Vizconde Carlos de Foucauld, explorador

Biografía del vizconde Charles de Foucauld, 1858-1916

Esto tal vez impida a algunos periodistas marroquíes y a otros pseudohistoriadores decir algo…En 1864, a la edad de seis años, Charles y su hermana Marie, huérfanos, fueron confiados a su abuelo, su padre materno. La guerra franco-alemana de 1870 los expulsó de Estrasburgo. Después de estudiar en Nancy y París con los jesuitas, donde se preparó para el examen de ingreso a Saint-Cyr, Charles perdió la fe hacia 1875. Al año siguiente, fue admitido en Saint-Cyr. Segundo teniente en Saumur, lleva una vida de desorden y excentricidades. En 1880, su regimiento fue enviado a Sétif en Argelia, este fue su primer contacto con África. Después de un año, fue puesto en licencia por retiro por “ 

indisciplina unida a notoria mala conducta”.«. Reintegrado a petición suya el mismo año, durante la revuelta de Bou Amama en el sur de Orán, participó en los ocho meses de campaña. Terminada la insurrección, pidió permiso para viajar al sur. N Habiendo podido Para obtener este permiso, dimitió y vino a instalarse en Argel para preparar su gran viaje a Marruecos; luego aprendió árabe y hebreo. Entre 1883 y 1884, elvizconde Charles de Foucauld emprendió, durante 25 años, un viaje de reconocimiento a Marruecos. En 1885 recibió la medalla de oro de la Sociedad Geográfica Francesa. Después de cinco meses más de reconocimiento en el sur de Argelia, se trasladó a París para preparar su obra: El 

reconocimiento en Marruecos., que se publicó en 1888. Fue ordenado sacerdote el 9 de junio de 1901, 17 años después de un viaje a Marruecos que no fue más que un simple viaje de estudio y exploración.En París, no hay cama en su apartamento. Charles de Foucauld duerme sobre una alfombra, envuelto en un albornoz. Su alma anhela encontrar a Dios. A menudo entra a las iglesias y un día dice esta oración: “Dios mío, si existes, déjame conocerte”. A finales de octubre de 1886, en la iglesia de San Agustín, se confesó y recibió la Sagrada Comunión de manos del padre Huvelin. Dos años más tarde, tras la publicación de su libro sobre su viaje a Marruecos, partió en peregrinación a Tierra Santa. De regreso a Francia, entró en la Trappe de Notre-Dame-des-Neiges en enero de 1890 y tomó el nombre de Hermano Marie-Albéric. Durante el verano siguiente, partió hacia Trappe d’Akbès en Siria.Después de dimitir en 1890 de la Société de Géographie, el hermano Marie-Albéric renunció también a su rango de oficial de reserva. En 1892 hizo sus votos y recibió la tonsura. Ocho meses después, formuló por primera vez la idea de una nueva congregación de monjes que vivieran únicamente del trabajo de sus manos y llevaran eficazmente la vida de Nuestro Señor en Nazaret. En 1896, Charles de Foucauld escribió su primer proyecto para una congregación religiosa. Luego lo enviaron a Roma, donde se suponía que estudiaría durante tres años. Después de tres meses, el Reverendo Padre General le concedió la dispensa de sus votos y le dejó libre para seguir la vocación particular que le parecía suya. En febrero de 1897, hizo los dos votos de castidad perpetua y pobreza y luego se embarcó hacia Tierra Santa. En 1900, El hermano Marie-Albéric quiere comprar el Monte de las Bienaventuranzas para instalarse allí como sacerdote ermitaño. Al no llegar a buen término el proyecto, regresó a Francia y decidió prepararse para el sacerdocio.El 9 de junio de 1901 fue ordenado sacerdote en el Seminario Mayor de Viviers. Se le autoriza entonces a vivir solo o con otras personas en la diócesis del Sahara. Eligió establecerse en el sur de Orania, cerca de la frontera marroquí, con el objetivo de preparar la evangelización de Marruecos. El 20 de octubre de 1901, el hermano Carlos de Jesús celebró por primera vez misa en Béni-Abbès y compró un terreno en el que construyó una fraternidad. El 9 de enero de 1902 compró su primer esclavo al que llamó Joseph du Sacré-Cœur. Al año siguiente, el padre de Foucauld pensó en viajar a Marruecos y fundar allí una fraternidad. Le gustaría tener compañeros a los que pediría tres cosas: «

