primer día en París, Raïssa tenía de repente se derrumbó, cruelmente golpeado por la enfermedad. A su regreso, Jacques se detuvo en Kolbsheim con sus amigos de Grunelius y decidió pasar las vacaciones de verano con ellos.
En los primeros días, podíamos vislumbrar a Jacques, especialmente cuando salía de su casa para dar un paseo por las avenidas de nuestro parque. La misa era siempre al mediodía y Jacques asistía. Como nuestra capilla tenía bancos por todas partes, donde podíamos sentarnos, pero solíamos arrodillarnos en el suelo desnudo, los hermanos habían pensado en hacer un reclinatorio para Jacques, y para no avergonzarlo, habían hecho cuatro. Pero Jacques, desde la primera vez, se arrodilló en el suelo desnudo. Se le podía ver por la noche al fondo de la capilla, arrodillado en un rincón, una figura oscura iluminada por la lámpara del santuario.
Cerca había una pequeña comunidad de monjas dominicas contemplativas. Jacques, Raïssa y Vćra habían conocido a su fundador en Meudon. Estas monjas fueron providenciales para Jacques. Al principio le prepararon la comida del mediodía, pero, sobre todo, una de las monjas hizo de secretaria, ayudándole a mecanografiar los manuscritos y parte del correo.
Un día, saliendo juntos de la capilla, le hablé y lo invité a cenar en nuestra pequeña fraternidad de cinco hermanos. Jacques aceptó y vino. Desde el principio, con sencillez y atención fraterna, nos comprometió a llamarlo Jacques, lo que hicimos con naturalidad, sin titubeos ni complejos. Tenía una mirada que expresaba una gran dulzura, unos ojos azules que se detenían en cada uno, con respeto y mucha atención. Ciertamente podías comprender la fatiga y el dolor, pero inmediatamente te sentiste a gusto con él y en una relación amorosa. El gran Jacques Maritain fue ante todo un corazón, una mirada. Con cuidado de no llegar demasiado tarde, lo acompañé a su casa caminando lentamente. Frente a la puerta, le dirigí algunas palabras: comprendí su sufrimiento, éramos sus Hermanitos, estábamos felices de que estuviera con nosotros y queríamos ayudarlo. Me dio las gracias y me abrazó. Estaba totalmente fascinado.
Pero Jacques pronto enfermó, tosía mucho, tenía fiebre y el corazón muy cansado. Antes de mis estudios, había trabajado en Marruecos como enfermera, así que en Toulouse tuve la tarea de enfermera para los hermanos, lo que me permitió ir a visitar a Jacques. Era necesario llamar a un médico. El hermano André buscó el consejo de un padre dominico, amigo de Jacques, quien apeló a un eminente profesor católico. ¡Fue un fiasco! Ese profesor cansó a Jacques haciéndole muchas preguntas sobre su carrera, pero sin interesarse mucho por el paciente. Después de que se fue, Jacques dijo que no quería volver a verlo y que necesitaba que lo viera un médico de verdad. Descubrí otro aspecto de Jacques: tenía una personalidad fuerte, podía irritarse, pero se calmaba muy rápido y se disculpaba con mucha humildad. Luego me dirigí al médico local, el Dr. Roger Tauber, a quien conocíamos y apreciamos. No se le acercó de inmediato, porque era un comunista militante; también era judío de origen rumano, lo que no podía desagradar a Jacques. Aunque era un domingo por la mañana, había venido de inmediato y con mucho cuidado había visitado a Jacques, que tenía una bronquitis, agravada por un estado de debilidad cardíaca. El médico regresaba todos los días para monitorear personalmente el curso de la enfermedad y, si era necesario, ajustar el tratamiento. Ese hombre era de gran bondad: ese fue el comienzo de una gran confianza y una fraternal amistad entre los dos, y posteriormente un gran apoyo para cada uno de ellos. porque era un militante comunista; también era judío de origen rumano, lo que no podía desagradar a Jacques. Aunque era un domingo por la mañana, había venido de inmediato y con mucho cuidado había visitado a Jacques, que tenía una bronquitis, agravada por un estado de debilidad cardíaca. El médico regresaba todos los días para monitorear personalmente el curso de la enfermedad y, si era necesario, ajustar el tratamiento. Ese hombre era de gran bondad: ese fue el comienzo de una gran confianza y una fraternal amistad entre los dos, y posteriormente un gran apoyo para cada uno de ellos. porque era un militante comunista; también era judío de origen rumano, lo que no podía desagradar a Jacques. Aunque era un domingo por la mañana, había venido de inmediato y con mucho cuidado había visitado a Jacques, que tenía una bronquitis, agravada por un estado de debilidad cardíaca. El médico regresaba todos los días para monitorear personalmente el curso de la enfermedad y, si era necesario, ajustar el tratamiento. Ese hombre era de gran bondad: ese fue el comienzo de una gran confianza y una fraternal amistad entre los dos, y posteriormente un gran apoyo para cada uno de ellos. El médico regresaba todos los días para monitorear personalmente el curso de la enfermedad y, si era necesario, ajustar el tratamiento. Ese hombre era de gran bondad: ese fue el comienzo de una gran confianza y una fraternal amistad entre los dos, y posteriormente un gran apoyo para cada uno de ellos. El médico regresaba todos los días para monitorear personalmente el curso de la enfermedad y, si era necesario, ajustar el tratamiento. Ese hombre era de gran bondad: ese fue el comienzo de una gran confianza y una fraternal amistad entre los dos, y posteriormente un gran apoyo para cada uno de ellos.
