La espiritualidad eucarística de Carlos de Foucauld en su vida

Actualidad de una investigación.

No es fácil acercarse a la figura de Charles de Foucauld y comprender inmediatamente su profundidad humana y espiritual. En muchos sentidos, sigue siendo un enigma: ninguna definición parece adecuada para definirlo. No puede ser considerado un monje o un ermitaño en el sentido que estos términos asumen entre los siglos XIX y XX. Por supuesto, siempre vive en soledad, en la Trappe di Akbès, en Nazareth, en Beni-Abbès y en Tamanrasset; pasa largas horas retirado en oración y adoración, con un nivel de vida más austero que el de cualquier orden monástica. Por otro lado, su vida es todo menos segregada, como lo demuestra la tupida red de amistades, relaciones y contactos, mantenida a través de una siempre abundante correspondencia; y luego las numerosas visitas, la hospitalidad ofrecida a personas de todo tipo,

Ni siquiera puede ser calificado como cualquier misionero de su tiempo: habla a menudo de Dios y del Evangelio de Jesús a sus amigos árabes y tuareg, pero en él no hay rastro de proselitismo, bautiza muy poco, tiene mucho cuidado de no forzar los tiempos de conversión a la fe cristiana. Lo que ha hecho no puede ni siquiera reducirse a una simple «intervención humanitaria» en favor de las poblaciones pobres del noroeste de África y del Sáhara: cura a los enfermos, reparte limosnas a los pobres y los invita a compartir su mesa, pero no pretende en absoluto construir ni escuelas ni hospitales. Durante varios años de su vida, especialmente en la última parte, dedicó muchas horas al estudio: se podía ver en él a un erudito de primer nivel; realiza investigaciones etnográficas y lingüísticas y prepara la gramática tuareg; recopila poemas y poemas tuareg y compila un diccionario. Sin embargo, en todo este trabajo científico, a menudo con ritmos febriles, no hay sombra de búsqueda de notoriedad o éxito: así lo atestigua la fuerza con la que exige a sus editores y superiores que su nombre nunca aparezca en sus obras.

¿Quién es realmente Charles de Foucauld? ¿Dónde está el centro de gravedad de su vida? 

Ya en el título, «La espiritualidad eucarística de Carlos de Foucauld en su vida», la obra de Claudio Sottocornola intenta una respuesta y nos parece que da en el blanco. De hecho, la experiencia de fe de Charles está profundamente marcada por una espiritualidad eucarística, que adquiere diferentes énfasis a lo largo de su vida. Los modos en que se produjo su conversión son ya significativos: aquella mañana de fines de octubre de 1886, en la iglesia de San Agustín de París, el abate Huvelin, después de haberlo escuchado y absuelto, invitó a Carlos a comulgar; desde ese momento percibirá la Eucaristía como una experiencia de intimidad y dulce conversación con el Señor que se hace presente en el Sacramento. La Eucaristía se convierte para él en expresión viva del rostro misericordioso de Dios, en signo de su cercanía, en camino para permanecer en su presencia. Este énfasis de la Eucaristía en su dimensión de Presencia real del Señor se profundiza en los diez años siguientes: en Akbes y Nazaret, Carlos es atraído por el misterio de Dios que se hace accesible en el Santísimo Sacramento. Su única preocupación es estar cerca de Jesús, perderse sólo en Él. Esta búsqueda de intimidad se traduce en un continuo deseo de pasar días enteros en contemplación ante el Santísimo Sacramento. En un retiro espiritual en 1897, anota: «¡Señor mío Jesús, estás en la Sagrada Eucaristía! ¡Estás aquí, a un metro de mí, en este tabernáculo! Tu cuerpo, tu alma, tu humanidad, tu divinidad, todo tu ser está aquí, ¡en su naturaleza dual! ¡Qué cerca estás, Dios mío!».

Con el paso del tiempo, a Charles le llama cada vez más la atención el pasaje evangélico de Mateo en el que Jesús se identifica con los pobres. El 1 de agosto de 1916, pocos meses después de su muerte, escribe: «No hay, creo, otro pasaje del Evangelio que me haya impresionado más y que haya transformado mi vida más que este: «Todo lo que hagas a uno de estos chiquitos, me lo hacéis vosotros”. Si pensáis que estas palabras son las de la Verdad increada, las de la boca que decía «esto es mi cuerpo… esto es mi sangre», con qué fuerza somos llevados a buscar y amar a Jesús en «estos pequeños», estos pecadores, estos pobres, empleando todos sus medios materiales para aliviar las miserias temporales”. La meditación de estas palabras le lleva a comprender la Eucaristía como sacramento de la caridad fraterna, combinar el servicio eucarístico con el servicio a los pobres. La Eucaristía se le aparece no sólo como el Cuerpo de Cristo para ser contemplado y comido, sino también como un Sacrificio para ser ofrecido y al cual ofrecerse, el sacramento de una vida ofrecida en la amistad compartida, en el sufrimiento soportado por amor, en oración de intercesión por el mundo.