Estar dispuesto a que le corten la cabeza, estar dispuesto a morir de hambre, estar dispuesto a obedecerle a pesar de su indignidad.» En junio, ante la imposibilidad de ir a Marruecos, confió a monseñor Guérin y al comandante Laperrine, su proyecto de evangelizar el país tuareg y, a finales del verano de 1903, acudió a socorrer a los soldados heridos en las batallas de Taghit y El Moungar.Entre 1904 y 1905 inició sus giras de doma. Acompañando a columnas que deambulan por el desierto, toma contacto con las poblaciones del Sur o del Sahara central. Durante el año 1905 se le autorizó a participar en una gira de nomadización hacia el Hoggar. La misión llegó a Tamanrasset en agosto de 1905. El padre de Foucauld comenzó viviendo en una zeriba, luego se construyó una casa de piedra y tierra seca. Decide instalarse allí por unos meses. A su regreso de Béni-Abbès en septiembre de 1906, el general Lyautey fue a visitarlo.En diciembre de 1906, en la Maison Carrée, con los Padres Blancos, monseñor Guérin le dio un compañero, el hermano Michel. Un año después, los dos monjes parten hacia el Hoggar. El hermano Michel, cuya salud no resistía las fatigas del viaje, dejó al Padre en In Salah. Desde julio de 1907 hasta la Navidad de 1908, el hermano Carlos retomó su vida monástica regular en Tamanrasset. A finales de diciembre de 1908, a petición de su familia, realizó una primera estancia en Francia de cuatro meses y obtuvo la aprobación de los estatutos de la “Unión de Hermanos y Hermanas del Sagrado Corazón, unión piadosa” para la evangelización de las colonias. Hasta diciembre de 1911, habrá una alternancia de estancias entre Francia y Tamanrasset. En Asekrem, hace su testamento: «

Deseo ser sepultado en el mismo lugar donde moriré y descansar allí hasta la resurrección. Prohíbo a nadie transportar mi cuerpo, sacarlo del lugar donde el buen Dios me habrá hecho completar mi peregrinación. En septiembre de 1914, al enterarse de la noticia de ladeclaración de guerra en Europa, el Padre decidió quedarse allí. En abril de 1916, invadido por un rezzou procedente de Libia, cayó el fuerte francés de Djanet. Luego, el capitán De la Roche hizo construir un fuerte en Tamanrasset para proteger a la población tuareg en caso de ataque. El Padre se mudó allí en junio. Fue asesinado el 1 de diciembre de 1916.Charles de Foucauld dejó numerosos documentos científicos publicados por la Universidad de Argel. Once institutos religiosos, dos institutos seculares y seis asociaciones de fieles públicas o privadas, que forman la Asociación de Familia Espiritual Carlos de Foucauld, tienen en común las principales orientaciones de esta última, que presta especial atención a los pobres. Símbolo del diálogo entre cristianos y musulmanes en la época de la Argelia francesa, dejó también numerosos escritos espirituales, abundante correspondencia y una famosa obra de un explorador y geógrafo: Reconnaissance au Maroc 1883-1884.El padre Charles de Foucauld fue beatificado en noviembre de 2005 por el Papa Benedicto XVI. Unos 15.000 discípulos, hombres y mujeres,

El personaje ponía todas las salsas…
El explorador 1883-84

Durante doce meses, el vizconde Charles de Foucauld, ex soldado, viajó por todo Marruecos para recoger la información que le interesaba. Para no despertar sospechas, el joven explorador se disfrazó de rabino judío. En 1885 se escribió una obra que narra su viaje y se publicó en París en 1888.
Redactada en un estilo muy sobrio, esta revista es una mina de informaciones etnológicas, geográficas, lingüísticas e históricas. Este trabajo le valió a Charles de Foucauld la medalla de oro de la Sociedad Geográfica de París.
Se dice que este diario fue de gran utilidad militar durante la pacificación de determinadas regiones de Marruecos.

