El diario Avvenire anticipó la carta firmada por el Papa Francisco que cierra el libro del escritor francés Éric-Emmanuel Schmitt «El desafío de Jerusalén – un viaje a Tierra Santa», publicado por Libreria Editrice Vaticana y por Edizione e/o. Reproducimos el texto íntegro de la carta
FRANCISCO
Querido Éric-Emmanuel, querido hermano, la lectura de su libro El desafío de Jerusalén me trajo a la memoria los días de mayo del 2014, cuando tuve la gracia de peregrinar a Tierra Santa en el 50° aniversario del encuentro entre mi venerado predecesor san Pablo VI y el patriarca Atenágoras.
Un acontecimiento, el de 1964, que marcó una nueva etapa en el camino de acercamiento entre los cristianos, durante siglos divididos y separados, pero que precisamente en la tierra de Jesús recibió una nueva dirección.
Belén, el Santo Sepulcro, el Getsemaní… los lugares que usted ha visitado y descrito con intensidad poética en estas páginas me han llegado con fuerza a la memoria. Porque nuestra fe es también una fe «memoriosa», que atesora las palabras y los gestos en los que Dios se manifiesta.
Y, como usted escribe, uno va a Tierra Santa para «caminar por donde todo empezó». En la Galilea de Nazaret y de Cafarnaúm, los lugares donde Jesús creció y comenzó su servicio como anunciador del Reino de Dios; en la Judea de Belén y de Jerusalén, donde había nacido y donde se cumplió su parábola terrenal; en estos lugares usted se ha hecho peregrino para tocar el misterio insondable del cristianismo. Lo que usted define con palabras que me conmueven profundamente: «La encarnación. Dios ha tomado carne, huesos, voz, sangre en Jesús’.
Sí, Tierra Santa nos ofrece este gran don: tocar literalmente con nuestras propias manos que el cristianismo no es una teoría ni una ideología, sino la experiencia de un hecho histórico. Este acontecimiento, esta Persona, todavía pueden encontrarse allí, entre las soleadas colinas de Galilea, en las extensiones del desierto de Judea, en las callejuelas de Jerusalén. No como una experiencia mística porque sí, sino como la contraprueba real de que los Evangelios nos han transmitido el desarrollo efectivo de un hecho histórico, en el que se desplegó la revelación definitiva de Dios al hombre y a la mujer de todos los tiempos: Dios se encarnó en un hombre, Jesús de Nazaret, para anunciarnos que su Reino está cerca de nosotros. Usted lo ha puesto bien de relieve en la proposición del vía crucis, cuando en un punto determinado afirma:
«La humanidad de mi Dios no es un simulacro». ¡No! Dios verdaderamente se hizo carne y sangre en Jesús, y como hombre vivió, amó, sufrió por amor a nosotros, a todos y a cada uno, dando su vida en la cruz. Esta es verdaderamente la buena noticia que todos esperamos: que Dios no es un ser misterioso escondido entre las nubes, sino alguien que se acerca y se familiariza con nosotros.
Otros aspectos de su conmovedor relato me interpelaron. La mención, por ejemplo, de san Charles de Foucauld que, según me contó en uno de nuestros encuentros, fue el origen providencial de su encuentro con Dios en una noche venturosa en el desierto. Haber visto y tocado los lugares donde el hermano Charles vivió en Nazaret, madurando allí esa espiritualidad que hizo de él un «hermano universal», le abrió también la intimidad de una visión teológica que usted resume así:
“Testimoniar. No convertir». Lo he repetido diversas veces, haciéndome eco de una afirmación de Benedicto XVI: «La Iglesia no crece por proselitismo, sino por atracción». El cristiano no convierte a nadie, si acaso testimonia el hecho de que Dios lo ha alcanzado y salvado del abismo de sus pecados y le ha mostrado una misericordia infinita. Esta es la vocación del cristiano: ser testigo de una salvación que lo ha alcanzado”.
Y recordando a Charles de Foucauld, permítame terminar tomando prestado el título que usted eligió para dar a su diario de viaje, “El desafío de Jerusalén”, que en mi opinión es, en realidad, el desafío que todos tenemos delante, el de la fraternidad humana. En Jerusalén, usted lo ha visto y relatado, se encuentran las grandes tradiciones religiosas que se remontan a Abraham: judaísmo, cristianismo e islam.
Y no es casualidad que precisamente en mi viaje apostólico del 2014 había querido estar acompañado por dos personalidades judías y musulmanas, el rabino Abraham Skorka y el representante musulmán Omar Abboud. Porque quería manifestar, también visualmente, que los creyentes están llamados a ser hermanos y constructores de puentes, y ya no enemigos ni guerreros. Nuestra vocación es la fraternidad, porque somos hijos del mismo Dios.