2. Pocos días después de la llegada de Jacques a Toulouse, el hermano René Voillaume, fundador y luego prior, había escrito a todos los Hermanitos: «Es un don precioso de la Providencia que la amistad de Jacques por nosotros, y su vida espiritual de parentesco que ya existía desde hace mucho tiempo con nuestra forma de vida religiosa, lo han llevado a venir a vivir entre nosotros, como a un hermano mayor del que tanto necesitamos…”. Por su parte, un mes después, Jacques escribe: “… me retiré del mundo gracias a la acogida que me han hecho los Hermanitos de Jesús, a quienes Raïssa y yo hemos amado con amor de elección desde su fundación”.
Estas frases que se refieren a nuestros vínculos anteriores con Jacques, como «el parentesco espiritual que existe desde hace tanto tiempo con nuestra forma de vida religiosa», como «los Hermanitos de Jesús a quienes Raïssa y yo amamos desde su fundación» despiertan nuestra atención e invitan a echar una mirada al pasado (Se puede encontrar un estudio más detallado de toda la historia de los vínculos de los Maritains con los Hermanitos – así como referencias más completas a las citas utilizadas – en el estudio de fr. Michel Nurdin, Jacques Maritain et René Voillaume, Nova et Vetera, octubre-diciembre de 2004, pp. 29-47).
En 1913, Charles de Foucauld hizo una breve estancia en París y se encontró varias veces con Louis Massignon, quien habló de ello con Jacques Maritain, quien se interesó por algunos aspectos de la vida y espiritualidad del hermano Charles. Seguramente a Jacques le llamó la atención la frase repetida por el joven Carlos, incrédulo pero aspirante a conocer a Dios: «Dios mío, si existes, déjame conocerte». El mismo Jacques había vivido esa situación, casi repitiendo las mismas palabras.
El 8 de septiembre de 1933, en la basílica del Sacré-Coeur de Montmartre, los cinco primeros Hermanitos de Jesús se vistieron con el hábito del Hermano Carlos. En el Paysan de la Garonne, Jacques Maritain señala que estuvo presente. Esos cinco hermanos parten entonces hacia el desierto argelino, se detienen en los Padres Blancos en Argel, donde se les une un sexto hermano que los estaba esperando y, juntos, continúan hacia el sur y se instalan en un oasis, El-Abiodh- Siri-Cheikh. Este sexto cohermano es el hermano André, el joven converso vinculado a los Maritains ya quien, en 1928, Jacques había escrito la carta, llamada profética, que mencioné al principio.
Por tanto, es fácil comprender que por parte de los Maritain, que formaban una pequeña comunidad de tres (Jacques, Raïssa, Véra), de inspiración contemplativa en el mundo – («Pero ese pequeño rebaño de tres era Jesucristo», subraya Jacques )- siguieron con gran interés la evolución de esa nueva comunidad de hermanos. Y en el desierto, el hermano André, filósofo y discípulo de Jacques, que recibió libros, estando a cargo de la formación intelectual de los jóvenes hermanos, los guió en la línea de Santo Tomás de Aquino y Jacques Maritain, en pleno acuerdo con el joven prior. , René Voillaume, que había preparado un doctorado en teología en el Angelicum con un profesor dominicano, muy cercano a Jacques.
3. La Segunda Guerra Mundial fue un tiempo de pruebas, de discusiones, de reexamen que la situación suscitó en la joven Fraternidad muchas preguntas a las que habrá que responder. Repasar los años había permitido a los cohermanos una mejor comprensión de los escritos y de la vida del hermano Charles. Algunos hermanos sintieron cierta incomodidad al comparar su estilo de vida parcialmente monástico con el que había vivido realmente el hermano Carlos, inspirado en la vida de Jesús en Nazaret, así como con las condiciones de vida de los pobres nómadas que estaban con ellos. En medio de los cohermanos se manifestó un deseo de mayor fidelidad a este ideal de «Nazaret». Pero también surgieron otras cuestiones, como salvaguardar la fidelidad a la orientación contemplativa y abrirse a una auténtica participación en la vida de los pobres, de la gente corriente, y no sólo en el desierto o en un entorno musulmán, sino en todo el mundo? Había tenido lugar una seria reflexión fundamental que implicaba intercambios, estudios, textos a redactar, a menudo a través de su hermano André que, conociendo bien los escritos de Jacques Maritain, podía sacar de ellos las luces y la apertura que los hermanos necesitaban. El diálogo continuó también con la Hermanita Magdalena que, habiendo fundado las Hermanitas de Jesús en el Sahara, compartía el mismo ideal. Se mostró inspirada y audaz en un camino abierto, siguiendo a Jesús de Nazaret y al hermano Carlos. conociendo bien los escritos de Jacques Maritain, pudo sacar de ellos las luces y la apertura que necesitaban sus hermanos. El diálogo continuó también con la Hermanita Magdalena que, habiendo fundado las Hermanitas de Jesús en el Sahara, compartía el mismo ideal. Se mostró inspirada y audaz en un camino abierto, siguiendo a Jesús de Nazaret y al hermano Carlos. conociendo bien los escritos de Jacques Maritain, pudo sacar de ellos las luces y la apertura que necesitaban sus hermanos. El diálogo continuó también con la Hermanita Magdalena que, habiendo fundado las Hermanitas de Jesús en el Sahara, compartía el mismo ideal. Se mostró inspirada y audaz en un camino abierto, siguiendo a Jesús de Nazaret y al hermano Carlos.
