Tumba de Charles de Foucauld en Argelia

miguel brignone

Con su vida en el sur de Argelia, Charles de Foucauld anticipó temas y visiones que luego se convirtieron en patrimonio de toda la Iglesia, hasta la extraordinaria sintonía con el Magisterio del Papa Francisco.

En 1963, el gran teólogo francés Yves Congar afirmó que “los faros encendidos por la mano de Dios en el umbral de la era atómica se llaman Teresa de Lisieux y Carlos de Foucauld”. En ese momento, Teresina, fallecida en 1897, ya llevaba casi cuarenta años canonizada. Asesinado en 1916 por una banda de merodeadores, el apóstol del Sáhara era, en cambio, una figura demasiado controvertida como para ser inmediatamente elevada a los honores de los altares. Solo unos años antes, los obispos del norte de África habían pedido la interrupción de su proceso de beatificación, que corría el riesgo de ser percibido como una apología de la colonización en un momento en que estaba en marcha la guerra de liberación de Argelia. Siete décadas después, ha llegado también la hora del hermano Carlo,

Es innegable que Charles de Foucauld estaba imbuido de la cultura de su tiempo. Se instaló en el Sáhara argelino tras la ocupación militar francesa, colaboró ​​con las tropas coloniales y apoyó decididamente la misión civilizadora de Francia. Al mismo tiempo, ve los límites de esta empresa, se esfuerza por humanizarla y sueña con un ejército de misioneros -religiosos y laicos- que promuevan el progreso material, moral y espiritual de los africanos con la ejemplaridad de su vida más que con la fuerza de las armas. Aún en 2020, sin embargo, cuando llegue el visto bueno para la canonización, el historiador marfileño Ladji Ouattara objeta en Le Monde que la decisión puede percibirse como una «expresión de la banalización de la memoria colonial».  

Sencillamente, como toda obra maestra, la obra de Charles también está marcada por la contingencia histórica y al mismo tiempo la trasciende. El tiempo y sus discípulos tamizaron su herencia, separando su núcleo esencial de los condicionamientos que las lastraban. Si el árbol se puede ver desde los frutos, la fecundidad de la vida de Foucauld es testimoniada hoy por una rica posteridad espiritual, en la que no hay rastro de nostalgia colonial. No sólo eso: su espiritualidad y su experiencia anticiparon temas y visiones que luego se convirtieron en patrimonio de toda la Iglesia, hasta la extraordinaria sintonía con el Magisterio del Papa Francisco.

En primer lugar, Charles de Foucauld está en el origen de una nueva mirada de la Iglesia hacia el Islam, a la que debe el redescubrimiento del cristianismo tras una juventud inquieta y disoluta. Fue él mismo quien lo escribió en 1901 en una célebre carta a su amigo Henry de Castries: «El Islam ha producido en mí una profunda conmoción… la visión de esta fe… de estas almas que viven en la presencia continua de Dios me hizo vislumbrar algo más grande y más verdadero que las ocupaciones mundanas: “ ad maiora nati sumus“…Empecé a estudiar el Islam, luego la Biblia, y con la gracia de Dios se fortaleció y renovó la fe de mi niñez». Una vez más, la posición de de Foucauld es ambivalente. Admira la fe de los musulmanes, pero sigue siendo muy crítico con el Islam como sistema doctrinal. Louis Massignon, su primer discípulo , diría que a Charles «no se le permitió entrar en el Islam axialmente». Él será quien desarrolle la comprensión de su maestro hacia una apreciación genuina del Islam como una tradición religiosa y no solo como una fe viva. La diferencia entre los dos está efectivamente resumida por el erudito argelino Ali Merad: Massignon fue «un testigo cristiano incansable deIslam»; de Foucauld «parece haber sido llamado por su propio destino a ser un testigo místico de Jesús, antes del Islam». Más allá de esta diferencia, es significativo que de Foucauld exprese su vocación de convertirse en un «hermano universal» en un contexto islámico. Nuestro pensamiento se dirige inmediatamente al Papa Francisco, quien en la redacción de Fratelli tutti “se dejó estimular por el Gran Imán Ahmad al-Tayyeb”. Y el modelo al que se refiere recientemente el Papa en la encíclica sólo podía ser aquel que “siguió orientando su ideal de entrega total a Dios hacia una identificación con los últimos, abandonados en las profundidades del desierto africano”.

En este sentido, no se debe tergiversar uno de los nombres por los que se ha dado a conocer a De Foucauld: ermitaño del Sahara. Es cierto que Carlos renuncia a todo para dedicarse por completo a Dios, pero su despojo no es un abandono del mundo. Se trata más bien de un movimiento de «salida» que tiene como finalidad llevar la ternura de Jesús Caritas a una periferia extrema de la Tierra, para usar de nuevo términos queridos por el Papa. «Elijo Tamanrasset – anota Carlos en 1905 – un pueblo de veinte familias en plena montaña, en el corazón de los Hoggar y los Dag Rali, su tribu principal, aparte de todos los centros importantes. […] Elijo este lugar abandonado y allí me instalo, rogando a Jesús que bendiga esta fundación en la que quiero, para mi vida, tomar como único ejemplo su vida en Nazaret».

Su intuición teológica más original también está contenida aquí. Como observó Pierangelo Sequeri en un libro corto pero muy revelador, la vida oculta de Jesús en Nazaret no es una simple preparación para el ministerio público; en la lógica de la encarnación es, si acaso, su condición previa y ya una acción redentora. El resultado es un estilo misionero centrado en dos focos: la presencia de Jesús Eucaristía y el compartir radicalmente la condición de los hombres a los que es enviado el hermano Carlos. Su tiempo en Tamanrasset se dividió así entre «la oración, las relaciones con los nativos y el trabajo en lengua tuareg», esta última necesaria «para hacer el bien a los tuareg» hablando su lengua, como escribió de Foucauld a su director espiritual en 1909.

La vigencia de esta intuición va más allá de las fronteras del desierto argelino para llegar a los muchos desiertos espirituales que caracterizan el mundo de hoy. Es de nuevo Sequeri quien lo especifica con palabras que conviene citar directamente: de Foucauld es «uno de los profetas del exilio menos ruidosos y más incisivos que ha destinado Dios a nuestra contemporaneidad eclesial. La suya fue –literalmente– una voz en el desierto , que preparó con prodigioso avance la condición que hay en el acontecer de las cosas, aquí y ahora».