El desafío que Jerusalén sigue planteando hoy al mundo es precisamente éste: despertar en el corazón de cada ser humano el deseo de mirar al otro como a un hermano en la única familia humana. Sólo con esta conciencia y esta sensibilización podremos construir un futuro posible, silenciando las armas de la destrucción y del odio, y difundiendo por el mundo el suave perfume de la paz que Dios nos da incansablemente.
Biografía del vizconde Charles de Foucauld, 1858-1916
Esto tal vez impida a algunos periodistas marroquíes y a otros pseudohistoriadores decir algo…En 1864, a la edad de seis años, Charles y su hermana Marie, huérfanos, fueron confiados a su abuelo, su padre materno. La guerra franco-alemana de 1870 los expulsó de Estrasburgo. Después de estudiar en Nancy y París con los jesuitas, donde se preparó para el examen de ingreso a Saint-Cyr, Charles perdió la fe hacia 1875. Al año siguiente, fue admitido en Saint-Cyr. Segundo teniente en Saumur, lleva una vida de desorden y excentricidades. En 1880, su regimiento fue enviado a Sétif en Argelia, este fue su primer contacto con África. Después de un año, fue puesto en licencia por retiro por “
indisciplina unida a notoria mala conducta”.«. Reintegrado a petición suya el mismo año, durante la revuelta de Bou Amama en el sur de Orán, participó en los ocho meses de campaña. Terminada la insurrección, pidió permiso para viajar al sur. N Habiendo podido Para obtener este permiso, dimitió y vino a instalarse en Argel para preparar su gran viaje a Marruecos; luego aprendió árabe y hebreo. Entre 1883 y 1884, elvizconde Charles de Foucauld emprendió, durante 25 años, un viaje de reconocimiento a Marruecos. En 1885 recibió la medalla de oro de la Sociedad Geográfica Francesa. Después de cinco meses más de reconocimiento en el sur de Argelia, se trasladó a París para preparar su obra: El
reconocimiento en Marruecos., que se publicó en 1888. Fue ordenado sacerdote el 9 de junio de 1901, 17 años después de un viaje a Marruecos que no fue más que un simple viaje de estudio y exploración.En París, no hay cama en su apartamento. Charles de Foucauld duerme sobre una alfombra, envuelto en un albornoz. Su alma anhela encontrar a Dios. A menudo entra a las iglesias y un día dice esta oración: “Dios mío, si existes, déjame conocerte”. A finales de octubre de 1886, en la iglesia de San Agustín, se confesó y recibió la Sagrada Comunión de manos del padre Huvelin. Dos años más tarde, tras la publicación de su libro sobre su viaje a Marruecos, partió en peregrinación a Tierra Santa. De regreso a Francia, entró en la Trappe de Notre-Dame-des-Neiges en enero de 1890 y tomó el nombre de Hermano Marie-Albéric. Durante el verano siguiente, partió hacia Trappe d’Akbès en Siria.Después de dimitir en 1890 de la Société de Géographie, el hermano Marie-Albéric renunció también a su rango de oficial de reserva. En 1892 hizo sus votos y recibió la tonsura. Ocho meses después, formuló por primera vez la idea de una nueva congregación de monjes que vivieran únicamente del trabajo de sus manos y llevaran eficazmente la vida de Nuestro Señor en Nazaret. En 1896, Charles de Foucauld escribió su primer proyecto para una congregación religiosa. Luego lo enviaron a Roma, donde se suponía que estudiaría durante tres años. Después de tres meses, el Reverendo Padre General le concedió la dispensa de sus votos y le dejó libre para seguir la vocación particular que le parecía suya. En febrero de 1897, hizo los dos votos de castidad perpetua y pobreza y luego se embarcó hacia Tierra Santa. En 1900, El hermano Marie-Albéric quiere comprar el Monte de las Bienaventuranzas para instalarse allí como sacerdote ermitaño. Al no llegar a buen término el proyecto, regresó a Francia y decidió prepararse para el sacerdocio.El 9 de junio de 1901 fue ordenado sacerdote en el Seminario Mayor de Viviers. Se le autoriza entonces a vivir solo o con otras personas en la diócesis del Sahara. Eligió establecerse en el sur de Orania, cerca de la frontera marroquí, con el objetivo de preparar la evangelización de Marruecos. El 20 de octubre de 1901, el hermano Carlos de Jesús celebró por primera vez misa en Béni-Abbès y compró un terreno en el que construyó una fraternidad. El 9 de enero de 1902 compró su primer esclavo al que llamó Joseph du Sacré-Cœur. Al año siguiente, el padre de Foucauld pensó en viajar a Marruecos y fundar allí una fraternidad. Le gustaría tener compañeros a los que pediría tres cosas: «
