Carlos de Foucauld y la Bibla

A su manera, el padre Charles de Foucauld anticipó la renovación bíblica del siglo XX …

El 1 de diciembre de 2016 se celebró el centenario de la muerte de Charles de Foucauld (1858-1916). La espiritualidad que surge de su vida y de sus escritos ha marcado a la Iglesia, especialmente a la católica, de formas muy variadas. A lo largo de sus escritos y su correspondencia surge una conexión personal con las Sagradas Escrituras. En un momento turbulento por la investigación crítica, su lectura frecuente de los Salmos y los Evangelios, meditados, orados, comentados, traducidos, anticipa el renacimiento bíblico del siglo XX.

«Mi vida sigue en profunda calma, durante el día trabajo mientras está despejado, en la mañana y en la tarde y parte de la noche leo y rezo, […] al despertar… meditar por escrito sobre los Santos Evangelios y los Salmos ”(Carta al Padre Henri Huvelin, 16 de enero de 1898). De los cientos de páginas escritas por Charles de Foucauld podemos extraer su relación con la Biblia, más precisamente con los cuatro evangelios (1).

Imitar a Jesús

Busca y encuentra allí principalmente a la persona de Jesús a quien llama su Amado. Analiza el comportamiento y las enseñanzas para imitar a quien se ha convertido en la Luz de su existencia.

«Jesús dijo, esta es su primera palabra a sus apóstoles, su primera palabra a todos los que tienen sed de conocerlo: ‘Venite et videte’. Empiece por «venir» siguiéndome, imitándome, practicando mis enseñanzas, y luego «verás», disfrutarás de la luz, en la misma medida que habrás practicado … «Venite et videte»: He visto tanto en mi experiencia la verdad de estas palabras ”(Carta a Henri de Castries, 14 de agosto de 1901).

“La Pasión, el Calvario, es una declaración suprema de amor … Es para llevarnos, para atraernos a amarlo libremente, porque el amor es el medio más poderoso para atraer el amor. El amor, porque amar es el medio más poderoso para hacerse amar … Puesto que así nos hizo su declaración de amor, imitémoslo haciéndolo nuestro ”(CH. FOUCAULD, La Bonté de Dieu, Méditacions sur les saints Évangiles, Nouvelle Cité, París 1996, 194) .

«Encuentre tiempo para leer algunas líneas de los santos evangelios […] para empaparse del espíritu de Jesús leyendo y releyendo, meditando y revisando constantemente sus palabras y sus ejemplos; que hagan en nuestras almas como la gota de agua que cae y cae sobre una losa, siempre en el mismo lugar ”(Carta a Louis Massignon el 22 de julio de 1914).

«Es según el evangelio de Jesús, según las palabras de Jesús, los ejemplos de Jesús, los consejos de Jesús, las enseñanzas de Jesús que seremos juzgados» (CH. FOUCAULD, L’imitation du Bien-Aimé, Méditacions sur les saints Évangiles, Nouvelle Cité, París 1997, 204). Charles de Foucauld expone así la esencia de su relación con la Biblia. No es una biblioteca para estudiar, sino un conjunto de textos que conducen a la persona de Jesús; no principalmente para analizar su personalidad sino para traerle una mirada amorosa; no principalmente por fascinación con una figura importante de la historia pasada, sino para actualizar el contacto con un hombre vivo que se ha convertido en su contemporáneo. Un goteo diario que da sentido a cada día. Una conversación con un amigo que conoce tan bien el corazón humano que conviene ir a la escuela para avanzar hacia Dios por el camino más seguro.

Foucauld ya no siente la distancia entre el pasado y el presente. Con los oídos agudos, parece estar escuchando físicamente al Amado. Lo ve, le habla, a veces deslizándose en el tête-à-tête de Jesús con su Padre o con los humanos hasta tal punto que ya no sabemos si es él quien habla o Jesús. Uno de los ejemplos más llamativos de esta inclusión de Foucauld en el corazón de Cristo se encuentra en su comentario sobre “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu” (Lc 24,36): “Padre mío, me pongo entre Tus manos ; Padre mío, a Ti me encomiendo; Padre mío, a Ti me entrego; Padre mío, haz de mí lo que quieras «. Este comentario se ha convertido en la famosa oración de abandono de Charles de Foucauld, incansablemente retomada por quienes confían en el Padre Universal para vivir cada día.
En Nazaret

Cualquiera que esté acostumbrado a leer la Biblia y las páginas escritas por poetas o creyentes, judíos o cristianos, historiadores o investigadores, arqueólogos o agnósticos, entiende hasta qué punto Foucauld representa una relación completamente original e inimitable con la Biblia. Escuchar algunas líneas de los comentarios de Foucauld es suficiente para identificar al autor.