Surgió una primera pregunta sobre la formación de los nuevos cohermanos. Los cohermanos solos no podían hacerse cargo de ello. Para obtener más información y responder a las preguntas que surgieron, en la primavera de 1946, el hermano René Voillaume y el hermano André fueron a Francia. En primer lugar, conocieron a profesores dominicos, y durante las entrevistas surge un proyecto que prevé que los jóvenes Hermanitos puedan estudiar en el Studium dei Domenicani y bajo la responsabilidad del hermano André. Al cabo de un rato, el hermano René se dará cuenta: «Es casi seguro que Maritain tuvo que asesorarnos al respecto».
Posteriormente, los dos cohermanos van a Roma, donde el hermano René Voillaume tendrá varios encuentros en el Vaticano, pero también donde Jacques Maritain es embajador ante la Santa Sede. Los dos cohermanos hablan largo y tendido con Jacques, Raïssa y Véra sobre los hermanos y todas las preguntas que se les hacen. Muchos problemas son comunes: “¿Cómo vivir la contemplación en el mundo? ¿Cuáles son las dificultades? Pero también, ¿a qué nos compromete? … «. Los dos hermanos entienden que esto va en el sentido de lo que Jacques había escrito a su hermano André: «… con la voluntad de dejarse absorber por los demás, conservando sólo la parte (muy grande) de soledad necesaria para que Dios haga vosotros algo útilmente devorable…».
No cabe duda de que estas diferentes conversaciones de los dos cohermanos con los que se han convertido en nuestros Maestros dominicos, con Jacques, Raïssa y Véra, así como los encuentros que siguieron con toda una renovación misionera y religiosa más abierta al mundo de trabajo, están ejerciendo una influencia muy importante en la evolución de los Hermanos. Esto los fortalecerá en su deseo de vivir la vocación de Nazaret en fuerte unión con el pueblo del pueblo, los pobres, compartiendo las mismas condiciones de trabajo y hábitat, en ambientes obreros, no cristianos, etc. No es una revolución sino una plenitud, un florecimiento de algo que había sido dado en semilla y que había madurado mucho tiempo en la contemplación y el silencio del desierto, y en continuidad con lo que el hermano Carlos había vivido y deseado, en particular en Tamanrasset.
Todo esto no estuvo exento de riesgos. Jacques y Raïssa estaban muy interesados en él. ¿No se encontraron ellos mismos después de años comprometidos de manera similar, aunque en otro medio? Ahora podían tener lugar encuentros de vez en cuando entre los cohermanos y los Maritains cuando venían a Francia en el verano. A raíz de uno de estos encuentros en Francia, en 1950, al que asistieron algunos hermanos: André, Milad Aïssa (maestro de novicios) y Dominique Voillaume (hermano del Prior), Jacques anota: «Muy conmovido por los documentos del Padre Voillaume que André le dio a Raïssa. El espíritu de Dios está realmente allí. Estos Hermanitos son lo que esperábamos desde hace tiempo”. Los papeles que menciona Jacques son sin duda los textos de las conversaciones del Prior y de las cartas a sus hermanos, sobre los aspectos importantes de su vocación,
4. Se entiende que los textos que tocan en particular la oración del corazón, la oración contemplativa, «la oración de los pobres», por ejemplo, dirigidos a los hermanos sometidos al trabajo y a los ritmos y condiciones de vida de la gente común , fueron de suma importancia para los Maritains, que desde hace mucho tiempo se dedican a la oración de contemplación y, más a menudo, a la continua acogida de numerosas y diversas personas. Esto les preocupó directamente y confirmó algunos de sus escritos. Al mismo tiempo, Raïssa deseaba escribir un libro sobre «Contemplación en las calles». En 1959, escribió en Liturgia y contemplación que «la atención constante a Jesús presente y la caridad fraterna están llamadas a desempeñar un papel más importante, también en lo que se refiere a los modos de oración infusa», y que la vocación de los Hermanitos, «Contemplativos arrojados al mundo ya la miseria del mundo, tiene un alto significado en esta relación». Jacques también afirma que: «El amor al prójimo es el mismo amor que el amor a Dios. Por consiguiente, el amor fraterno nos connaturaliza también a Dios…».
Sabemos, hermanitos y hermanitas, que hay una gran verdad, pero sabemos por experiencia lo difícil que es permanecer fiel a ella y no desviarse a un lado o al otro.
Así es posible comprender mejor cómo después de la muerte de Véra y Raïssa, Jacques, solo, después de sus encuentros con sus hermanos René y André, decide retirarse a los Hermanitos de Jesús. la voluntad de Raïssa y en continuación natural de lo que vivieron con Véra. Jacques tiene entonces 78 años y comienza una vida completamente nueva para él.
Al poco tiempo de llegar a Toulouse, y para aclarar su situación, escribe: “Sigo siendo un filósofo laico y no tengo intención de encerrarme en un convento. Pero me retiré del mundo gracias a la acogida que me dieron los Hermanitos de Jesús a quienes Raïssa y yo hemos querido tanto con amor de elección desde su fundación (harán pronto treinta años). Tengo una gran necesidad de silencio. No regresé a Francia para intentar operar allí, sino para prepararme para morir” (Préface a La Politique selon Jacques Maritain de H. Bars, pp. 12-13; en Oeuvres Complètes, vol. XII).