El peligro de viajar a Marruecos en 1883

Charles de Foucauld, conocido durante su viaje como Joseph Alemán, afirmó ser un rabino judío, originario de Rusia. Viajó con un solideo rojo y un turbante de seda negro. En realidad, era un joven oficial francés que había dimitido del ejército a los 25 años y había aprendido árabe y hebreo en Argel. Habla de su viaje al valle de Wadi Imini y a las regiones vecinas:
“En vísperas de emprender mi viaje, me surgieron dos preguntas: ¿qué ruta debería seguir? ¿Qué medios debo tomar para poder seguirlo?
La primera cuestión se resolvió naturalmente: era necesario, en la medida de lo posible, pasar sólo por regiones aún inexploradas y, entre ellas, elegir las regiones que, ya sea por sus accidentes físicos o por sus habitantes, parecían presentar el mayor potencial. la mayor parte de interés.
Quedaba la segunda pregunta: ¿qué medios utilizar? ¿Podríamos viajar como europeos? ¿Deberíamos usar un disfraz? Había motivos para dudar; por un lado, entregarme por lo que no me repugnaba; por el otro, el principal explorador de Marruecos, René Caillé, MM. Rohfls y Lenz, habían viajado disfrazados y declararon que esta precaución era esencial: ésta era también la opinión de muchos musulmanes marroquíes a quienes consulté antes de mi partida. Me detuve en la siguiente fiesta: saldré disfrazado…
Sólo quedaba elegir entre los disfraces que podríamos llevar. Sólo hay dos religiones en Marruecos. Había que ser uno de ellos a toda costa. «

¿Musulmán o judío?

“¿Debo usar el turbante o la gorra negra? René Caillé, Sres. Rohlfs y Lenz optaron por el turbante. Al contrario, me decidí por el sombrero. Me parecía que este disfraz, al rebajarme, me haría pasar más desapercibida, me daría más libertad. No me equivoqué. Durante todo mi viaje conservé este disfraz y sólo tenía motivos para felicitarme por ello. Si a veces me causaba pequeños insultos, era compensado, teniendo siempre facilidad para trabajar: durante las estancias, me era fácil, a la sombra de los mellahs, hacer mis observaciones astronómicas y escribir noches enteras para completar. mis notas; en las escaleras nadie prestaba atención, nadie se dignaba a hablar con el pobre judío que, durante este tiempo, consultaba alternativamente la brújula, el reloj, el barómetro y tomaba nota del camino que seguíamos; de más, En todas partes obtuve de mis “primos”, como se llaman los judíos de Marruecos, información sincera y detallada sobre la región donde me encontraba. Finalmente, desperté pocas sospechas: mi mal acento podría haberlas provocado; ¿pero no sabemos que hay israelitas de todos los países? Mi travestismo se completó también con la presencia a mi lado de un auténtico judío (…) lo había tomado a mi servicio y lo había mantenido durante todo mi viaje (…) Su oficio consistía, en primer lugar, en jurar en todas partes donde estuviese. rabino, para luego presentarse en todas las relaciones con los nativos, para dejarme lo más posible en las sombras; finalmente encontrar siempre un hogar solitario donde poder hacer mis observaciones cómodamente y, en caso de imposibilidad,«