Estar dispuesto a que le corten la cabeza, estar dispuesto a morir de hambre, estar dispuesto a obedecerle a pesar de su indignidad.» En junio, ante la imposibilidad de ir a Marruecos, confió a monseñor Guérin y al comandante Laperrine, su proyecto de evangelizar el país tuareg y, a finales del verano de 1903, acudió a socorrer a los soldados heridos en las batallas de Taghit y El Moungar.Entre 1904 y 1905 inició sus giras de doma. Acompañando a columnas que deambulan por el desierto, toma contacto con las poblaciones del Sur o del Sahara central. Durante el año 1905 se le autorizó a participar en una gira de nomadización hacia el Hoggar. La misión llegó a Tamanrasset en agosto de 1905. El padre de Foucauld comenzó viviendo en una zeriba, luego se construyó una casa de piedra y tierra seca. Decide instalarse allí por unos meses. A su regreso de Béni-Abbès en septiembre de 1906, el general Lyautey fue a visitarlo.En diciembre de 1906, en la Maison Carrée, con los Padres Blancos, monseñor Guérin le dio un compañero, el hermano Michel. Un año después, los dos monjes parten hacia el Hoggar. El hermano Michel, cuya salud no resistía las fatigas del viaje, dejó al Padre en In Salah. Desde julio de 1907 hasta la Navidad de 1908, el hermano Carlos retomó su vida monástica regular en Tamanrasset. A finales de diciembre de 1908, a petición de su familia, realizó una primera estancia en Francia de cuatro meses y obtuvo la aprobación de los estatutos de la “Unión de Hermanos y Hermanas del Sagrado Corazón, unión piadosa” para la evangelización de las colonias. Hasta diciembre de 1911, habrá una alternancia de estancias entre Francia y Tamanrasset. En Asekrem, hace su testamento: «
Deseo ser sepultado en el mismo lugar donde moriré y descansar allí hasta la resurrección. Prohíbo a nadie transportar mi cuerpo, sacarlo del lugar donde el buen Dios me habrá hecho completar mi peregrinación. En septiembre de 1914, al enterarse de la noticia de ladeclaración de guerra en Europa, el Padre decidió quedarse allí. En abril de 1916, invadido por un rezzou procedente de Libia, cayó el fuerte francés de Djanet. Luego, el capitán De la Roche hizo construir un fuerte en Tamanrasset para proteger a la población tuareg en caso de ataque. El Padre se mudó allí en junio. Fue asesinado el 1 de diciembre de 1916.Charles de Foucauld dejó numerosos documentos científicos publicados por la Universidad de Argel. Once institutos religiosos, dos institutos seculares y seis asociaciones de fieles públicas o privadas, que forman la Asociación de Familia Espiritual Carlos de Foucauld, tienen en común las principales orientaciones de esta última, que presta especial atención a los pobres. Símbolo del diálogo entre cristianos y musulmanes en la época de la Argelia francesa, dejó también numerosos escritos espirituales, abundante correspondencia y una famosa obra de un explorador y geógrafo: Reconnaissance au Maroc 1883-1884.El padre Charles de Foucauld fue beatificado en noviembre de 2005 por el Papa Benedicto XVI. Unos 15.000 discípulos, hombres y mujeres,
El personaje ponía todas las salsas… El explorador 1883-84
Durante doce meses, el vizconde Charles de Foucauld, ex soldado, viajó por todo Marruecos para recoger la información que le interesaba. Para no despertar sospechas, el joven explorador se disfrazó de rabino judío. En 1885 se escribió una obra que narra su viaje y se publicó en París en 1888. Redactada en un estilo muy sobrio, esta revista es una mina de informaciones etnológicas, geográficas, lingüísticas e históricas. Este trabajo le valió a Charles de Foucauld la medalla de oro de la Sociedad Geográfica de París. Se dice que este diario fue de gran utilidad militar durante la pacificación de determinadas regiones de Marruecos.