5. Después de recuperarse gradualmente de la bronquitis, Jacques se organiza y vuelve progresivamente al trabajo. No tiene su biblioteca consigo, ni todos sus papeles. Pero tiene las notas de Raïssa, su Diario y los textos en los que ella trabajó. En caso de necesidad, está la biblioteca del hermano André y la de los hermanos estudiantes. Algunos hermanos le han preparado un sillón, sencillo pero bastante cómodo, con apoyabrazos elevados que soportan una mesa ligera, sobre la que Jacques puede escribir, leer, meditar con facilidad. Aquí da la bienvenida a los invitados. En este pequeño estudio hay numerosos retratos de Raïssa. En la habitación hay un reclinatorio, donde también puede orar.
Jacques comienza tomando nota de las notas y textos de Raissa, siempre presentes en sus pensamientos. Conoce algunos de esos textos, pero no todos y lo anima el gran deseo de dar a conocer el pensamiento y la obra de Raïssa. Así que dos meses después ya está preparando la edición off-market de las Observations on the Pater, que iba a ser la primera parte de un libro que Raïssa quería escribir: «Contemplación en las calles», fruto de la meditación de Raïssa sobre el oración que nos viene del Señor. Jacques dedicará la edición pública a los Hermanitos de Jesús.
A continuación, Jacques se familiariza con el diario íntimo de Raïssa. Sabía de su existencia, era “le secret du Roi”. Descubre su importancia y se conmueve mucho. En primer lugar, prepara una edición fuera del comercio. Por consejo de unos amigos, muy emocionado también -no sin dudarlo-, decide publicarlo revelando gran parte de su intimidad. Visitando a Jacques entonces regularmente, tuve la impresión de que estaba viviendo con Raïssa, que ella lo apoyaba, que recobraba su fuerza.
El Diario de Raïssa sigue teniendo una influencia considerable en las personas atraídas por la oración contemplativa, la unión con Dios y la vida en el mundo, con todo lo que va y viene, los encuentros y las molestias. Para Raïssa fue precisamente «la contemplación en las calles». Esto provocó una gran cantidad de reacciones de los lectores que le escribieron a Jacques para expresar su emoción, para agradecerle… Algunos pidieron conocerlo. Jacques estaba impresionado por las reacciones provocadas por Raïssa, esto lo estimulaba, pero la gente lo cansaba. Para iluminar ciertos temas abordados por Raïssa, Jacques decide publicar más tarde sus Memorias y notas, tan valiosas para conocer la vida de los tres: Jacques, Raïssa, Véra. Jacques añade a sus notas un capítulo relevante sobre Véra, lo que nos permite entender el papel muy discreto e importante que jugó Véra en su pequeña comunidad de tres. Aprovecho esta oportunidad para agradecer a Nora Possenti por su maravilloso libro que saca a la luz a Véra en la comunidad de las Tres Maritains (Nora Possenti Ghiglia, The three Maritains. Vera’spresence in the world of Jacques and Raïssa, Milán, Ancora, 2000, p. 477. Traducción francesa: Les trois Maritain, Parole et Silence, 2006).
La amplitud y el tenor de las notas de Raïssa apoyaron a Jacques en la contemplación de Jesús y el Misterio de su Persona. ¿Quizás por eso, a principios de 1964, Jacques propone encuentros y dos largos seminarios sobre el Misterio de la Persona del Verbo Encarnado? Nos sorprendió

mucho ver tanta fuerza en Jacques, era la fuerza de la fe. Estaba visiblemente habitado por su sujeto. Recuerdo en particular cuando, hablando del sufrimiento, dijo: «Tú no aceptas la Cruz, tú la tomas, tú adoras la Cruz», tenía un nudo en la garganta de la emoción. El texto se publicó después de tres años con el título «Sobre la gracia y la humanidad de Jesús».
Los seminarios con Jacques fueron muy importantes para todos nosotros. Todos los cohermanos fueron invitados a participar, aunque algunos temas pudieran ser más metafísicos o arduos, como numerosos seminarios sobre el problema del mal, publicados posteriormente con el título «Dios y el permiso del mal». Jacques estaba muy interesado en estas relaciones. ¿No había dicho cuando decidió ir a vivir a Toulouse: “Soy aceptado para ponerme al servicio de los Hermanitos como un filósofo laico […] El padre anterior me da la insignia de los Hermanitos y me autoriza a usar eso»?
