Christiane Rancé cando fui a Tamanrasset hacía tiempo que había borrado las huellas del padre de Foucauld.

Del hermanito de Jesús sólo quedó un frágil recuerdo que las leyendas iban tergiversando. Sus dos últimos vestigios, los oratorios construidos por sus manos -«la Fragata» en la margen izquierda del wadi y, en la margen derecha, el Bordj donde fue asesinado- ya no oponían nada al rumor ligado a su nombre. : Charles de Foucauld era un agente de inteligencia que actuaba para el ejército francés; no era más monje que judío cuando entró en Marruecos para un reconocimiento que duró un año.En La Croix, más de 100 periodistas trabajan para brindar información veraz y de calidad contrastada.La cruz digital

Y cuando queríamos que estos dos edificios probaran algo, de su fe, de su devoción a los pueblos del desierto o de su obra monástica, era en todo caso siempre en el sentido de esta reputación sulfurosa. En lugar de la capilla donde prosiguió su recorrido interior y vertical, se me mostró, desde el Bordj, el muro de adobe rojo donde se había alojado la bala que lo había matado. El baile, el fuerte, la presencia del ejército con él cuando llegó a Tamanrasset, luego «un pequeño pueblo de veinte fuegos» , su pasado como oficial de Saint-Cyr y Saumur, eso fue suficiente en ese momento para establecer. su reputación como informante.

Como es suficiente para algunos, incluso hoy, desafiar su canonización, con el pretexto de que Charles de Foucauld sería una especie de modelo del colonialismo y el símbolo de los antiguos objetivos imperialistas de Francia en África. ¿Su canonización? “Una negación de la historia” , protestan algunos.

Todo ello explica esto: que se tardó un siglo en pronunciarse su beatificación -fue en 2005 por Benedicto XVI- y dieciséis años más, y el reconocimiento de un milagro, para que Francisco decidiera, este lunes, canonizarlo. Es que, contrariamente a lo que señalan sus críticos –el pasado militar, el título nobiliario, la fortuna–, el padre de Foucauld es sin duda una de las figuras más modernas del catolicismo, adelantada a su tiempo: el que, mucho antes del Concilio Vaticano II. y el reconocimiento de otros caminos de Salvación tan queridos por Juan Pablo II, había escrito: «Cuanto más lejos voy, más creo que no hay razón para buscar hacer conversiones aisladas por el momento. Entonces :“No estoy aquí para convertir a los tuareg de una vez, sino para tratar de comprenderlos y mejorarlos. Y luego quiero que los tuareg tengan un lugar en el paraíso. Estoy seguro de que el Buen Dios acogerá en el Cielo a los que fueron buenos y honrados, sin que sea necesario ser católico romano. Estoy convencido de que Dios nos recibirá a todos si lo merecemos” (1).

Y él, que había llegado al desierto para dar y recibir nada, decidido a “no aceptar nada” de la población, había aprendido a dejar que los demás, los más pobres, los más sencillos, entraran en su vida. Se había convertido a la humildad alabando a Dios por ser objeto de su compasión. Fue su última conversión, la más luminosa de todas.

“Como el grano del Evangelio, escribirá al final, debo pudrirme en la tierra, en el Sahara, para preparar las futuras cosechas. Esta es mi vocación. Su deseo finalmente fue escuchado, y mucho más lejos que solo en suelo africano. El ejemplo de extrema anulación y pobreza, la imitación de la incógnita de Cristo en su vida de Nazaret, su deseo de ser «el hermano universal de todos los hombres» finalmente marcaron profundamente, o al menos anunciaron, la Iglesia del ^{siglo XXI .}siglo y el pontificado de Francisco. Charles de Foucauld, que entró en Argelia imbuido de la idea de una acción civilizadora de Francia y de los Evangelios, murió allí renunciando a este cuidado pastoral en favor de la ascesis, la oración y una práctica incandescente de su fe en la aniquilación más absoluta. En otras palabras, toda “la espiritualidad de un apóstol de nuestro tiempo” (1) que está contenida en su magnífica Oración de Abandono : “Padre mío, en tus manos me encomiendo, Padre mío, en Ti me encomiendo (…) . 

Probablemente nunca terminaremos de debatir la personalidad del Padre de Foucauld, en un tiempo ardiente de disputas y peleas, cada uno sin querer ver en este camino que abarcaba los extremos, de la alta cuna a la pobreza radical, del libertinaje y el ateísmo a la oración y devoción total a Cristo, que aquello que puede alegar contra el hombre. ¿Qué importa? Lo que cuenta en un santo no es su santidad, sino que santifica la vida; no que sea pura, sino que purifica. El vizconde se ha evacuado para hacer lugar a la Sagrada Hostia – Amor. Ahora bien, ¿quién necesita el mundo para ser salvo, si no Carlos, si no santos?

(1) Extractos de la muy buena antología de textos y cartas de Charles de Foucauld, elegidos y presentados por Antoine de Meaux, Charles de Foucauld. El explorador fraterno, Points Seuil.