Cuando escribe la mayoría de sus cuadernos de meditaciones sobre la Biblia, Charles de Foucauld vive en la choza de un jardinero con las Clarisas de Nazaret. Una alegría intensa lo anima. Se libera de la mirada de la sociedad francesa sobre el vizconde de Foucauld de Pontbriand, hijo de una acomodada familia aristocrática, sobre el oficial que llevó una gran vida antes de dimitir del ejército a los 24 años, sobre el joven explorador del Marruecos coronado con la máxima distinción por la Sociedad Geográfica a la edad de 27 años. El que redescubrió su fe un día de octubre de 1886, a los 28 años, se convirtió en monje en Francia y luego en Siria, viviendo en la pobreza en las proximidades de musulmanes más pobres que él, en quienes encontró lo que había descubierto en Marruecos, “la visión de esta fe, de estas almas que viven en la presencia continua de Dios me hizo vislumbrar algo más grande y más verdadero que las ocupaciones mundanas” (Carta a Henri de Castries, 8 de julio 1901).

Foucauld está feliz de vivir en Tierra Santa, en Nazaret, el pueblo de José y María. Se ve a sí mismo como un miembro de esta sagrada familia: sus conciudadanos son los lugareños, ayer de la religión judía, hoy de la religión musulmana.

Nunca quita la vista de este Jesús nazareno, un judío de Galilea, poco apreciado por las autoridades religiosas de su tiempo, escandalizado por la forma en que la religión oficial ha distorsionado la Alianza de amor entregada por Dios a su pueblo, reduciéndola a prácticas sin alma. Su Jesús, su compatriota de Nazaret «apareció como el último obrero … debo ser tan pequeño como mi maestro, estar con él, caminar detrás de él, paso a paso, como un siervo fiel, un discípulo fiel … un hermano fiel» (El último lugar, págs. 52-53); «No hizo más que descender encarnando, descender haciéndose niño, descender obedeciendo, descender haciéndose … pobre, abandonado, exiliado, perseguido, torturado, poniéndose siempre en el último lugar» (Viajero en la noche, p. 208). Foucauld ve en el comportamiento de Jesús en Nazaret no solo la pobreza ordinaria y actual, sino una búsqueda de la abyección, para el último lugar.

Escribió en la capilla, para estar seguro de la proximidad de Jesús, a menudo durante la noche, en adoración ante el Santísimo Sacramento: “Ahí estás, Señor Jesús … ¡Qué cerca estás, Dios mío! mi Salvador ! mi Jesús, mi hermano, mi Esposo, mi Amado! […] Es una gran locura si creemos que hay algo mejor para su gloria que ir a sus pies … Amémoslo tanto como sea posible, eso es todo lo que puede hacer. necesitamos en el tiempo y en la eternidad … Cuando amamos, ¿no encontramos bien, perfectamente empleado todo el tiempo que pasamos cerca de lo que amamos? (El último lugar, págs. 81-83, escrito en 1897). Mantendrá este hábito. Posteriormente, es en la capilla donde escribirá su monumental diccionario de la lengua tuareg, los poemarios, dibujando como un profesional para mostrar y tocar lo que habla. Ante la hueste, como sumergido en la presencia de Cristo.

Nazaret! Foucauld lo descubrió físicamente después de su conversión. Siguiendo el consejo del Padre Huvelin, su consejero espiritual – solíamos decir «director de conciencia» – se convirtió en peregrino en Tierra Santa. Desde noviembre de 1888 hasta febrero de 1889, siguió los pasos de Jesús, reanudando sus viajes, Evangelio en mano, de Nazaret a Jerusalén, cruzando Samaria o por el Jordán. Siempre tan concreto, encarnado, arraigado. Reconociendo en Jesús la revelación y el sentido de su existencia, volvería diez años después a Nazaret y Jerusalén, pasando la mayor parte del tiempo leyendo, meditando y rezando el Evangelio. Concretamente, emocionalmente, afectuosamente, se hace contemporáneo de Cristo. De 39 a 42 años: estamos en 1897-1900.