Jacques también hizo una larga disertación, muy importante para nosotros ya que trataba de «La vocación de los Hermanitos de Jesús (Oeuvres Complètes, vol. XVI, pp. 1061-1083)»: «… mi temeridad tiene quizás una excusa – Me refiero al profundo cariño que Raïssa y yo tenemos desde hace mucho tiempo por los Hermanitos, y que no ha hecho más que crecer en mí día tras día ahora que habéis querido adoptarme y que vivo entre vosotros. Además, nunca es inútil, creo, mirar a los ojos a otra persona. Que estos ojos te vean bien o mal, en todo caso esto ayuda a tomar conciencia de uno mismo”. Tras una premisa y esta nota crítica, Jacques analiza de manera exacta y profunda los fundamentos de la vocación contemplativa en el mundo:
«Dije que en la nueva era en la que hemos entrado vemos una cierta primacía de lo invisible sobre lo visible y lo no manifestado, tanto en la materia y gracias a los descubrimientos de la microfísica, como en las actividades humanas y gracias a la exploración del inconsciente. sobre lo manifestado. Aquí aparece, a mi juicio, vuestro papel profético, el vuestro, Hermanitos de Jesús, para afirmar en la existencia el valor primordial del testimonio dado al amor de Jesús por los hombres, no por los grandes medios visibles, sino por los invisibles o casi invisibles. de la sencilla presencia del amor fraterno en medio de los pobres y abandonados. ¿Qué quieren los hombres en primer lugar? ¿Qué necesitan en primer lugar? Necesitan ser amados; Ser reconocido; ser tratados como seres humanos; sentir respetados todos los valores que cada uno lleva dentro de sí. Por eso, no basta con decirles: «Te amo». Ni siquiera es suficiente hacerles bien. Debemos existir con ellos, en el sentido más profundo de esta expresión”. Habiendo vivido más tarde en los años, a veces en contextos de gran miseria, a menudo he tenido la oportunidad de volver a lo que Jacques había expresado en ese momento, para subrayar su corrección y verte como una luz para guiarnos.
6. En este mismo período, Jacques estaba muy interesado en la aventura del Concilio Vaticano II, aunque desconocía los acontecimientos en sus detalles. El Papa Pablo VI lo había invitado al Vaticano para hablar personalmente con él sobre ciertos temas. Así que una mañana vi llegar a dos personas que se presentaron como Don Macchi, el secretario privado del Papa, y Jean Guitton. Viajaron disfrazados y fueron enviados por el Papa para hacerle algunas preguntas a Jacques Maritain y escuchar su opinión sobre ciertos asuntos relacionados con el Concilio. Pasaron casi un día entero con Jacques. Sabemos también que Jacques fue invitado por el Papa a la clausura del Concilio, para recibir el Mensaje a los intelectuales. Entonces Jacques había tenido algunos contactos con personalidades del Vaticano que lo habían animado a expresar su opinión, a través de la prensa, sobre ciertos temas. Según nos contó Jacques a su regreso, en el avión había decidido dar su opinión sobre ciertos temas que consideraba importantes, pero con un libro, para ser más independiente. Por eso empezó a escribir Le Paysan de la Garonne.
En los meses que siguieron, Jacques impuso un intenso ritmo de trabajo, y nos preguntábamos de dónde sacaba tanta fuerza y tanta luz. Me dijo que Raïssa lo apoyó e inspiró. En aquellos años, iba a verlo una o más veces al día según convenía. Pero cuando estaba en la composición de un libro, era mejor ser discreto. Al final de la tarde, Jacques solía obligarse a hacer una parada, ese era el momento adecuado para reunirse con él. El hermano Andrè fue entonces a visitarlo, yo también iba allí a veces, o con otro hermano, Heinz, a quien había llevado a Jacques y a quien apreciaba mucho. Luego, Jacques nos habló sobre el tema en el que estaba trabajando, y cuando se trataba del Paysan de la Garonne, a menudo nos leía un pasaje de lo que acababa de escribir. Jacques estaba en esos momentos bastante relajado e incluso podía bromear. El libro fue escrito en nueve meses y fue un gran éxito editorial, aunque a veces fue interpretado de manera diferente. En la última parte del libro, Jacques vuelve a la «contemplación en los caminos» que desarrolla. Con la experiencia y sabiduría de toda su vida, con Raïssa y Véra, ve claramente y afirma la importancia en nuestro tiempo de la vida de unión con Dios, de la contemplación en el mundo, no sólo para los religiosos, sino también para muchos. los que llevan una vida de laicos comunes en el mundo, con trabajo, riesgos y compromisos temporales. En la última parte del libro, Jacques vuelve a la «contemplación en los caminos» que desarrolla. Con la experiencia y sabiduría de toda su vida, con Raïssa y Véra, ve claramente y afirma la importancia en nuestro tiempo de la vida de unión con Dios, de la contemplación en el mundo, no sólo para los religiosos, sino también para muchos. los que llevan una vida de laicos comunes en el mundo, con trabajo, riesgos y compromisos temporales. En la última parte del libro, Jacques vuelve a la «contemplación en los caminos» que desarrolla. Con la experiencia y sabiduría de toda su vida, con Raïssa y Véra, ve claramente y afirma la importancia en nuestro tiempo de la vida de unión con Dios, de la contemplación en el mundo, no sólo para los religiosos, sino también para muchos. los que llevan una vida de laicos comunes en el mundo, con trabajo, riesgos y compromisos temporales.
