 En comune con la Eucaristía de Jesús  “¡Qué misteriosa realidad, si reflexionamos sobre ella, es este pan consagrado, este vino consagrado, que los hombres han poseído desde la víspera de la Pasión del Señor!La Iglesia posee la Eucaristía; todas las Iglesias cristianas, incluidas las separadas, no pueden prescindir de la Eucaristía. Jesús se lo dio a la Iglesia y no lo retiró. Jesús dejó la Eucaristía a los hombres; hagan lo que hagan, está ahí y estará con nosotros hasta el final de los tiempos. Lo que es, los hombres se esfuerzan por comprender. Están las intenciones de Jesús cuando instituyó este sacramento, y son interpretadas. Están las palabras de Jesús en la Cena, tratamos de entender su significado. ¿Lo que sucede? ¿Qué misterio es este?En este sentido, la piedad de los hombres fluctúa desde exageradas representaciones afectivas e imaginativas de la presencia de Cristo, a interpretaciones más simbólicas de esta presencia. Los teólogos no han terminado de preguntarse al respecto, pero hay algo ahí que los excede, ¿Cómo decir lo que debe ser la Eucaristía para nosotros? ¿Quién podría respondernos sobre la forma en que debemos comportarnos frente a ella? ¿Esta presencia divina es simplemente con vistas a la comunión? Si se puede decidir que todas las fluctuaciones en la teología y en el pie de los fieles a lo largo de la historia han repercutido en el tratamiento de la Eucaristía. Es como la prueba de la fe de los cristianos: cuando la fe se debilita, se minimiza la presencia de Jesús en la Eucaristía. No podemos deshacernos de él y de los problemas que plantea: no podemos ignorarlo: es la prueba de la fe porque es el Señor, y porque existe visiblemente. Lo vemos y lo tocamos. Está expuesto a las mismas discusiones, a las mismas críticas que el Señor encontró durante su vida terrena. Todo lo que se pueda decir del Señor hay que releerlo en el Evangelio. Estaba vivo: era un impostor, un bebedor de vino, un agitador… ¿qué sé yo? El hijo de María es signo de contradicción entre los hombres. Ahora, después de la Ascensión, Jesús ya no está visiblemente entre nosotros; vemos la Eucaristía; es ella la que se convierte en signo de contradicción entre los hombres. Dije que la piedad de los fieles si se manifestaba sobre todo en el modo en que realizaron la Eucaristía. En las iglesias de Oriente, está misteriosamente consagrado detrás de un iconostasio y la piedad de los fieles, su fe, se expresa frente a esta armoniosa representación de los símbolos de la jerarquía de los santos y del paraíso. En Occidente, por el contrario, en el siglo pasado la Eucaristía era objeto de una piedad más individualista, hasta el punto de que la comuna aparecía sentimentalmente desligada del sacrificio y bendición del Santísimo. Sacramento se hizo cargo de la misa. Ahora volvemos a una concepción más justa en el misterio eucarístico como sacrificio, pero con tendencia a rechazar cualquier otra forma de veneración de esta presencia divina. Pero, ¿por qué querer limitar la expresión normal de los sentimientos de amor, de veneración y fe, cuando estos sentimientos se basan en una correcta concepción en la fe, del sacramento del cuerpo y sangre de Jesús? Si es cierto que Jesús está presente en la Eucaristía, ¿con qué derecho se podría impedir que aquellos que creen en nosotros venenen esta presencia? De hecho para adorarlo? ¿Cómo impedir que los discípulos del Señor vayan a buscar a consuelo, afirmando su fe yendo a una iglesia, orando donde se guarden las Sagradas Especies, para suplicarte, para llorarte, para adorarte, porque hay una presencia real de nuestro Salvador, y ¿por ¿qué siente la necesidad de enganchar su fe a realidad visible, a signo sensible de la Presencia divina? del sacramento del cuerpo y la sangre de Jesús? Si es cierto que Jesús está presente en la Eucaristía, ¿con qué derecho se podría impedir que aquellos que creen en nosotros veneren esta presencia? De hecho para adorarlo? ¿Cómo impedir que los discípulos del Señor vayan a buscar a consuelo, afirmando su fe yendo a una iglesia, orando donde se guarden las Sagradas Especies, para suplicarte, para llorarte, para adorarte, porque hay una presencia real de nuestro Salvador, y ¿por ¿qué siente la necesidad de enganchar su fe a realidad visible, a signo sensible de la Presencia divina? del sacramento del cuerpo