Algunos no dejarán de interpretar la relación de Foucauld con la Biblia como una especie de literalismo, una abolición de la distancia indeleble entre el texto bíblico y quien lo lee para comprender su significado. En la raíz de su práctica encontramos sus años como monje trapense, en Notre-Dame des Neiges (Ardèche) y luego en Akbès, en Siria (1890-1896). Allí descubrió la lectio divina, continua, silenciosa, personal, complementada por el Oficio Nocturno donde se leen extensos pasajes de los Padres de la Iglesia comentando la Escritura. Notó la diversidad entre los Padres. De ahí su decisión de 1898: «Por eso emprendo esta lectura de la Biblia pequeña y humildemente, con el deseo de leerla de cabo a rabo sólo con miras a Dios, a conocerle mejor». amarlo y servirlo … ”(Pequeños comentarios sobre la Santa Biblia).
Traducir y comentar

¿De qué fuente saca Charles su lectura meditativa? La Vulgata antigua en latín. Mantendrá la costumbre de combinar el tabernáculo y la Biblia latina en su pequeña capilla. Las dos tablas. Seguramente también una o más traducciones al francés. Pero, ¿por qué sólo el latín, el que aprendió árabe, que se hizo pasar por rabino y fue recibido en las comunidades judías de Marruecos que practican el hebreo, y que está interesado en toda la ciencia de su tiempo? ¿Por qué no parece interesado en el trabajo científico de su tiempo?

Probablemente porque estos tocaron toda la Biblia, viéndola como una biblioteca para ser analizada y triturada según hipótesis científicas. También porque Foucauld se comporta como un católico fiel a Roma. Sin embargo, en su tiempo, a raíz del Concilio de Trento (1545-1563), los Papas reconocieron como único texto «auténtico» el de la Vulgata latina (este texto es la base de las traducciones católicas). Conscientes de las dificultades y variaciones de interpretación, se reservan el derecho de comentarlo a los especialistas. La Iglesia jerárquica se reconoce a sí misma como la única dueña responsable de transmitir la Biblia a los fieles. Esta actitud, sostenida firmemente en oposición a los protestantes, continuó hasta el Concilio Vaticano II. Los catecismos basaban la fe en la “doctrina cristiana” o en las “verdades para creer” y no principalmente en la persona de Jesús. La Biblia se resumió en «historias santas».

Sin mencionarlo, Foucauld imita sin embargo a Martín Lutero que había traducido la Biblia al idioma del pueblo, el alemán, en 1534. Contribuye con su parte a la difusión del Evangelio traduciéndolo al idioma tuareg o tamacheq (2). También escribió un catecismo con el asombroso título (para nosotros): El Evangelio presentado a los pobres negros del Sahara (unas 80 páginas, que prólogo de estas líneas: «Sagrado Corazón de Jesús, Tu indigno servidor te ofrece esta pobre obra, destinada a tus hijos. Deja que tus rayos caigan sobre ellos. No los dejes en la sombra de la muerte. En Beni Abbès, 1903 «. Cada lección se basa en largas citas de los Evangelios; comienza y termina con el frase: “Dios mío, haz que todos los hombres vayan al cielo.” El objetivo es claramente positivo: deseando gritar el Evangelio a los más pobres, se da los medios, ¡aunque nadie los use!

Otro elemento que arroja luz sobre el entorno intelectual de Charles de Foucauld: su relación con la ciencia bíblica, comenzando por la multiplicación de traducciones. En 1880, el protestante de Ginebra Louis Segond publicó una excelente versión. El de John Nelson Darby en 1885 es mucho más literal. En 1906, la Biblia hebrea fue traducida por un equipo dirigido por el Gran Rabino Zadoc Kahn. Y luego está la Santa Biblia de Canon Crampon (1826-1894). El obispo Charles Guérin, prefecto apostólico de Ghardaïa, se lo habló a Foucauld, quien se interesó por él y ordenó la versión en siete volúmenes.

Lectura crítica, lectura creyente

Además de las traducciones, en el siglo XIX se desarrolla la crítica bíblica (3). La época estuvo marcada por un lado por el racionalismo y, por otro, por la resistencia tanto de la jerarquía católica como del fundamentalismo protestante. Sin embargo, historiadores, teólogos y eruditos bíblicos de todas las religiones han tratado de combinar la fe, la espiritualidad y los estándares científicos. Debemos citar aquí al protestante Adolf von Harnack, cuya traducción francesa de la Esencia del cristianismo apareció en 1902. Más allá de la «ganga» de la cultura griega, quiso encontrar el mensaje del Evangelio, para él esencialmente moral. Alfred Loisy lo discutió en El Evangelio y la Iglesia (1902). Pero en ambos hay el mismo movimiento fundamental. “Esta mezcla de conocimiento extenso y fervor profundo, exigencia intelectual y compromiso existencial se corresponde bien con las aspiraciones de esta época. Rechazando alternativas ruinosas, combinando fe y ciencia, combinando una crítica del texto bíblico con una lectura creyente, este es el ideal que el protestantismo liberal nunca ha dejado de perseguir, rechazando tanto el oscurantismo como la irreligión. En este punto, se puede pensar que Harnack fascinó a sus oyentes y lectores ”(André Gounelle). En Jerusalén, la Escuela Bíblica, fundada en 1888 por la dominicana Marie-Joseph Lagrange, intentó combinar historia, arqueología y fe. A estos estudios e iniciativas hay que añadir otra dimensión más interior. En 1893, en la encíclica Providentissimus Deus, León XIII elogió a quienes extrajeron lo mejor de su alimento espiritual de la Sagrada Escritura, y de esto el hermano Carlos es un testigo eminente.