Judíos marroquíes, todos comerciantes

“A pesar de tantas precauciones, no pretendo que mi disfraz fuera impenetrable. En los cuatro o cinco puntos en los que permanecí durante mucho tiempo, ni mi gorra negra, ni mis nudos (los dos largos mechones de pelo que los judíos marroquíes dejaban crecer cerca de los templos), ni los juramentos, sirvieron de nada: los judíos la población tarde o temprano se dio cuenta de que yo era un falso hermano; pero sólo una vez me puso en grave peligro; En general, los judíos marroquíes, todos comerciantes, frecuentemente llamados por sus negocios a los puertos donde encuentran a nuestros cónsules, tienen la ventaja de estar en buenas relaciones con los cristianos, especialmente con los franceses. Así que guardaron religiosamente el secreto que habían descubierto; No ocurrió nada fuera del mellah. (…) En cuanto a los musulmanes,
Hay una parte de Marruecos donde se puede viajar sin disfraz, pero es pequeña. El país está dividido en dos partes: una sometida al sultán (Hassan I) de manera efectiva (blad el makhzen), donde los europeos circulan abiertamente y con total seguridad; el otro, cuatro o cinco veces más grande, poblado por tribus rebeldes o independientes (blad es siba), donde nadie viaja con seguridad y donde los europeos sólo pueden entrar disfrazados. Por tanto, cinco sextas partes de Marruecos están completamente cerradas a los cristianos; sólo pueden entrar mediante engaños y arriesgando sus vidas. Así
fue como el vizconde tomó el nombre y la costumbre del rabino José Alemán de explorar el país arriesgando su vida, estudiar su geografía y dejar notas de gran valor para los historiadores de Marruecos.

La práctica de anaïa para viajes cortos

El vizconde explica lo que practicaban: “En todas las tribus independientes de Marruecos, así como en las que están imperfectamente sometidas, la manera de viajar es la misma. A un miembro de la tribu se le pide que os conceda su anaïa, «protección», y que os envíe sanos y salvos a un lugar determinado que designemos: él accede a ello a cambio de un precio que discutimos con él, el zetata. Una vez fijada la cantidad, te lleva o hace que uno o más hombres te lleven al lugar acordado; allí sólo estás en buenas manos, con amigos a los que te recomiendan. Éstos os conducirán o os harán conducir más lejos en las mismas condiciones: nueva anaïa, nueva zetata, etc. Pasamos de mano en mano hasta llegar al final del recorrido. Quienes componen la escolta se llaman zetat… El uso de anaïa constituye una de las principales fuentes de ingresos de las familias poderosas. De hecho, es a ellos a quienes los viajeros prefieren dirigirse, siendo la primera condición para un zetat la fuerza para hacerse respetar por su protegido. Hay una segunda cualidad, no menos esencial, que debemos buscar en él: la fidelidad. En lugares donde no hay leyes ni justicia de ningún tipo, donde cada uno es responsable sólo de sí mismo, los zetats pueden saquear, masacrar, en el camino, a los viajeros que habían prometido defender, nadie tiene una palabra que decirles, nadie uno tiene un reproche que hacerles; es un accidente contra el cual nada en el mundo puede garantizarte: una vez que estás en el camino con los zetats, estás completamente a su merced. Por lo tanto, deben elegirse con la mayor cautela y,
Para viajes más largos existía otra costumbre: la debiha . Permitió proteger a los extranjeros en la región. Sin embargo, la debiha no siempre fue respetada, lo que hizo que el comercio y los viajes fueran peligrosos. Ver los demás escritos del vizconde.

tamazirt, lengua principal; adornos femeninos
“Aquí el tamazirt no es sólo el idioma general, es casi el único idioma: apenas un hombre de cada cinco, una mujer de cada veinte, sabe árabe. El traje es el mismo que cuando entró el Glaoua; pero las mujeres, que en el norte llevaban pocas joyas, tienen muchas y, además, se pintan la cara. Hasta ahora, un hilo de cuentas mezclado con granos de coral y monedas de plata colgado del cuello, y un segundo colocado en el cabello, eran sus únicos adornos. A partir de ahora se cubrirán con enormes collares de ámbar y coral, pulseras, broches, tiaras, pendientes y otros voluminosos adornos de plata”.