El peligro de viajar a Marruecos en 1883
Charles de Foucauld, conocido durante su viaje como Joseph Alemán, afirmó ser un rabino judío, originario de Rusia. Viajó con un solideo rojo y un turbante de seda negro. En realidad, era un joven oficial francés que había dimitido del ejército a los 25 años y había aprendido árabe y hebreo en Argel. Habla de su viaje al valle de Wadi Imini y a las regiones vecinas: “En vísperas de emprender mi viaje, me surgieron dos preguntas: ¿qué ruta debería seguir? ¿Qué medios debo tomar para poder seguirlo? La primera cuestión se resolvió naturalmente: era necesario, en la medida de lo posible, pasar sólo por regiones aún inexploradas y, entre ellas, elegir las regiones que, ya sea por sus accidentes físicos o por sus habitantes, parecían presentar el mayor potencial. la mayor parte de interés. Quedaba la segunda pregunta: ¿qué medios utilizar? ¿Podríamos viajar como europeos? ¿Deberíamos usar un disfraz? Había motivos para dudar; por un lado, entregarme por lo que no me repugnaba; por el otro, el principal explorador de Marruecos, René Caillé, MM. Rohfls y Lenz, habían viajado disfrazados y declararon que esta precaución era esencial: ésta era también la opinión de muchos musulmanes marroquíes a quienes consulté antes de mi partida. Me detuve en la siguiente fiesta: saldré disfrazado… Sólo quedaba elegir entre los disfraces que podríamos llevar. Sólo hay dos religiones en Marruecos. Había que ser uno de ellos a toda costa. «
¿Musulmán o judío?
“¿Debo usar el turbante o la gorra negra? René Caillé, Sres. Rohlfs y Lenz optaron por el turbante. Al contrario, me decidí por el sombrero. Me parecía que este disfraz, al rebajarme, me haría pasar más desapercibida, me daría más libertad. No me equivoqué. Durante todo mi viaje conservé este disfraz y sólo tenía motivos para felicitarme por ello. Si a veces me causaba pequeños insultos, era compensado, teniendo siempre facilidad para trabajar: durante las estancias, me era fácil, a la sombra de los mellahs, hacer mis observaciones astronómicas y escribir noches enteras para completar. mis notas; en las escaleras nadie prestaba atención, nadie se dignaba a hablar con el pobre judío que, durante este tiempo, consultaba alternativamente la brújula, el reloj, el barómetro y tomaba nota del camino que seguíamos; de más, En todas partes obtuve de mis “primos”, como se llaman los judíos de Marruecos, información sincera y detallada sobre la región donde me encontraba. Finalmente, desperté pocas sospechas: mi mal acento podría haberlas provocado; ¿pero no sabemos que hay israelitas de todos los países? Mi travestismo se completó también con la presencia a mi lado de un auténtico judío (…) lo había tomado a mi servicio y lo había mantenido durante todo mi viaje (…) Su oficio consistía, en primer lugar, en jurar en todas partes donde estuviese. rabino, para luego presentarse en todas las relaciones con los nativos, para dejarme lo más posible en las sombras; finalmente encontrar siempre un hogar solitario donde poder hacer mis observaciones cómodamente y, en caso de imposibilidad,«
Judíos marroquíes, todos comerciantes
“A pesar de tantas precauciones, no pretendo que mi disfraz fuera impenetrable. En los cuatro o cinco puntos en los que permanecí durante mucho tiempo, ni mi gorra negra, ni mis nudos (los dos largos mechones de pelo que los judíos marroquíes dejaban crecer cerca de los templos), ni los juramentos, sirvieron de nada: los judíos la población tarde o temprano se dio cuenta de que yo era un falso hermano; pero sólo una vez me puso en grave peligro; En general, los judíos marroquíes, todos comerciantes, frecuentemente llamados por sus negocios a los puertos donde encuentran a nuestros cónsules, tienen la ventaja de estar en buenas relaciones con los cristianos, especialmente con los franceses. Así que guardaron religiosamente el secreto que habían descubierto; No ocurrió nada fuera del mellah. (…) En cuanto a los musulmanes, Hay una parte de Marruecos donde se puede viajar sin disfraz, pero es pequeña. El país está dividido en dos partes: una sometida al sultán (Hassan I) de manera efectiva (blad el makhzen), donde los europeos circulan abiertamente y con total seguridad; el otro, cuatro o cinco veces más grande, poblado por tribus rebeldes o independientes (blad es siba), donde nadie viaja con seguridad y donde los europeos sólo pueden entrar disfrazados. Por tanto, cinco sextas partes de Marruecos están completamente cerradas a los cristianos; sólo pueden entrar mediante engaños y arriesgando sus vidas. Así fue como el vizconde tomó el nombre y la costumbre del rabino José Alemán de explorar el país arriesgando su vida, estudiar su geografía y dejar notas de gran valor para los historiadores de Marruecos.