7. Recordemos que Jacques escribió poco después de su llegada a Toulouse: “Tengo una gran necesidad de silencio. No volví a Francia a buscar acción, sino a prepararme para morir”. De hecho, durante los doce años en Toulouse, Jacques escribió mucho. ¡Se necesitaron dos volúmenes de las «Oeuvres complètes» para recopilar sus textos! Pero otro aspecto importante de cómo era la vida con Raïssa y Véra, los encuentros y vínculos con amigos, tuvo una secuela en Toulouse que merece ser destacado. En primer lugar, fueron numerosos los ahijados y amigos de Jacques y Raïssa, antiguos y nuevos, que se manifestaron disfrutando de la presencia de Jacques en Toulouse. Algunos venían de la región. Por ejemplo, en la muy cercana Abbaye d’En-Calcat, había tres monjes, artistas, conversos y ahijados. Otros venían de París, de Francia, o incluso del extranjero. Entre ellos había actores, artistas, personas conocidas como Jean Hugo, el padre Rzewuski y muchos otros. Escribieron, pidieron una reunión o incluso se presentaron directamente. Hubo quienes experimentaron dificultades personales; los que, profundamente conmovidos por el Journal de Raïssa, escribieron a Jacques, que era muy sensible, pues deseaba mucho que se conociera el mensaje de Raïssa. También sucedía en ocasiones que recibía a jóvenes estudiantes que pedían conocerlo, respondía a sus preguntas con amabilidad y buena voluntad. profundamente conmovidos por el Journal de Raïssa, escribieron a Jacques, que era muy sensible, ya que deseaba mucho que se conociera el mensaje de Raïssa. También sucedía en ocasiones que recibía a jóvenes estudiantes que pedían conocerlo, respondía a sus preguntas con amabilidad y buena voluntad. profundamente conmovidos por el Journal de Raïssa, escribieron a Jacques, que era muy sensible, ya que deseaba mucho que se conociera el mensaje de Raïssa. También sucedía en ocasiones que recibía a jóvenes estudiantes que pedían conocerlo, respondía a sus preguntas con amabilidad y buena voluntad.
Todo esto formaba una corriente más o menos regular. Jacques acogió y a menudo amó a estas personas, a estos viejos y nuevos amigos. A menudo deseaba que sus invitados conocieran a los Hermanitos. Me habló en particular de algunos, que me interesaron mucho y admiré a Jacques y la forma en que lo hizo. Pensé que eran los grandes amigos los que seguían adelante. Jacques intentaba programar, limitar, pero Véra ya no estaba para protegerlo y era muy difícil reemplazarla. Cuando Jacques estaba absorto en un trabajo, a punto de escribir un libro, era más fácil invocar las recomendaciones del médico que pedía descanso. Todo esto no suprimió el cansancio de la edad, ni la ausencia de presencia visible de Raïssa y Véra. Pero Jacques no estaba ni triste ni abatido.
El buen doctor Tauber continuaba regularmente sus visitas a Jacques y estaba muy interesado. Se habían convertido en dos amigos. Jacques admiraba la generosidad del médico, que admiraba a Jacques y se esforzaba en leer los libros que le regalaba con dedicatorias. Invitó a Jacques a su casa y luego vino a recogernos en coche. Ciertamente, Jacques había conquistado a toda la familia y todos parecían felices.
Alrededor de 1964, Jacques experimentó un momento de gran fatiga, el médico temía un paro cardíaco, le dijo a Jacques, agregando que esto podía llegar en cualquier momento y que era mejor prepararse para ello. Entonces invitamos a un padre dominico del convento que vino a administrarle los sacramentos. Entonces Jacques me dio la lista de personas a avisar en caso de muerte y se quedó muy quieto acostado. A última hora de la tarde, Jacques parecía estar dormido. Me senté junto a la cama a pasar la noche, y no sé a qué hora me quedé dormido. Temprano en la mañana, nos despertamos, quizás a la misma hora. Jacques me miró y dijo muy simplemente: “Ves, no fue por esta noche, tenemos que continuar y, sin embargo, ¡hace tanto tiempo que no veo a Raïssa!”. Llegó el Dr. Tauber y expresó con delicadeza su alegría por volver a ver a Jacques. Luego al salir me dijo: “Jacques es realmente extraordinario, habla de su muerte como si dijera que va a pasar a la habitación de al lado”.
8. En Toulouse, Jacques pronto se adaptó y se integró bien en la vida de sus hermanos estudiantes. Ciertamente había edad, fatiga, pero parecía muy cómodo. Excepto en el período de trabajo intenso o gran fatiga, salía todos los días a caminar un poco, se le podía ver recogiendo algunas flores para ponerlas en un jarrón, frente a una foto de Raïssa. Iba a la capilla con regularidad y ocasionalmente lo invitaban a una de las fraternidades vecinas para la cena. Estaba muy a gusto con sus hermanos y ellos con él. Se interesaba por ellos, por su vida, por sus estudios. Estaba totalmente en sintonía con su vida, conocía sus debilidades pero los amaba y era amado por ellos. Con él todo era sencillo, fraterno y era sorprendente ver a este anciano, con su cultura, con su pasado, también a gusto,
En esta situación, en marzo de 1970, cuando Jacques termina su último libro, De l’Eglise du Christ, brota en él una idea y un deseo, que somete, después de mucho tiempo de oración, al nuevo prior (hermano René Page) en una carta, pidiéndole «ser aceptado entre los Hermanitos de Jesús». Escribe que, con este último libro, culminó su larga labor como filósofo, “…y al mismo tiempo brotó en mí la idea de convertirme en uno de los tuyos, si me quieres a pesar de mi edad; porque cuanto más vivo con los Hermanitos, más los amo y aprecio su vocación, y porque siento un gran deseo de obediencia religiosa y de consagración total del ser pobre que son a Dios y a la «contemplación en la calle», de los que habló Raïssa y de los que los Little Brothers son el ejemplo por excelencia…”.