Se distanció de la fe desde los quince años, sobre todo por sus lecturas en las que a menudo se ridiculizaba o sospechaba de la religión. El clima cultural de la época era de cientificismo y secularismo. El anticlericalismo está creciendo. Alistado en el ejército de 1876 a 1882, dedicado por completo a su exploración de Marruecos desde 1882 hasta abril de 1885, donde recibió la medalla de oro de la Sociedad Geográfica, es difícil imaginarlo apasionado por los debates sobre la Biblia que agitó a una pequeña parte de los intelectuales franceses.

Cuando redescubrió la fe en octubre de 1886, tenía 28 años. Toda su energía se centra en el corazón del cristianismo, la persona de Jesús, revelador del Dios único. El padre Henri Huvelin (1830-1910) le aconsejó que siguiera los pasos de Cristo. Fuertemente culto, asociado de la filosofía, el griego y las letras, antiguo alumno de la École normale supérieure, apreciado por Carlos que lo eligió como consejero espiritual, el abad no parece haber estado involucrado en los debates bíblicos en curso.

Foucauld, fiel a Roma, respeta los principios católicos de la época: apego a la Vulgata latina como texto «auténtico», uso exclusivo de Biblias traducidas por católicos, preferiblemente acompañadas de citas de los Padres de la Iglesia, desconfianza de con respecto a una lectura personal del Antiguo Testamento susceptible de interpretaciones desviadas. Sin embargo, no era ajeno a los estudios bíblicos de su época. Tras su conversión, obtuvo algunas obras académicas: en primer lugar La vida de N.-S. Jesucristo de Abbé C. Fouard (1880), luego La religion primitiva de Israel de M. V.-G. Roux (1872), varios libros de F. Vigouroux: La Biblia y los descubrimientos modernos (1885), Manual bíblico (1890), El Nuevo Testamento y los descubrimientos arqueológicos modernos (1896), un Estudio sobre las religiones semíticas de M.- J. Lagrange (1903) etc. Pero, recordemos, persiguió un objetivo personal cuando se acercó a la Biblia: conocer e imitar al Señor Jesús, convertir su forma de ser para vivir en su presencia. Su obra titulada El modelo único nos convence de ello (4).

Lectura frecuente de las Escrituras

Con motivo de una conmemoración ecuménica de los 500 años de la Reforma Protestante, el Papa Francisco visitó Suecia a finales de octubre de 2016. En una entrevista preliminar con La Civiltà cattolica (28 de octubre de 2016) , expresa dos convicciones que Foucauld compartía y que la Iglesia católica podría aprender de la tradición luterana: la capacidad de “reforma”, que es “fundamental porque la Iglesia es semper reformanda”, y la proximidad a la Escritura: «Lutero dio un gran paso para poner la Palabra de Dios en manos del pueblo«. El Papa añade: “La proximidad es buena para todos. La distancia, por el contrario, nos enferma. […] También los cristianos nos enfermamos de divisiones ”. Sólo el regreso al Evangelio puede dar nueva vida a los cristianos y producir las renovaciones necesarias.

Foucauld claramente lo ha vivido y alentado durante más de cien años. El Concilio Vaticano II confirmó en gran medida esta orientación como una perspectiva católica que reemplazó a la de finales del siglo XIX. La constitución conciliar Dei Verbum n ° 25 (1965) proclama: «El santo Concilio exhorta enérgicamente y de manera especial a todos los cristianos […] a adquirir mediante la lectura frecuente de las divinas Escrituras» un conocimiento eminente de Jesucristo «(Ph 3.8). […] Que se acerquen, pues, de todo corazón al mismo texto sagrado, ya sea a través de la sagrada liturgia, que está llena de palabras divinas, o mediante una lectura piadosa, o mediante cursos hechos para éste o por otros. métodos que […] se están difundiendo loablemente a lo largo de nuestro tiempo. Pero la oración, recordemos, debe acompañar la lectura de la Sagrada Escritura para que se establezca un diálogo entre Dios y el hombre, porque “a él nos dirigimos cuando rezamos; es a él a quien escuchamos, cuando leemos los oráculos divinos «(San Ambrosio)«.