La práctica de anaïa para viajes cortos
El vizconde explica lo que practicaban: “En todas las tribus independientes de Marruecos, así como en las que están imperfectamente sometidas, la manera de viajar es la misma. A un miembro de la tribu se le pide que os conceda su anaïa, «protección», y que os envíe sanos y salvos a un lugar determinado que designemos: él accede a ello a cambio de un precio que discutimos con él, el zetata. Una vez fijada la cantidad, te lleva o hace que uno o más hombres te lleven al lugar acordado; allí sólo estás en buenas manos, con amigos a los que te recomiendan. Éstos os conducirán o os harán conducir más lejos en las mismas condiciones: nueva anaïa, nueva zetata, etc. Pasamos de mano en mano hasta llegar al final del recorrido. Quienes componen la escolta se llaman zetat… El uso de anaïa constituye una de las principales fuentes de ingresos de las familias poderosas. De hecho, es a ellos a quienes los viajeros prefieren dirigirse, siendo la primera condición para un zetat la fuerza para hacerse respetar por su protegido. Hay una segunda cualidad, no menos esencial, que debemos buscar en él: la fidelidad. En lugares donde no hay leyes ni justicia de ningún tipo, donde cada uno es responsable sólo de sí mismo, los zetats pueden saquear, masacrar, en el camino, a los viajeros que habían prometido defender, nadie tiene una palabra que decirles, nadie uno tiene un reproche que hacerles; es un accidente contra el cual nada en el mundo puede garantizarte: una vez que estás en el camino con los zetats, estás completamente a su merced. Por lo tanto, deben elegirse con la mayor cautela y, Para viajes más largos existía otra costumbre: la debiha . Permitió proteger a los extranjeros en la región. Sin embargo, la debiha no siempre fue respetada, lo que hizo que el comercio y los viajes fueran peligrosos. Ver los demás escritos del vizconde.
tamazirt, lengua principal; adornos femeninos “Aquí el tamazirt no es sólo el idioma general, es casi el único idioma: apenas un hombre de cada cinco, una mujer de cada veinte, sabe árabe. El traje es el mismo que cuando entró el Glaoua; pero las mujeres, que en el norte llevaban pocas joyas, tienen muchas y, además, se pintan la cara. Hasta ahora, un hilo de cuentas mezclado con granos de coral y monedas de plata colgado del cuello, y un segundo colocado en el cabello, eran sus únicos adornos. A partir de ahora se cubrirán con enormes collares de ámbar y coral, pulseras, broches, tiaras, pendientes y otros voluminosos adornos de plata”.
Suministros
“En el Gran Atlas encontramos leche y miel en abundancia. Aquí fue lo mismo; Además, estas dos cosas serán raras. Ya no podemos conseguir jabón al sur de Tikkirt; hasta ahora se hacían en todos los pueblos de alguna importancia; era una lucrativa especialidad de los judíos; más allá de Aït Zineb, ya no se fabrica, ya no se vende en los mercados. Para lavar la ropa utilizamos ciertas hierbas; la limpieza así obtenida es mediocre. «
Riego, agricultura y costumbres hídricas
El vizconde también da información sobre la agricultura y las costumbres de la época: «En esta excursión paso cerca de la confluencia de los wadis Iriri e Imini; se encuentran en una llanura triangular similar a la de Tikkirt: el mismo suelo fangoso, bajo y llano, cubierto de cultivos e inundado en invierno; no hay árboles, excepto unos pocos cerca de los pueblos; campos de cebada, trigo, especialmente maíz. Aramos con arados de rejas de hierro, tirados por bueyes; estos últimos son bastante numerosos en el país, al igual que las ovejas y las cabras; Desde Telouet vemos algunos camellos. El uadi Imini, debajo de la confluencia, tiene poca agua, tiene 1,50 metros de ancho y 40 centímetros de profundidad: este fino arroyo discurre en medio de un lecho de grandes guijarros de más de 500 metros de ancho, de una orilla a otra. Más arriba, frente a Tasgedlt, el mismo río tiene 200 metros de ancho y está seco, no por falta de agua, sino porque los habitantes la derivan para regar sus plantaciones; Si no encuentro ninguno en el wadi, cruzo varios grandes conductos por donde desemboca a orillas llenas. Cada tribu, cada pueblo, tiene derecho a una determinada cantidad de agua; tratados, qanoun lo regula. Los canales son fuente de disputas y frecuentes disputas entre pueblos y otras facciones. Estas disputas se vacían como se vacían todas, con la pólvora: en este momento, la población de Imini y los Aït Touaïa están en hostilidades con los Aït Zineb por este motivo. Rara vez estas guerras son mortales; La mayoría de las veces, se limitan a unos pocos disparos intercambiados en la frontera del clan (leff). Cruzo varios caños grandes por donde fluye a orillas llenas. Cada tribu, cada