La obra de Sottocornola sigue paso a paso esta maduración eucarística de Charles de Foucauld, colocándola continuamente en paralelo con su itinerario biográfico e ilustrándola con textos siempre elegidos de forma adecuada. Este método destaca una adquisición importante, no solo en el campo de la espiritualidad, sino también en la filosofía, el arte, la literatura, la música. No es posible comprender plenamente las intuiciones y obras de un autor sin conocer su vida, proyectos, desengaños, pruebas, afectos, problemas de salud… Sottocornola demuestra esta sensibilidad no sólo en este texto sino también en otras obras: en todas en ellos emerge cuán fuertemente la experiencia biográfica afecta la forma de seleccionar intereses y el estilo con el que se abordan los más variados temas.

El libro de Sottocornola es su tesis de grado, generalmente uno de los primeros trabajos de cualquier estudioso. No puede, por tanto, beneficiarse de una larga experiencia, que sólo se adquiere con el paso de los años y con un paciente itinerario de investigación. Sin embargo, esta escritura juvenil ya manifiesta un gran dominio metodológico y lingüístico: documentada sin ser pedante, precisa en las citas y al mismo tiempo fluida, adherente al tema pero no desapegada, capaz de usar un vocabulario técnico pero no árido, sigue siendo extremadamente actual a pesar de los últimos 25 años y en este tiempo se han multiplicado los estudios sobre la vida y espiritualidad de Charles de Foucauld, haciendo uso de instrumentos de investigación cada vez más refinados y perspectivas cada vez más amplias. En este sentido, el acto de beatificación, celebrado en Roma el 13 de noviembre de 2005,

En particular, vemos cada vez más lo que este escrito pretende demostrar: cómo su espiritualidad eucarística, lejos de encerrar a Charles de Foucauld en estrechas perspectivas intimistas, lo llevó a buscar y vivir relaciones fraternas con las personas con las que entraba en contacto, incluso no cristianos. En este sentido, vale la pena mencionar los interesantes horizontes que esa sensibilidad eucarística le ha abierto sobre las relaciones con los hombres y mujeres pertenecientes a otros religiosos. A menudo se hace referencia a Charles de Foucauld como un ejemplo de diálogo con el Islam. En verdad, más que en diálogo con el Islam, se puso en contacto con los musulmanes. El suyo no es un enfrentamiento con ideas abstractas, con teorías filosóficas o conceptos teológicos, sino un encuentro con las personas, propio de su acercamiento concreto a la realidad. Esto implica a veces una especie de desajuste entre sus declaraciones escritas, a menudo muy perentorias e incluso ásperas en el tono, y su actitud real, mucho más suave y bien dispuesta. La forma en que Charles de Foucauld se acerca a los musulmanes cambia a lo largo de su vida, experimenta una evolución que es fruto de la experiencia y de un largo proceso de discernimiento. También aquí podemos ver un estilo dispuesto a revisar ciertos juicios y capaz de proceder no por axiomas sino por la continua confrontación con la realidad, leída a la luz de la Palabra de Dios.Su presencia en el contexto musulmán prefiere una modalidad “silenciosa”, pero no cambia. No eligió los métodos predominantes entonces de predicación pública que podrían caer en el proselitismo; ni se centra en grandes obras de apostolado, como escuelas y hospitales, que, sin embargo, considera importante. Su testimonio silencioso nace de la convicción de que el primer anuncio es el que brota de la santidad y de la conversión personal.

La presencia silenciosa no significa falta de relación con las personas. Supera una concepción reduccionista de la clausura monástica, entendida como aislamiento y separación de los hermanos y de su vida cotidiana. Su presencia, por el contrario, apunta al compartir pleno, en la aceptación mutua, en la ayuda mutua, en la solidaridad y en las relaciones de fraternidad y amistad. La presencia silenciosa permite a Carlos conocer mejor a sus interlocutores, estudiar su lengua, su historia, su cultura, para que el anuncio del Evangelio sea respetuoso y capaz de encarnarse en una historia concreta. Esto explica el gran valor que le da al estudio, especialmente en los últimos años de su vida.

La presencia silenciosa se vive en sintonía con la opción de vivir “como Jesús en Nazaret”, es decir, con una idea de seguimiento centrada en la “vida escondida” de Jesús: hombre entre los hombres, Jesús se somete a las leyes comunes. de existencia, compartiendo con los habitantes de Nazaret una vida modesta, sencilla, sin nada extraordinario. Allí Jesús ya salva a los hombres con la oración y con la ofrenda de sí mismo. La presencia silenciosa expresa un testimonio cristiano con un rasgo «doméstico». Más radicalmente, la presencia silenciosa se ve en perfecta coherencia con la lógica evangélica de la semilla que muere para dar fruto. En este sentido también hay que leer su muerte «silenciosa», alejada de los focos, que pasó casi desapercibida. Esa muerte es coherente con un estilo de vida discreto y oculto, madurado en treinta años de vida religiosa.