Anticipado en este punto como en muchos otros, Foucauld venía dando el mismo consejo desde 1908 en el Directorio que pretendía para la Unión, su sueño, una especie de red formada por cristianos conscientes de ser todos llamados a convertirse en evangelios vivos, anunciadores del Evangelio del Amor, cualquiera que sea su condición, casados o no, ordenados o no, como la pareja Priscila y Aquila. “Estos cristianos [están invitados a] ser una predicación viva: cada uno de ellos debe ser un modelo de vida evangélica; viéndolos, hay que ver qué es la vida cristiana, qué es la religión cristiana, qué es el Evangelio, qué es Jesús. […] Deben ser un Evangelio vivo: las personas alejadas de Jesús deben, sin libros y sin palabras, conocer el Evangelio con la vista de su vida ”(Directorio, artículo 28, n ° 6). Cien años después de su muerte, Charles de Foucauld todavía decía a los cristianos, y a cada uno de ellos: «cuando los vean, la gente lejos de Jesús debe ver lo que es Jesús … El que pasó haciendo el bien» (5). .

Es imposible concluir sin sorprenderse de la resistencia que muchos católicos todavía muestran hoy ante los desarrollos y los consejos más juiciosos sobre su relación con la Biblia, la meditación de los Evangelios y la preferencia radical por La Revelación bíblica como fundamento de la conversión, la fe y la evangelización diarias (6).

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Notas

(1) Charles de Foucauld escribió meditaciones basadas en la Biblia hasta el final de su vida, pero la mayoría de ellas antes de 1901 y su ordenación sacerdotal. El libro El Espíritu de Jesús (2005), págs. 11-39 y 46-51, felizmente presentado a sus Meditaciones y Explicaciones del Evangelio (1896-1915). Éditions Nouvelle Cité ha publicado 17 volúmenes de sus escritos a los que se suma correspondencia con familiares, infancia, bachillerato, juventud o amigos de la familia. Para descubrir cómo Foucauld leyó la Biblia y en particular los Evangelios, utilice los siguientes títulos: Al más pequeño de mis hermanos (1974), Quién puede resistir a Dios (1980), Comentario de San Mateo (1989), La Bonté de Dieu (1996) ), La imitación del amado (1997), Solo en vista de Dios (1999), Meditaciones sobre los salmos (2002), Llorando el evangelio (2004), Hermanito de Jesús (2003), El espíritu de Jesús (2005).

(2) Charles de Foucauld sigue siendo el especialista de esta lengua a la que dedicó gran parte de su tiempo desde 1905. Es autor del Diccionario Tuareg-Francés (4 volúmenes), de una colección de Poesías Tuareg y Proverbios (seis mil versos, dos volúmenes), un diccionario abreviado tuareg-francés de nombres propios, etc.

(3) Sobre la crítica bíblica, ver Anne-Marie Pelletier, “Exégesis moderna y contemporánea” en Collectif, Le Grand Livre de la Théologie, Éd. Eyrolles, 2014, especialmente págs. 83-89; Gérard Billon, “Herencia y rupturas en un ambiente católico” y Élisabeth Parmentier, “Herencia y rupturas en un ambiente protestante” en “Lire La Bible aujourd’hui. ¿Cuáles son los desafíos para las iglesias? », Cahiers Évangile n ° 141, 2007, págs. 36-63. Sobre las grandes traducciones del siglo XIX, ver Gérard Billon, Jacques Nieuviarts, «Traducir la Biblia al francés«, Cahiers Évangile n ° 157, 2011, pp. 26-33.

(4) Compuesto en Nazaret en 1898-1899, autógrafo dado al Padre Huvelin el 20 de abril de 1906, publicado en El Cairo en 1917. Texto completo disponible en el sitio http://thomasjch.com/modele.html

(5) Así concluyó Pierre Sourisseau en una conferencia impartida el 1 de diciembre de 2015 en la Iglesia Saint-Augustin (París) http://centenaire.charlesdefoucauld.org/Paris-90 (consultado el 21/04/2017). Acaba de publicar una biografía monumental: Charles de Foucauld, Éd. Salvator, 2016. Véase también Maurice Bouvier, Le Christ de Charles de Foucauld, “Jesus and Jesus Christ” n ° 89, Desclée-Mame, 2004.

(6) Para medir hasta qué punto Charles de Foucauld es un anticipador, consulte los nueve temas de reflexión dedicados a él en el sitio http://thomasjch.com/foucauld.html

SERVICE BIBLIQUE CATHOLIQUE- EVANGILE ET VIE numéros 180 à 189