pueblo, tiene derecho a una determinada cantidad de agua; tratados, qanoun lo regula. Los canales son fuente de disputas y frecuentes disputas entre pueblos y otras facciones. Estas disputas se vacían como se vacían todas, con la pólvora: en este momento, la población de Imini y los Aït Touaïa están en hostilidades con los Aït Zineb por este motivo. Rara vez estas guerras son mortales; La mayoría de las veces, se limitan a unos pocos disparos intercambiados en la frontera del clan (leff). Cruzo varios caños grandes por donde fluye a orillas llenas. Cada tribu, cada pueblo, tiene derecho a una determinada cantidad de agua; tratados, qanoun lo regula. Los canales son fuente de disputas y frecuentes disputas entre pueblos y otras facciones. Estas disputas se vacían como se vacían todas, con la pólvora: en este momento, la población de Imini y los Aït Touaïa están en hostilidades con los Aït Zineb por este motivo. Rara vez estas guerras son mortales; La mayoría de las veces, se limitan a unos pocos disparos intercambiados en la frontera del clan (leff). Los canales son fuente de disputas y frecuentes disputas entre pueblos y otras facciones. Estas disputas se vacían como se vacían todas, con la pólvora: en este momento, la población de Imini y los Aït Touaïa están en hostilidades con los Aït Zineb por este motivo. Rara vez estas guerras son mortales; La mayoría de las veces, se limitan a unos pocos disparos intercambiados en la frontera del clan (leff). Los canales son fuente de disputas y frecuentes disputas entre pueblos y otras facciones. Estas disputas se vacían como se vacían todas, con la pólvora: en este momento, la población de Imini y los Aït Touaïa están en hostilidades con los Aït Zineb por este motivo. Rara vez estas guerras son mortales; La mayoría de las veces, se limitan a unos pocos disparos intercambiados en la frontera del clan (leff).«
“Cada momento y cada acontecimiento de la vida de todas y cada una de las personas sobre la tierra siembran algo en su alma. Pues del mismo modo que el viento arrastra miles de semillas aladas, así también cada momento lleva consigo semillas de vitalidad espiritual que se posan imperceptiblemente en las mentes y voluntades de los seres humanos. La mayoría de estas innumerables semillas perecen y se pierden, porque los hombres no están preparados para recibirlas, pues tales semillas sólo pueden brotar en la tierra buena de la libertad, la espontaneidad y el amor”. (Thomas Merton. Del libro: “Nuevas semillas de contemplación).
Decía Hermann Hesse que cada dos o tres días deberíamos cambiarnos el nombre porque ya no somos los mismos. Podría ser así, tal vez, cuando las derivas de la vida te llevan y traen de manera incesante al ritmo de los días, de los instantes… Otra cosa es cuando el Creador de esos días, de esos instantes, te lanza, como un venablo de siete puntas, a recorrer las periferias de la vida. Es, entonces, cuando desaparece tu nombre del diario. Quien te vive, quien te ama, quien no te quiere, quien te busca, quien te siente, quien te encuentra… trasciende del nombre. Es legítimo que no se conozca tu nombre cuando, desde semejante silencio verbal, se te reconoce por tu mirada, por tus gestos, por tu testimonio, por tu ausencia…
Por eso el “nómada” -le pondremos un nombre versátil y mágico-, muy lejos de ocultarse, se desparrama, se vierte entre sus destinos como un espíritu migrante al encuentro de horizontes para seguir diseñando un destino que, no sólo dé sentido a su vida sino, en muchos casos, a la de quienes se han acercado a él. Un destino que sólo tiene sentido en el abandono al Padre, como un pájaro multicolor, con el pico rojo y esférico, con Jesús, como ala derecha y el hermano Carlos como ala izquierda, sobrevolando días e instantes y posándose en el hombro de los niños, de los miserables en los basureros, de las putas, de los presos, del accidentado en la calle y a quien traslada al hospital sin saber su nombre, del taxista que se hace su amigo sin conocerlo…
Siempre abrazado a la dignidad de cada cual.
Siempre cruzando océanos con sus alas amorosas batiendo al unísono.
Siempre dando sentido a sus destinos con formas de corazones anhelantes de amor.
El libro que tenemos en nuestras manos está cargado de una belleza noble e inusual. La miscelánea de contrastes y sensaciones, muy lejos de cualquier abstracción, nos descubre el nombre de sus latidos fluyendo y chocando a quemarropa contra las injusticias que va encontrando, como pretendiendo que su destino no sea sólo suyo sino de los demás en él para así envolverlo del amor foucauldiano, que es su opción, porque sabe que las palabras SENTIDO y DESTINO tienen las mismas letras, como si el lenguaje se hubiera alineado de su parte.