Suministros

“En el Gran Atlas encontramos leche y miel en abundancia. Aquí fue lo mismo; Además, estas dos cosas serán raras. Ya no podemos conseguir jabón al sur de Tikkirt; hasta ahora se hacían en todos los pueblos de alguna importancia; era una lucrativa especialidad de los judíos; más allá de Aït Zineb, ya no se fabrica, ya no se vende en los mercados. Para lavar la ropa utilizamos ciertas hierbas; la limpieza así obtenida es mediocre. «

Riego, agricultura y costumbres hídricas

El vizconde también da información sobre la agricultura y las costumbres de la época: «En esta excursión paso cerca de la confluencia de los wadis Iriri e Imini; se encuentran en una llanura triangular similar a la de Tikkirt: el mismo suelo fangoso, bajo y llano, cubierto de cultivos e inundado en invierno; no hay árboles, excepto unos pocos cerca de los pueblos; campos de cebada, trigo, especialmente maíz. Aramos con arados de rejas de hierro, tirados por bueyes; estos últimos son bastante numerosos en el país, al igual que las ovejas y las cabras; Desde Telouet vemos algunos camellos. El uadi Imini, debajo de la confluencia, tiene poca agua, tiene 1,50 metros de ancho y 40 centímetros de profundidad: este fino arroyo discurre en medio de un lecho de grandes guijarros de más de 500 metros de ancho, de una orilla a otra. Más arriba, frente a Tasgedlt, el mismo río tiene 200 metros de ancho y está seco, no por falta de agua, sino porque los habitantes la derivan para regar sus plantaciones; Si no encuentro ninguno en el wadi, cruzo varios grandes conductos por donde desemboca a orillas llenas. Cada tribu, cada pueblo, tiene derecho a una determinada cantidad de agua; tratados, qanoun lo regula. Los canales son fuente de disputas y frecuentes disputas entre pueblos y otras facciones. Estas disputas se vacían como se vacían todas, con la pólvora: en este momento, la población de Imini y los Aït Touaïa están en hostilidades con los Aït Zineb por este motivo. Rara vez estas guerras son mortales; La mayoría de las veces, se limitan a unos pocos disparos intercambiados en la frontera del clan (leff). Cruzo varios caños grandes por donde fluye a orillas llenas. Cada tribu, cada pueblo, tiene derecho a una determinada cantidad de agua; tratados, qanoun lo regula. Los canales son fuente de disputas y frecuentes disputas entre pueblos y otras facciones. Estas disputas se vacían como se vacían todas, con la pólvora: en este momento, la población de Imini y los Aït Touaïa están en hostilidades con los Aït Zineb por este motivo. Rara vez estas guerras son mortales; La mayoría de las veces, se limitan a unos pocos disparos intercambiados en la frontera del clan (leff). Cruzo varios caños grandes por donde fluye a orillas llenas. Cada tribu, cada pueblo, tiene derecho a una determinada cantidad de agua; tratados, qanoun lo regula. Los canales son fuente de disputas y frecuentes disputas entre pueblos y otras facciones. Estas disputas se vacían como se vacían todas, con la pólvora: en este momento, la población de Imini y los Aït Touaïa están en hostilidades con los Aït Zineb por este motivo. Rara vez estas guerras son mortales; La mayoría de las veces, se limitan a unos pocos disparos intercambiados en la frontera del clan (leff). Los canales son fuente de disputas y frecuentes disputas entre pueblos y otras facciones. Estas disputas se vacían como se vacían todas, con la pólvora: en este momento, la población de Imini y los Aït Touaïa están en hostilidades con los Aït Zineb por este motivo. Rara vez estas guerras son mortales; La mayoría de las veces, se limitan a unos pocos disparos intercambiados en la frontera del clan (leff). Los canales son fuente de disputas y frecuentes disputas entre pueblos y otras facciones. Estas disputas se vacían como se vacían todas, con la pólvora: en este momento, la población de Imini y los Aït Touaïa están en hostilidades con los Aït Zineb por este motivo. Rara vez estas guerras son mortales; La mayoría de las veces, se limitan a unos pocos disparos intercambiados en la frontera del clan (leff).«