y la sangre de Jesús? Si es cierto que Jesús está presente en la Eucaristía, ¿con qué derecho se podría impedir que aquellos que creen en nosotros venenen esta presencia? De hecho para adorarlo? ¿Cómo impedir que los discípulos del Señor vayan a buscar a consuelo, afirmando su fe yendo a una iglesia, orando donde se guarden las Sagradas Especies, para suplicarte, para llorarte, para adorarte, porque hay una presencia real de nuestro Salvador, y ¿por ¿qué siente la necesidad de enganchar su fe a realidad visible, a signo sensible de la Presencia divina? Jesús ideó el pan y el vino como materia de este sacramento, y con esta elección manifestó claramente que su presencia estaba en vista del sacrificio y comunón de los fieles, ya que su presencia bajo las Sagradas Especies normalmente no puede cesar sí no como el sartén y consumiendo el vino. Pero necesito reflexionar sobre este misterio, necesito meditarlo, porque es grande; introduce me demasiado direct en el Corazón de Cristo en la Cena, con todos aquellos sentimientos que este Corazón contains sobre nosotros, por cada uno de nosotros, por su Iglesia, porque no puedo deberme ni un momento para penetrar en vosotros a través de la contemplación , mientras que en Cambio durante la misa, llevado por la acción litúrgica, ¡no tengo tiempo para contemplar todo esto! …En nuestro tiempo personal, con todo lo que implica el intercambio de amor y profundidad de la vida en nuestra vida, ciertamente la presencia de la Eucaristía en el sagrario es para los pobres, que somos, punto de referencia para la fe. en Jesús y por nuestro amor a Él. Es cases el claustro de los cristianos que viven en el mundo, su lugar de encuentro con el Señor. ¿Dónde podemos ir para encontrar un signo de la presencia de Dios, un signo que nos impulse a orar, que nos ayude a llegar a la presencia de Dios, en un mundo que lleva cada vez menos los signos de esta presencia? Este signo de las Sagradas Especies causa nuestra fe porque nuestros ojos no ven nada, y al mismo tiempo es como el punto de partida de nuestra oración. no se necesita mucho tiempo, leyendo las meditaciones que el hermano Carlos de Jesús (Charles de Foucauld) había escrito sobre la ermita de Beni-Abbes, para dar cuenta en qué punto la presencia eucarística era para él el punto de partida de su oración. Por supuesto, el contacto con Dios, el diálogo con Él, se desarrolla en lo más profundo de nosotros mismos, en nuestro enraizamiento en la vida divina a través de la vida teológica, mientras que la presencia eucarística externa a nosotros, excepto en el momento de la comunidad, pero es un signo y una realidad que necesita ser humana. Para considerar el enorme acuerdo de la piedad de los fieles sobre este punto, y esto durante siglos; considerar la espontaneidad de la devoción eucarística en las almas que viven de la fe,ya que la gran mayoría de los han amado profundamente al Señor no han planteado ningún problema al respecto; Considerando todo esto, creo que se puede decir que estuvo en el designio del Señor, cuando instituyó la Eucaristía, que fuera para nosotros, fuera de la celebración del sacrificio litúrgico, una presencia de consolación, de apoyo a la fe. de los fieles, un recordatorio del mundo invisible, y finalmente una invitación a adorarlos y unirse a su oración perpetua» Basado en el libro:» Con Jesús en el desierto » – por el P. René Voillaume ed- Morcelliana -Brescia 1973 El Volumen es el compendio de la predicación que el Padre Voillaume dio a la Curia Romana, en presencia del Papa Pablo VI, durante los ejercicios espirituales de 1968.El Padre René Voillaume, que siempre quiso llamarse simplemente: Frère (Hermano, a pesar de ser sacerdote), es el Fundador de la comunidad de los Hermanitos de Jesús, recogiendo la herencia espiritual del Hermano Carlos de Foucauld muerto asesinado en 1916, en el Sáhara.Este tronco masculino de la Congregación nació la rama femenina de la Fraternidad de las Hermanitas en 1939, de la mano de Sor Madeleine de Jésus, hija espiritual de Frère VoillaumeDespués de la muerte de su esposa en 1960, el filósofo francés Jacques Maritain se murió a la Comunidad de Toulouse (en el río Garona) de los Hermanitos de Jesús, en 1970 el filósofo se incorporó a la comunidad donde murió en 1973. |
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