Por su parte, el prior escribe a los cohermanos: “… Vosotros sabéis todo lo que le debemos. Y, sin embargo, no es para agradarle ni para librarnos de una deuda con él que hemos aceptado su petición. En primer lugar porque fue precedida por un largo refinamiento, por una intensa vida espiritual que Jacques evoca en su carta y de la que dan testimonio sus escritos como los de Raïssa. […] Si Jacques es el Hermanito, es también porque a los 88 años, sea cual sea su experiencia, su trabajo, su pasado, su vida entre nosotros es tal que nos hace olvidar todo lo que ha hecho: él es simplemente Jacques, un Hermanito entre otros, y que sigue dispuesto a todo”.
El 15 de octubre de 1970, Jacques Maritain tomó el hábito de Hermanito de Jesús, lo que marcó el inicio de su noviciado. Heinz fue el responsable y tenía 55 años menos que el novato.
9. En 1966 dejé Toulouse, pero a menudo tuve la oportunidad de volver allí, quedarme allí y así encontrar de nuevo a Jacques ya sus hermanos. Me regocijé por la profundización de los lazos entre Jacques y Heinz. Jacques había descubierto las dotes intelectuales excepcionales de Heinz y me dijo: “Otros me entienden, Heinz en cambio es la continuación de mí mismo”. En una carta a Julien Green, escribió tiempo después: “El hermano Heinz, el querido maestro de novicios, me acompañó aquí. Sorprendente bondad de la Providencia, este hermanito es un espíritu superior, con los dones filosóficos más hermosos que he encontrado y que alimentan mi esperanza en el futuro…”. Y en otra carta: «Me ayuda admirablemente (milagro de gracia debido a Raïssa) un hermano a quien amo sobre todo, y contra quien hay prueba de que Dios ha dado dones extraordinarios […] y es con él que cuento para hacer una obra constructiva y pasar, después de mi muerte, por las puertas que más o menos torpemente he tratado de abrir abrir». Tres años más tarde, Heinz sucedió a su hermano André como jefe de estudios. Más tarde trabajó duro para preparar la edición de las Oeuvres Complètes de Jacques et Raïssa Maritain. Heinz, por desgracia, iba a morir en 1982, cuando se imprimía el primer volumen de las Oeuvres Complètes6. Más tarde trabajó duro para preparar la edición de las Oeuvres Complètes de Jacques et Raïssa Maritain. Heinz, por desgracia, iba a morir en 1982, cuando se imprimía el primer volumen de las Oeuvres Complètes6. Más tarde trabajó duro para preparar la edición de las Oeuvres Complètes de Jacques et Raïssa Maritain. Heinz, por desgracia, iba a morir en 1982, cuando se imprimía el primer volumen de las Oeuvres Complètes6.
En 1970, por motivos urbanísticos, tuvimos que vender parte del terreno que ocupábamos y reorganizarnos de otra manera. Jacques tuvo entonces que dejar su choza por otra, pero con la diferencia, esta vez, que sus dos habitaciones estaban integradas con una pequeña fraternidad de hermanos. Aunque conservaba una cierta independencia, a los 88 años estaba directamente en la comunidad. Estaba orgulloso de ello y dijo «¡mi hermandad!». Heinz vivía a pocos pasos de Jacques y se mantenía en estrecho contacto con él. Esta nueva situación fue providencial, porque permitió a los jóvenes cohermanos cuidar de Jacques. Sobre todo desde que se cayó, sobre todo en las últimas semanas, cuando se levantaba o quería arrodillarse para rezar en el pequeño reclinatorio de su habitación. Comía habitualmente con sus hermanos y, no sin humor, participaba en sus charlas. Con ellos recibía a sus invitados, más a menudo cohermanos que pasaban y venían de casi todas las partes del mundo. Se preocupaba por ellos, por lo que vivían. Por eso su último estudio era un proyecto «utópico», decía, de «una sociedad sin dinero». Esto, tras unas charlas, durante una comida con dos cohermanos que vivían en Cuba.Este simple hecho, pero también muchos otros, dan testimonio de su capacidad de apertura e interés por los demás. Lo más sorprendente es que con él, ya pesar del cansancio y las pequeñas dolencias contraídas con la edad, todo parecía absolutamente natural. más a menudo cohermanos que pasaban y venían de casi todas las partes del mundo. Se preocupaba por ellos, por lo que vivían. Por eso su último estudio era un proyecto «utópico», decía, de «una sociedad sin dinero». Esto, tras unas charlas, durante una comida con dos cohermanos que vivían en Cuba.Este simple hecho, pero también muchos otros, dan testimonio de su capacidad de apertura e interés por los demás. Lo más sorprendente es que con él, ya pesar del cansancio y las pequeñas dolencias contraídas con la edad, todo parecía absolutamente natural. más a menudo cohermanos que pasaban y venían de casi todas las partes del mundo. Se preocupaba por ellos, por lo que vivían. Por eso su último estudio era un proyecto «utópico», decía, de «una sociedad sin dinero». Esto, tras unas charlas, durante una comida con dos cohermanos que vivían en Cuba.Este simple hecho, pero también muchos otros, dan testimonio de su capacidad de apertura e interés por los demás. Lo más sorprendente es que con él, ya pesar del cansancio y las pequeñas dolencias contraídas con la edad, todo parecía absolutamente natural. durante una comida con dos cohermanos que vivían en Cuba.Este simple hecho, pero muchos otros, testimonian su capacidad de apertura e interés por los demás. Lo más sorprendente es que con él, ya pesar del cansancio y las pequeñas dolencias contraídas con la edad, todo parecía absolutamente natural. durante una comida con dos cohermanos que vivían en Cuba.Este simple hecho, pero muchos otros, testimonian su capacidad de apertura e interés por los demás. Lo más sorprendente es que con él, ya pesar del cansancio y las pequeñas dolencias contraídas con la edad, todo parecía absolutamente natural.