De todo ello se desprende cuán acertada y eficaz es la elección de Sottocornola para indagar en una figura tan polifacética, estimulante y “actual”, lo que quizás lo confirma también en su atención literaria a la vida cotidiana. La experiencia humana y espiritual de Carlos de Foucauld se resume acertadamente en la intención de «seguir a Jesús a Nazaret». Se basa en elementos esenciales: el silencio, la escucha de la Palabra de Dios, la adoración eucarística, la sencillez de vida y el intercambio fraterno. Precisamente por eso constituye un punto de referencia válido para todos; ofrece un estilo de vida caracterizado por realidades cotidianas y ordinarias, a primera vista banales, pero que constituyen el fundamento de una auténtica vida espiritual. El testimonio de Charles de Foucauld se puede vivir no sólo en el desierto arenoso donde nació, pero también en el desierto del mundo moderno, a través de la simple presencia, la oración con Dios y la amistad con los hombres. En este nuevo milenio, esta forma de espiritualidad es particularmente elocuente. Charles de Foucauld se nos propone como compañero de caravana, que avanzamos laboriosamente entre las dunas y los áridos caminos de la vida, perdidos en horizontes cósmicos que nos asoman, siempre amenazados por el peligro de ceder a los espejismos, ávidos de encontrar algunos pozos de bien. agua que pueda saciar esa sed de felicidad que nos atenaza en lo más profundo del alma.

El pan y los peces, vol. I° – La espiritualidad eucarística de Charles de Foucauld en su vida -, Introducción a la Edición de Ezio Bolis

Redescubrir a Carlos de Foucauld

«Si me hablas de estudios, te explicaré que me gusta mucho estar hasta el cuello en medio del trigo y del bosque, y que siento una repugnancia extrema por todo lo que tienda a alejarme de esta abyección hacia que deseo hundirme más y más…». Es en esta carta del 4 de noviembre de 1891 a Marie de Bondy donde captamos el elemento más vital del espíritu del gran místico y explorador francés Charles de Foucauld, nacido en Estrasburgo en 1858 en el seno de una familia aristocrática, que quedó huérfano de ambos padres. en 1864. y criado por su buen abuelo materno, el Coronel de Morlet. Las vacaciones de verano, que pasa la tía Ines Moitessier en Louye, aumentan su afecto por su prima Marie de Bondy, que lo introduce en el culto al Sagrado Corazón y le da quizás el testimonio más intenso de lo que la Gracia puede lograr en un alma bien dispuesta (son también los temas de la obra maestra cinematográfica de Malick «El árbol de la vida»). Estas y otras noticias se encuentran en «La espiritualidad eucarística de Carlos de Foucauld», primer volumen de la trilogía «El pan y los peces» (ed. Velar), recientemente publicada por Claudio Sottocornola, una investigación sobre lo sagrado entre espiritualidad, periodismo y biografía, que aquí narra, en páginas de gran sugestión, el camino de un hombre desde la autosuficiencia hasta el abandono en Dios.

Así, tras una juventud inquieta, y una educación agnóstica impartida por buenos pero indiferentes maestros en materia religiosa, tras una fugaz y contrastada carrera militar, gallardas aventuras alternadas con lecturas clásicas e ilustradas, una heroica exploración de Marruecos que le valió la medalla de oro de la Société de Géographie… aquí está el susto (¿una experiencia como la de André Frossard?): el regreso a Francia, entre sus parientes, lo que queda de “su” familia, y el descubrimiento de su prima, Marie de Bondy. “Me atrajiste a la virtud con la belleza de un alma en la que la virtud me había parecido tan hermosa que me había secuestrado irrevocablemente el corazón…”, dijo Carlos en el Retiro de Nazaret de 1897.

Finalmente, la entrega al sacerdocio ministerial, como máxima adhesión al ministerio salvífico de Jesús, en esa dimensión pública por la que Carlos no se sentía inclinado, pero que le habría permitido un mayor gasto y renuncia de sí mismo. Es entonces el momento del Sáhara Francés, de la Fraternidad de Beni-Abbès y del pueblo de Tamanrasset, puestos de avanzada donde Charles de Foucauld intenta arraigarse en una realidad circunscrita y periférica como signo del amor más grande. Morirá asesinado por merodeadores el 1 de diciembre de 1916. En Francia, su Unión de laicos cuenta con 49 miembros, que constituyen el vínculo histórico con las futuras fundaciones. Hoy su legado, entre laicos, sacerdotes y religiosos, es recogido por diecinueve familias en todo el mundo, siendo innumerables las que, por su moderna espiritualidad,

Familia en diálogo , julio-agosto 2011
por Augusta Dentella