Dos, finalmente, son los soportes de este viaje maravilloso. No de este libro, sino del hombre alado que lo ha vivido: la ermita de su interior espiritual, donde siempre se retirará como el alma inseparable del Creador de sus días -siempre termina retirándose en esta o aquella ermita-, y SU COMUNIDAD, SUS HERMANOS… Ella, ellos, son el sentido de su vida, su destino y, serenamente, su reposo… Que Jesús y el hermano Carlos, alas de su vida, cuiden este diario maravilloso.
Queridas hermanitas y hermanitos de Carlos de Foucauld:
¡Que el Señor os dé la paz!
Una vez más, nos reunimos aquí en Nazaret como iglesias católicas de Tierra Santa para celebrar y dar gracias. Esta vez es la ocasión de la canonización de Carlos de Foucauld (CdF) la que una vez más nos reúne a todos para vivir esta hermosa experiencia como Iglesia de Tierra Santa.
Era necesario, efectivamente, que aquí en nuestra Iglesia y especialmente aquí en Nazaret, recordáramos y celebráramos a este santo. Aquí pasó momentos importantes de su vida, quizás decisivos para su conversión, hasta el punto de que una parte de la espiritualidad que se le atribuye es precisamente llamada “espiritualidad de Nazaret” o simplemente “Nazaret”
No podemos en este momento profundizar demasiado en la vida espiritual de este santo, pero sólo daré algunas ideas, ayudadas por la Palabra del Evangelio que escuchamos hoy.
En el pasaje evangélico de hoy se mencionan varias veces gloria y amor, términos que se refieren entre sí, y en este caso son casi sinónimos. La gloria aquí es la revelación del amor de Dios, que culmina en el humilde gesto del lavatorio de los pies y poco después en la cruz. La verdadera gloria de Jesús está en seguir el camino del servicio humilde que culmina en la cruz.
También para los discípulos – y para nosotros que hemos creído en su palabra – la verdadera gloria está en el camino del servicio humilde, en la cruz, que, antes de ser símbolo de sufrimiento y sacrificio, es el lugar donde se manifiesta el amor ilimitado de Dios. La unidad, en la que tanto insiste el pasaje de hoy, no se construye haciéndose grande, sino, al contrario, dejando espacio al otro, amándolo más que a uno mismo. Sólo un amor así, que sabe darse y sabe hacerse pequeño para dejar espacio al otro, puede construir la unidad y convertirse así en imagen del amor de Dios, de la unidad entre el Padre y Jesús.
Me parece que este fue también uno de los aspectos característicos del camino de CdF. Oficial militar, procedente de la burguesía francesa, está alejado de la Iglesia, de su lengua y de todo lo que la rodea. Está lejos de Cristo. Se aventura, por tanto, primero como soldado, y luego como explorador en el norte de África, y allí, en contacto con aquellas personas islámicas, pobres y religiosas, inicia su camino de replanteamiento de su vida espiritual, que luego le llevará poco a poco al encuentro con Cristo, de quien se enamorará y a quien no abandonará más. Estas tribus pobres del norte de África, que no conocían a Cristo, lo llevaron al encuentro de Cristo. Ya en estas primeras etapas de su conversión encontramos las características de toda su vida: su nuevo amor por Jesús invirtió permanentemente las orientaciones de su vida y lo llevó a buscar el escondite, a ser pobre y cercano a los pobres, a una relación positiva y constructiva con el Islam. Le bastaba el amor a Cristo. O mejor dicho, nunca fue suficiente para él. Nunca estuvo completo, nunca llenó su corazón como él quería.
La «espiritualidad de Nazaret», que se remonta al período del ocultamiento de Jesús, no es más que esto: descender a la vida sencilla de los pobres, hacerse pobre con ellos, esconderse entre ellos. Es el misterio de la ¡Encarnación, al fin y al cabo!, ha hecho suyo lo que dice San Pablo: “Porque el amor de Cristo nos apremia… Él murió por todos, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para el que murió. y resucitó por ellos” (2 Cor. 5,14-15). Desde el momento de su encuentro con Jesús, CdF ya no vivía para sí mismo.