Hacia el final de su noviciado, Jacques escribe al prior: «Mi deseo de dejarlo todo por Dios y consagrarme a él es más profundo que nunca, indigno como soy de esta gracia». El 1 de noviembre de 1971, en la fiesta de Todos los Santos, Jacques, con voz firme, pronuncia sus votos, que son perpetuos por la edad; y ofrece su vida a Dios «por todos los jóvenes llamados por el Espíritu Santo al servicio de la Verdad divina».
En enero de 1973, Jacques tiene 90 años, viaja a París con Heinz para llevar el manuscrito de Approches sans entraves a Editions Fayard. Me uno a ellos allí. Ante la insistencia del director de la editorial, Jacques accede a dejarse fotografiar una vez más. Elige el Jardin des Plantes como su lugar, y le dice al taxi que nos lleva por qué puerta quiere entrar. Y aquí, sin preocuparse por el fotógrafo, que hace su trabajo, Jacques pasea lentamente por las avenidas del Jardín, mirando tranquilamente a su alrededor, con su mirada dulce y directa. En la foto se puede ver una leve sonrisa. Entonces entendimos que Jacques estaba dando gracias a Dios, y a Raïssa,
Tres meses después, Jacques pasó en paz a la otra vida y fue enterrado en el pequeño cementerio de Kolbsheim, en la misma tumba donde ya había sido depositado el cuerpo de Raïssa.
El Papa Pablo VI había enviado a su secretario privado, Mons. Macchi, para que lo representara. Quien dijo que cuando se enteró de la muerte de Jacques, el Papa lloró. El domingo siguiente, ante 30.000 personas en la Plaza de San Pedro, rindió un emotivo homenaje a Jacques, presentándolo como un «Maestro en el arte de pensar, orar y vivir».
Por su parte, el prior de los Hermanitos les escribió: “Ahora que Jacques nos ha dejado, comprendemos mejor que lo que nuestros ojos han visto y nuestros oídos han oído a lo largo de su vida, no podemos olvidarlo ni subestimarlo. […] Su vida y su obra pertenecen a Dios, definitivamente; y unas como otras han sido dadas a la Iglesia y para todos los hombres. […] Sería trágico para nosotros, Hermanitos, haber visto tal ejemplo de lo que puede ser un hombre, un cristiano, un religioso, sin haberlo notado y sin recordarlo. ¿No nos ha dado Dios la gracia de darnos a Jacques como amigo, desde el principio de la Fraternidad, luego como hermano?…”.
En el sencillo funeral también estuvo presente el fiel amigo de Jacques, su colaborador durante más de cincuenta años, el cardenal Charles Journet. Muchos de los presentes pudieron escuchar sus palabras: “¡Jacques es santidad, es un santo!”. Declararía públicamente poco después: “Jacques Maritain, ¡cuántos sufrimientos soportó! ¡Qué ternura de corazón tenía! ¡Qué piedad por los pecadores! ¡Cuántas almas ha conducido a la Iglesia, a la verdad del Evangelio, al amor de Jesús! ¡Era una inmensa estela de luz!”.
Para terminar, me hago eco de una pregunta que me hacen muchas personas: “¿Ha comenzado la causa de beatificación? Si no, ¿por qué?”. Sabemos que hace unos años, un gran amigo polaco de Jacques Maritain, el filósofo Stefan Swiezawski, que acompañó a Jacques a recibir el Mensaje a los Intelectuales al final del Concilio, escribió a su compatriota Juan Pablo II para aconsejarle que beatificara Jacques y Raïssa Maritain. Es evidente que serían entonces los tres Maritains: Jacques, Raïssa, Véra.
(Traducción de Gastone Mosci )
Frère Maurice Maurin

Lo ocurrido el lunes 11 de febrero de 2013 y escuchar directamente en la televisión el mensaje de renuncia al ministerio de Obispo de Roma y Sucesor de San Pedro, provocó en mí, como en muchas personas, una gran emoción. El debate público que siguió trajo a la memoria una condición, aunque diferente, pero espiritualmente accesible, vivida por Jacques Maritain a la muerte de su esposa Raissa, situación que lo llevó a retirarse en 1961 hasta su muerte, en la comunidad de los Pequeños. Hermanos de Jesús de Tolosa, en el signo de su deseo: «Tengo una gran necesidad de silencio». Esta afirmación es citada varias veces por el hermano Maurice Maurin en su narración de Jacques Maritain y los Hermanitos de Jesús .. Hace unos años, el Instituto Internacional Maritain de Roma me pidió que tradujera ese ensayo: una traducción que hice y entregué, destinada a una revista de teología no detectada. Siento que con afecto os dedico ese texto, que forma parte de la vida de la Iglesia, para una invitación a la lectura de los amigos del Meic de Marche que están trabajando sobre los temas del Concilio Vaticano II.