NAZARET Y CARLOS DE FOUCAULD – J. RATZINGER

Lo que significa Nazaret nos lo ocultan los pintores de la «Escuela Nazarena». El nombre evoca el modo demasiado sentimental en el que la vida de Jesús se transforma en un idilio pequeño burgués que engaña porque disminuye el misterio. El origen de la veneración de la Sagrada Familia, que, en la mayoría de los casos, también merece el mismo veredicto, debe buscarse en otra parte.
Fue el cardenal Laval quien, en el Canadá del siglo XVIII, desarrolló esta devoción basada en la responsabilidad de los laicos. El cardenal “vio entonces la necesidad de dotar a la población colonial de una sólida estructura social que le impidiera perder vitalidad por falta de tradición y raíces. No tenía suficientes sacerdotes para fundar comunidades eclesiales estructuradas… Por eso puso toda su atención en la familia: la vida de oración estaba confiada al padre de familia ”(10). Es partiendo de Nazaret que descubrimos que el hogar y la familia son una iglesia y que vaporizamos la responsabilidad sacerdotal del cabeza de familia.
En la «Galilea de los paganos», Jesús recibió una educación judía. Sin ir a la escuela, aprende a conocer la Escritura en la familia que es «la casa de la Palabra de Dios» (11). Sin embargo, las escasas alusiones de Lucas son suficientes para darnos una idea del espíritu de responsabilidad y apertura, así como del fervor y la honestidad de esta comunidad que la convirtió en una realización del verdadero Israel. Pero es sobre todo de las acciones de Jesús que lee las Escrituras y las conoce con la confianza de un maestro, del mismo modo que conoce y domina las tradiciones rabínicas, que vemos cuánto contribuyó a ello la vida en común vivida en Nazaret. su formación. ¿No debería todo esto preocuparnos también a nosotros, que vivimos en una época en la que la mayoría de los cristianos están obligados a vivir en una «Galilea de paganos»? La Gran Iglesia no crecerá ni prosperará si la dejamos ignorar que sus raíces están escondidas en la atmósfera de Nazaret.
Por tanto, se requiere un nuevo punto de vista. Justo en el momento en que el sentimentalismo florecía en Nazaret, de una manera nueva y sin que los contemporáneos se dieran cuenta, se descubrió el verdadero misterio de Nazaret en su contenido más profundo. Fue Carlos de Foucauld quien, en busca del «último lugar», durante su peregrinación a Tierra Santa descubrió Nazaret, el lugar que más le llamó la atención: «No se sintió llamado a caminar siguiendo a Jesús en su vida pública. Es Nazaret lo que le hiere en el fondo de su corazón ”(12). Quería seguir a Jesús silencioso, pobre y trabajador. Quería cumplir al pie de la letra la palabra de Jesús: «Cuando te inviten, ve y ponte en el último lugar» (Lucas 14, 10). Sabía que Jesús mismo había dado la explicación de esta palabra viviéndola primero; sabía que, incluso antes de su muerte en la cruz, desnudo y sin nada, Jesús había elegido el último lugar en Nazaret.
Carlos de Foucauld encontró su Nazaret primero en la Trapa de «Nuestra Señora de las Nieves» (1890), luego, sólo seis meses después, en Siria, en una trapa aún más pobre, en «Nuestra Señora del Sagrado Corazón». Es de allí que le escribió a su hermana: «Hacemos trabajo campesino, trabajo infinitamente saludable para el alma durante el cual puedes rezar y meditar … Entiendes tan bien lo que es un trozo de pan cuando conoces por experiencia el cansancio». que se requiere para producirlo! … «(13).
Charles de Foucauld, siguiendo las huellas de los «misterios de la vida de Jesús», encuentra al Jesús trabajador, al verdadero «Jesús histórico». En 1882, en el momento en que Charles de Foucauld trabajaba en Nuestra Señora del Sagrado Corazón, se publicó en Europa el libro de Martin Kâhler, que daba la fecha «Der sogenannte historische Jesus und der geschichtliche, biblische Christus /» El dicho Jesús de la historia y el Cristo histórico-bíblico ”. Fue un primer punto culminante del debate sobre el «Jesús de la historia».
El hermano Carlos, con sus atavíos en Siria, no sabía nada de este debate. Pero, al entrar en la experiencia de Nazaret, aprendió más sobre la cuestión que toda esa discusión científica. Allí, en la meditación vivida sobre Jesús, se abre un nuevo camino para la Iglesia. Trabajar con Jesús obrero y sumergirse en «Nazaret» sirvió de punto de partida para la idea y realidad de los «sacerdotes obreros». Para la Iglesia fue un redescubrimiento de la pobreza. Nazaret tiene un mensaje permanente para la Iglesia. La Nueva Alianza no comienza en el Templo, ni en el Monte Santo, sino en la casita de la Virgen, en la casa del trabajador, en uno de los lugares olvidados de la «Galilea de los paganos» de la que nadie esperaba algo. bien podría venir. Solo a partir de ahí la Iglesia podrá reiniciarse y sanar. Nunca podrá dar la verdadera respuesta a la revuelta de nuestro siglo contra el poder de la riqueza si, en su seno, Nazaret no se convierte en una realidad vivida.

NOTA
(10) Th. Maertens, J. Frisque: Guide de l’assemblée chrétienne I (Casterman 1965).

(11) Cfr., Sobre la juventud de Jesús, los impresionantes desarrollos que se basan en la arqueología de B. Schwank «Das Theatre Von Sepphoris und die Jugendjahre Jesu» en Erbe und Auftrag 52 (1976), pp. 199-206. El artículo proporciona valiosas correcciones a la imagen habitual del judaísmo de la época de Jesús, contradiciendo incluso la reciente investigación judía sobre Jesús.Robert Aron: Les Années obscures de Jésus (Grasset 1960) también vale la pena leer.
(12) M. Carrouges: Charles de Foucauld, explorateur mystique (Cerf 1958), pág. 93.
(13) ibíd., P. 106.

• Papa Benedicto XVI (24/4/2005 – 28/2/2013) en “Le Dieu de Jésus-Christ”, obra dedicada a “A mis compañeros en el 25 aniversario de nuestra ordenación sacerdotal, 1951 -1976” p. 77-80 COMMUNIO-FAYARD 1977 – (Traducido del alemán por Yves et Marie-Noëlle de Torcy).