Otra característica de CdF es “buscar” estar siempre en búsqueda. El ser amado nunca se conoce de una vez por todas. Es necesario, cada día, en cada momento de la vida, nutrir y crecer en esa relación. Ésa es la experiencia de CdF, y es también la experiencia de todos nosotros. Seguir a Cristo significa continuar cada día buscándolo, desear ver su rostro, poder reconocerlo en la vida de los pequeños, experimentarlo. Es un camino hecho de consuelos, pero también de muchos momentos oscuros, de preguntas que no son escuchadas, de vacíos interiores, de largas esperas, de purificaciones, de silencios. Pero, sin embargo, nunca dejó de buscarlo, de añorarlo, fiel hasta el final al amor que lo había embargado pero nunca llenó totalmente su corazón. También es un poco nuestra experiencia:
La otra característica del santo está relacionada con la anterior: “relación”. Amar a Cristo significa amar al hombre. No se pueden separar estos dos aspectos; son dos caras de la misma moneda. Se busca el rostro de Cristo en el encuentro con el hombre. Para aquellos tiempos, la suya era una nueva manera de evangelizar: en un momento en que los misioneros occidentales iban por todo el mundo para llevar el Evangelio a su manera, CdF quería ir entre la gente, dejarse evangelizar por ellos, acercándose a ellos, intentando aprender sus valores, sus formas de hacer las cosas, su cultura, su lengua, sus tradiciones. Se sintió hermano de todos, anticipando lo que hoy es un tema central en la vida de la Iglesia. Pero su idea de fraternidad no se basaba en sentimientos vagos o genéricos. Se basó en una relación directa con Jesús y surgió de ella.
Lo llamativo de este santo es que parece no haber hecho nada. No convirtió a nadie, no fundó nada y, leyendo los archivos de nuestros conventos en Tierra Santa y del Patriarcado, fracasó en ninguno de sus proyectos, no escandalizó a nadie con su testimonio. De hecho, tal vez, conociendo un poco nuestros contextos eclesiásticos, debió ser visto como uno de esos personajes un tanto extraños que frecuentan a menudo nuestras iglesias de Tierra Santa. En resumen, es un santo que no trae resultados a casa. Ninguno. Y muere asesinado, trivialmente, como les ocurre a muchos hoy.
El único criterio por el cual podemos medir de alguna manera su experiencia es el amor. El amor a Cristo lo llevó a imitarlo en todo, incluso hasta la muerte. Quiso identificarse en todo con el objeto de su amor, Jesús, y sólo al final, con la muerte, pudo llenar ese vacío que siempre lo acompañó, porque en ese momento, pudo abrazar total y definitivamente. el amor que lo había conquistado.
El verdadero amor es siempre generativo, siempre se abre a la vida y a nuevos horizontes.
Y lo mismo ocurrió con el CdF. Después de su muerte, precisamente en torno a él, que no concluyó nada en su vida, nacieron varias congregaciones, movimientos, caminos espirituales, inspirados en su experiencia. Algunos de ellos están presentes aquí entre nosotros, en nuestra Iglesia de Jerusalén. Y esto nos recuerda que cuando la existencia está realmente llena de amor verdadero, siempre deja una señal.
¿Qué nos deja el testimonio de este santo Iglesia de Tierra Santa? ¿Qué recuerda a nuestra Iglesia de Tierra Santa?
En primer lugar, nos recuerda que no debemos actuar en la vida de la Iglesia buscando un resultado. Nos invita a liberarnos de la búsqueda del resultado a cualquier precio, del éxito en nuestros esfuerzos. Nos recuerda que para ser Iglesia no es necesario construir grandes empresas. La vida de la Iglesia es vivificante cuando brota del encuentro y del amor a Cristo. Este es el primer testimonio al que estamos llamados. Sin amor a Cristo, lo único que queda de nosotros son estructuras costosas, ya sean físicas o humanas.
Y, como hemos visto, amar a Cristo significa amar al hombre, allí donde está, tal como es, sin pretender nada, sino estando cerca de Él: en su trabajo, en su familia, en sus preguntas, en sus sufrimientos, en su dolor. Sin pretender aportar soluciones, que muchas veces no existen, sino aportando en esas situaciones el amor de Cristo. Y aquí en Tierra Santa significa estar al lado de cada persona en su deseo de vida, en su sed de justicia, en su exigencia de dignidad. Significa pedir la fuerza del perdón, construir relaciones de amistad con todos, rechazar desde el corazón la idea de un enemigo, pero desear ser hermanos de cada uno. Significa hacer creíble y concreto el amor por todos.
CdF nos deja la búsqueda de una relación pacífica con quienes no conocen a Cristo, y en particular con el Islam, que marcó tan profundamente su vida, y que es una cuestión tan actual y necesaria en este período. No para convertirnos, por supuesto, sino para dar testimonio del amor de Cristo, que nos hace a todos hermanos y hermanas.
Que la Virgen María, Quien aquí en este Lugar Santo custodió la vida escondida de Jesús, interceda por todos nosotros, para que, siguiendo el ejemplo de CdF, también nosotros aprendamos, cada día más, a custodiar el amor que sostiene nuestra Iglesia de Tierra Santa. Amén.
